第八篇

无生与解脱
 
   
真正解脱
　　
　　
无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。
　　

　　最后这四句话是说，「无生」是不杂「虚妄」的涅槃，也就是真「空寂」灭的「心」，那是由般若的「空」慧照见了遍在的「法身」，见了「法身」，便是得「真解脱」。
　　

　　这最后的四句话，是在总结禅法的无念为宗，其内容不出于无生的涅槃，具足般若、解脱、法身的三德互融，是一体而随义立名。「无生即无虚妄」，是涅槃的理体；「空寂之心」，即是涅槃的真常心；「知空」是般若的功用，由于般若的空慧，能见到诸佛的法身遍于虚空，能见法身，即可从两种生死，获得真正的解脱。
　　
　　

后记

　　
　　有关神会禅师及其所创荷泽宗的历史资料，一向是以下面的三种为准：1.唐代宗密的《圆觉经大疏钞》，2.宋代道原的《景德传灯录》，3.宋代赞宁等的《宋高僧传》。神会的著作，在过去只有《景德传灯录》所收录的〈显宗记〉，共六百五十九个字。近代敦煌所藏有关神会作品的唐代写本被发现后，经胡适等人校跋而发表出来，称为《神会和尚遗集》。让我们有机会读到更多神会禅师的篇章。
　　

　　现代学者之中，研究介绍神会禅师的，中国人之中有胡适及印顺等人，日本人之中有宇井伯寿、关口真大、柳田圣山等人。我不是禅宗史的专家，本书的讲述，也没有以禅宗史的角度来写。
　　

　　根据胡适先生的评断，神会的作品多半是由其门人记录或编集的。这篇〈显宗记〉虽被胡先生讥为禅八股，但是确实被认定是神会在七十八岁时亲自撰写的，在当时的荷泽宗内，应该是流传很广的；直到宋朝的《景德传灯录》编成，虽然已距离二百五十年之久，还被很珍惜地编入，可见其重要性，所以我也很用心地把它当做教材，讲了一遍。我在本讲录中，常常对照敦煌本的《坛经》，因为神会所传的禅法，便是依据敦煌本的《坛经》。对照之后发现，神会禅师所传禅法的用语及其思想模式，与敦煌本《坛经》，有很多神似之处。试举例对照如下：
　　

　　(一)敦煌本《坛经》有：「见有人教人坐，看心看净，不动不起。从此置功，迷人不悟。」又：「坐禅元不着心，亦不着净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也，若言看净，人性本净，……不见自性本净、心起看净，却生净妄。」又：「外于一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。」
　　

　　(二)敦煌出土《神会语录》第三残卷有云：「远师问(神会)：嵩岳普寂禅师、东岳降魔禅师，此二大德，皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门。(神会)禅师今日何以说，禅不教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证？何名为坐禅？(神会)和尚答曰：若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障菩提。今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身、住心、入定。」因为他又说：「我六代大师，一一皆言：单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者，须顿悟渐修。」

　　
　　由此可见，禅宗六祖惠能大师门下，《坛经》中虽有十大弟子，首席不是神会，也未见行思及怀让之名；后世宗门盛传的六祖派下三大系，却是：青原行思、南岳怀让、荷泽神会，其中弘扬惠能大师以无念为宗的心地法门，最最贴切的，乃是神会禅师。(一九九八年六月十一日凌晨，圣严后记于纽约法鼓山美国分会东初禅寺)