第六篇

定慧与如如
 
   
六识不生
　　
　　
六根不染即定慧之功，六识不生即如如之力。
　　

　　以上讲了涅槃三德，现在接下来讲六根六识与定慧的关系，也就是六根六识与涅槃妙心的关系。

　　
　　「六根」是包括生理功能的前五根，与意念的心理功能的第六意根，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，合称六根。前五根是物质体的外形以及神经组织体的官能。至于第六意根是什么？有许多说法，小乘有部，以前念之意识，为后念继起之根，名为意根；大乘唯识学派，以第七末那识，为第六意识之根，称为意根。可见大小乘佛法，都不以意根是物质体的神经组织了。

　　
　　六根不染，等于六根互用，那是八地以上已登无功用位的菩萨及佛的境界；由于六根离污染而成纯净，所以能现佛身；六根互用，是说六根之中的任何一根，都能具备其他诸根的功能。依据天台宗所判，至圆教十信位的菩萨，得六根清净位，亦为六根互用位，相等于别教的第八地菩萨。到了此位的菩萨，以眼等六根，庄严清净的福德，那是由于对境不生执着，所以自在无碍。

　　
　　如何能六根不染？那是由于「定慧」的功能，明鉴不动的定慧，能使六根不为六境污染。

　　
　　「六识」是由六根缘六境(尘)而生起的功用，六境(尘)是色、声、香、味、触、法。六根、六境，是以色法为多，心法为少；六识则都是心法，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根、六境、六识彼此的关系，是不可分割的。六根对六境，合称十二处，再加六识，名为十八界。但此十八界，是由色、受、想、行、识的五蕴开展出来，总称五蕴、十二处、十八界，为三界有为有漏世间法的三科，为了说明其关系，可以制二表如下：

　　
　　「六识不生」其实就是因为六根不受染着，所以也不会生起六识的分别执取之相了。但是六识的分别执着，虽已不生，通过六根而做互用的智慧之力，仍会自然而然照常运作，所以说「如如之力」。

　　
　　依据大乘唯识思想所说，「识」有八个，都代表着烦恼无明的心用，转八识成四智，才是离烦恼而证菩提的佛果位。前五识转为成所作智；第六识转为下品妙观察智，是在初地菩萨位，转为纯净无漏的上品妙观察智，是在第八地；第七识转为下品平等性智，也是在初地见道位，到了第八地菩萨位，转为中品，至金刚无间道，也就在成佛之前一剎那，才成为纯无漏的上品平等性智。第八识转为大圆镜智，是在进入佛位之后。

　　
　　〈显宗记〉此处所说的「六识不生」，包括了前五识及第六识，没有说到第七、第八识，也未说是哪一地的菩萨位，但其实都是指已证涅槃三德的佛位。这也正是顿悟法门的特色，不论大小次第渐修渐证，只谈直下顿悟的一佛乘。所以一切言教，都归无念为宗的最上一乘。
　　
　　

心境双亡
　　
　　
心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。

　　
　　「心」不如如，便是有执着烦恼生起的六识；「心」能如如，便是真空妙有的涅槃三德。「境」不灭，便是六根对六境而生六识的烦恼尘劳；「境」灭，便是六根不被六境所染。

　　
　　「心」是般若、「境」是法身，「谢」及「空」是解脱，则涅槃自然；所以六根不被六境染着，六识即不生起，六识不生起作用，六根六境，有等于无，所以说「境灭心空」。十八界如如运作，乃是「心境双亡」的结果，也是涅槃三德的本身。

　　
　　未悟之前，心是烦恼，境是尘劳，是相引相吸或相互障碍而不得解脱；开悟之后，心是般若，境是法身，谢及空是解脱，常照常寂，常有常空，法尔如如，便是互为体用的涅槃三德，所以说「体用不异」。

　　
　　真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。

　　
　　在〈显宗记〉中有「无念念者，即念真如」的句子，可知真如即是无念之念，「无念」则是《坛经》的宗旨，也是〈显宗记〉的宗旨。换句话说，这个「真如」，便是清净的涅槃妙心。由于心的用是般若净慧，心的体便是清净的自性；而清净无染的自性，便是般若净慧所照见的诸法空性，所以这种般若的空慧，能照一切法，能破一切暗，能解一切结，成一切道品。般若的体性虽只一个，般若的功用虽有无穷无尽，这就是「真如性净，慧鉴无穷，如水分千月」的意思了。

　　
　　「水分千月」是譬喻，真如的心体只有一个，那就是空性，空是真空，真空就是妙有，性遍一切诸法，用也能够遍照一切诸法。就像天空只有一个月亮，却能映于地上千江万水的水面，每一水面都可映现出完整的月亮，彼此独立，互不相碍。

　　
　　真如的梵文bh?tatathat?，在佛教经典中的意思，是遍满于宇宙万有的常住真体，相对于虚妄的法相，而将无染真空的法性名之为真。真空的法性不变，称之为如。真如同质异名极多，例如：法界、法性、实际、不思议界、一心、自性清净心、如来藏、真际、实相等，都是指的真如理体。不过诸宗学派，对于真如的属性，也有不同的看法，唯识宗、地论宗、《起信论》，各有其主张；禅宗的真如观，大致上是和《起信论》的随缘说相契的。

　　
　　因此，真如随缘，即起般若慧的作用，即有「见闻觉知」的功能，但此见闻觉知的心理反应，不是依于烦恼的染心，而是起自清净的真心，所以不会由于有了境界现前，也有了见闻觉知的心理反应，便产生虚妄分别的作用；乃是如实的「慧鉴」，自性不动；真如心也是恒常与空性相即，「常空」故亦常「寂」，就是真如随缘而不变，不变而随缘的意思。随缘所以有慧鉴万法的作用，不变所以虽有「见闻觉知」而又「常空」常「寂」。
　　
　　

无相无生
　　
　　
空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。

　　
　　上文既说真如虽有慧鉴无穷的觉照之功，而其自性又是常空常寂的。此处接着说明，常空的「空」，即是诸法的实相，所以也是无相。所谓「无相」，是远离执着心的境界，是了知万法如幻的无漏心，是以无漏心修空观，照见诸法的真如实相，即是无相。

　　
　　依据《涅槃经》卷三十所说：「涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相。是名十相，无如是相，故名无相。」《无量义经》则说：「无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。」《金刚经》也说：「离一切诸相，即名诸佛。」「如来说一切诸相，即是非相。」

　　
　　以上这三部经，由《坛经》中得知，六祖惠能大师曾于印宗法师座下听《涅槃经》，在五祖弘忍座下听《金刚经》；至于《无量义经》，属于法华三部的开经，也就是佛先说出《无量义经》，中说《法华经》，后说《观普贤行经》；《坛经》有数处引用并讨论《法华经》，但六祖是否也接触过《无量义经》则不得知。但是在《坛经》有数处用到「无相」这个名词，例如「无相忏悔」、「无相三皈戒」、「无相颂」等，六祖惠能所谓「无相」，便是「前念、后念、今念，念念不被愚迷染，……念念不被愚痴染，……念念不被疽疾染」，「但悟自性三身，即识自性佛」，便是无相的境界。
　　

　　〈显宗记〉说空与寂，便是无相，即是无生，还是围绕着涅槃的理体功德而说。既是无相无生的寂灭理体，当然不会受到善与恶的思量分别心所拘，也不会受到静与乱的虚妄攀缘心所摄了。禅修者若在善与恶的分别心生起之际，不妨反观此心的根源是善恶不二的真如心；若在静与乱的攀缘生起之时，不妨反观此心的根源是静乱不二的真如心。
　　
　　

不厌生死
　　
　　
不厌生死，不乐涅槃。无不能无，有不能有。

　　
　　世间的众生，对于生死的态度，可以分作三类：1.醉生梦死、贪生怕死：这是一般凡夫，我们可以称这些人为恋世的愚人。2.讨厌生死、逃避生死：是二乘根性，我们可以称这些人为出世的智者。3.不恋生死，不厌生死：是大乘的诸佛菩萨，我们可以称这些人为入世化世的圣者。

　　
　　一般的修行人及许多的宗教徒，虽然未必是贪生怕死的愚人，但对于现实的世界，却是抱着厌离的态度，或者修福报求生天国享受欲乐；或是修禅定，厌离欲境而欣求定乐，死后往生禅定天；这都不是究竟的解脱，即使证得二乘圣果，住涅槃境，也不是圆满的觉者。

　　
　　大乘佛法，主张一切行者，都应当学习「不厌生死，不乐涅槃」的态度。这是《坛经》所说生死即涅槃的不二法门，如果厌离生死而乐入涅槃，那便是把生死与涅槃对立起来，成为第二义谛了，至少只做到离我执而出离五蕴生死，还没有离开法执，没有从生死出入获得自在了。

　　
　　所以，站在大涅槃的立场，无相的真空，无生的寂灭，是不能没有的，叫做「无不能无」。若站在般若空慧的立场，虽有遍照、普觉、自觉、觉他、觉满的功德，却不能以为有智有得的，因为般若智慧的妙有，其实就是涅槃寂静的真空，这叫做「有不能有」。行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得。
　　

　　禅宗主张，修行无念为宗的禅法，主要是修的「心地法门」，凡是有心之时，便是禅修之时。所以不主张仅以整天打坐，称为禅修，而是将日常生活中的「行住坐卧」四大威仪，照顾周到，便是最好的禅修功夫。
　　

　　至于「心不动摇」是心不随境转，也不受境染，却不是不起观照的作用。以心对境之时，青黄赤白、大小方圆，都能清清楚楚，鉴别无遗，却又不起欣慰好恶的情绪反应。
　　

　　「一切时中」，佛经中将时间分作两类：(一)时，(二)时分，又各有两类：(一)时的两类：1.迦罗时kala，为实时，即世间所称的时间。2.三昧即时Samaya，为假时，即剎那生灭的分位。(二)时分的两类：1.昼三时，2.夜三时。也有将时分分作昼四时、夜四时的，也有分作昼六时、夜六时的，乃至一日一夜分作三十时、六十时的。
　　

　　此处所说的「一切时中」，是总括日以继夜、夜以继日、分分秒秒、剎那剎那，都是正念分明，清清净净，不动不摇，亦无所得。因为恒以般若的空慧，观察一切诸法实相无相，所以也无所获得，正如《心经》所说「无智亦无得」的境界。三世诸佛，教旨如斯。
　　

　　以上所说的，就是介绍三世诸佛设教的共同宗旨。