第四篇
六度与十力
有无双泯
六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。
这是从上文接下来讲的。由于定、慧、行的功德体用，无所不及，所以六度万行的一切圣道品目，无不因此圆满无缺；到了这种地步，我空、法空，亦皆空，超绝无有二边，故称「双泯」。
所谓六度，便是六波罗蜜：1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精进、5.禅定、6.智慧。修这六种法门，可以对治六种障碍，获得无上菩提大道，六障碍便是：1.悭法、2.恶业、3.恚心、4.懈怠、5.乱心、6.愚痴。也就是以布施等六法，超越六种障道因缘法，所以称之为六度。《成唯识论》卷九，自初地菩萨至十地菩萨，立十波罗蜜，称为十胜行，除了前面六种名称全同之外，增加了方便善巧、愿、力、智。
至于「道品」，就是修行圣道的方便法门；最扼要的是修戒定慧的三无漏学，对治贪瞋无明(不正见)等三毒，而得无漏通的解脱果；其次则依四圣谛的苦集
灭道，修道、断集、灭苦。所谓修圣道，便是持修三十七道品，证无漏道的阿罗汉果；缘觉(触觉)根性的人则修十二因缘，而证圣果；大乘菩萨，是修六度四摄而成佛果；这些都是道品。
三十七道品，亦名三十七菩提分法，又名三十七觉支，共分作七类：(一)四念处：新译为四念住。乃是在五停心观的修止(奢摩他)之后，修观慧(毗婆舍那)而入解脱道的三贤位(五停心、别相念、总相念)，四念处是：1.观身不净，2.观受是苦，3.观心无常，4.观法无我。(二)四正勤：又名四正断、四意断、四正胜。是四念处后所修道品：1.对已生之恶令断除，2.对未生之恶令不生，3.对已生之善令增长，4.对未生之善令生起。(三)四如意足：又名四神足。于四正勤之后所修道品，是四种禅定，为六神通之中的身如意通：1.欲神足，依欲之力，引发之定。2.勤神足，依勤之力，引发之定。3.心神足，依一心专注之力，引发之定。4.观神足，依观之力，引发之定。这四如意足，都是在加行位中，所修禅定。(四)五根：由修四如意足的禅定之后，由信等而发起定根及慧根，包括：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。
五)五力：是由于修行五根而得增长的力用，可除五障：1.信力对破邪信，2.精进力对破懈怠，3.念力破诸邪念，4.定力能破诸乱想，5.慧力能破三界诸惑。(六)七菩提分：于修行以上五种科目之后，当修七觉支，是以智慧观察诸法，觉了其实无我，共有七项：1.释法觉支，拣择法之真伪，当取真而舍伪。2.精进觉支，拣择真正的正法之后，当精进专心修持不懈。3.喜觉支，喜住于真的正法。4.轻安觉支，又名除觉支，断除粗重，身心获得轻利安适。5.舍觉支，又名行舍，乃是舍外境而心得平安。6.安觉支，心住一境不散乱。7.念觉支，修行道法之时，定慧均等。于心沉之时，修择法、精进、喜三支，于心浮动之时，修轻安、舍、定之三支；前三支属修慧，后三支属修定，第七念觉支乃属定慧均修。(七)八支圣道：又名八正道、八圣道分、八贤圣道、八道品、八直道等，在原始佛法中，极其重要，往往都以四圣谛与八正道同举，因为它是戒定慧三学的延伸，也可以说三十七道品是八正道的细目，共有八项：1.正见：是正确地见到四谛之理而明之，这是八正道的首要条件，也可以说是八正道的主体。2.正思惟：正确地思惟四谛之理。3.正语：是以无漏戒体，以真智修口业，不做一切非理之语。4.正业：以无漏成体，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业。5.正命：是以清净身口意之三业，离五种邪命而活的行业，顺于正当的活命方式。6.正精进：发用真智而强修涅槃之道。7.正念：是以真智忆念正道，而无邪念。8.正定：是以真智，入于无漏清净之禅定。修此八法，即可离非而尽邪，到达涅槃。
根据《大毗婆沙论》及《俱舍论》的说法，小乘所修道品及其修道过程的长短有：1.声闻乘圣者，修四谛三十七道品，经过最短三生，最长六十大劫，悟生空无我之理，而入无余涅槃。2.缘觉乘圣者，修十二因缘法，经过最快四生，最慢一百大劫，悟生空无我之理而入无余涅槃。3.大乘菩萨，修六波罗蜜，利益众生，经过三大阿僧祇劫成佛。《俱舍论》卷十八也指出，菩萨于初阿僧祇劫供养七万五千佛，第二阿僧祇劫供养七万六千佛，第三阿僧祇劫供养七万七千佛。最后百劫修植相好业因，每修百福而成一相，共计三十二大人相，当修三千二百福，就如同释迦世尊这样，成为八相成道的人间佛陀。
禅宗则不管以上这么多的道品修法过程，但是顿悟般若无知，即定即慧，无行即行，便已圆修六度万行，一切道品，而且有无双泯。真俗两亡，所以是最上乘法。
道常无念
心本无作。
这个「心」字，是无念、无相、无住的心，也就是《金刚经》无住生心的心，禅宗称为涅槃妙心，印顺法师称它为真常心，它不是梵天的创造全宇宙的主宰，它是无为、无漏、无作的清净心体，也是一切法的所依。它是空性的本身，一切有为法及无为法，一切有漏法及无漏法，无一不是依空性而生。在凡夫，依此心而有生灭的烦恼生死；在圣者，依此而有不生不灭的菩提涅槃。此处的「心」是无作法，也就是圣者的心体。
「无作」的意思，有三种含义：1.不假因缘造作，即是无为。2.远离生灭的法性，是涅槃的异名。3.一切善恶之法，法尔如是，体是无作故。
「无作」也和无表意思相同，例如受戒时的戒体，即是无表色法、无作戒体。戒体由心感受、由色熏习，心是无作，熏是色法。戒体有两种：1.有作：受戒时如法动作身口意三业，是可以见闻的业体；2.无作：依此时作戒之缘，而生于身中不可见闻之业体，此业体的初发之缘，虽由身口意之动作(有作戒体)，一旦生起之后，则不假身口意的造成，而恒常相续，故称为无作。
有作戒体于身口动作息时亦随之消灭，无作戒体则于一生之中，相续不断而发起防非止恶的功能。因为它是无表色法，七众别解脱戒，都是终生受持，命终舍此色身，戒体随之亦舍。声闻的七众戒，是无作戒体无表色法；大乘菩萨戒，则是无作戒体无漏心法，因此，菩萨戒是一受永受，尽未来际，有受法无舍法。
天台宗主张，佛的法、报、应三身，均是无作法尔。禅宗以心为宗，此心即是理体的佛身，也是即事即理的佛，所以应该是无漏无作的。
道常无念，无念、无思、无求、无得。
「道」字在中国，含义极其丰富，儒、道二家，都是以道字为天地的自然理则。例如《中庸》：「道也者，不可须臾离焉。」庄子说：「道者，为之公。」又说：「德人者，居无思，行无虑。」(类似无念)老子则说：「道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物」、「道常无名之朴」、「大道无名」、「道常无为而无不为」、「咎莫大于欲得」(类似无得)这些的儒、道思想，虽不等于佛教思想，但在中国佛教成长过程中，曾融会了不少中国儒、道二家的思想。例如〈显宗记〉
所用的「道」、「无念」、「无思」、「无得」等词，在老庄原著中都可以发现类似的用词，只是佛教的禅师们，虽用这些名词，词义却不相同。
「道」字在佛教圣典中，是梵语菩提的义译，意为觉悟、通达，有三种意思：1.有漏道：善业通人，使至人天善道，恶业通人，使至三涂恶趣，故善恶二业，名为道，例如十善业道、十恶业道。2.无漏道：是指修行圣道的道品，例如修行七觉支、八正道等法，能通行者，使至涅槃；又以行体虚融无碍，使人通向圣道，例如道谛、道品、声闻道、菩萨道、佛道等。3.涅槃之体即是道，不受后有，除一切障，无碍自在，所以名为道。
这里所说「道常无念」的道字，是指无碍自在的佛道。「无念」一词，本为正念的异名，也就是离诸妄念杂想，便是无念，在《坛经》中，对于无念的说明最清楚了，例如敦煌本第十七节〈无念为宗亦不立〉；又说：「于一切境上不染，名为无念。」又说：「无者，离二相诸尘劳；念者，念真如本性。」又引《维摩经》而说：「外能善分别诸法，内于第一义而不动。」如果世人离染，于境上不起念，那就可以连无念为宗也不用建立了。因此「道常无念」，是指最高的佛道，离却一切染着妄想，得道之人，虽能对外善于分别诸法，内心却永依第一义谛的不动真如。既能无念，便已悟入圣道圣心；既是圣心无念，也就无思而不起善恶的执着；既然能无思于善恶二相，也就无三宝可求，亦无悟境的般若、涅槃、解脱可得了。
「无念」出于《坛经》，「无思」也出于《坛经》，「无求」原出于《维摩经》的〈不思议品〉，维摩长者告舍利弗，当不着佛法僧求，不着四圣谛求，结语是「若求法者，于一切法应无所求」。在《坛经》中也有神秀及惠顺(又名慧明)求法的故事；惠能未做求法、求祖、求衣的设想，却又获得了法、衣和祖师位。以此可证知，有心求得，反而不得，无心求得，倒真有得，其间奥妙，真的不可思议。因为第一义谛的佛道，就是要在无念、无思、无求、无得中悟见，那就是言语道断、心行处灭的境界。
古来禅宗祖师们，集众开示之前，维那要呼：「法筵龙象众，当观第一义，谛听法王法，法王法如是。」当维那呼过这四句偈，和尚才讲开示。照理说，维那呼喝过后，已经说明法王(佛)之法是第一义谛，是不立文字的不可思议之教，根本就不需要再用语言讲什么法了。
整句偈子的意思是：你们这些来参加这场说法、听法法会的佛门龙象，要善观第一义。第一义是不可思、不可议的无相法，说者无说无示，乃是实说实示，闻法者虽然无闻无见，才是真闻真见，说的是无相实相，闻的是第一义法。
法王是诸佛，一切诸佛于一切法得大自在，所以称为法王。
佛法的梵文是达摩dharma，意思是保持自性不变及轨范物质体生解作用，教法则是指佛所说的言教，以及结集佛陀言教而成的圣典；另外又指一切烦恼、一切万物、意识所缘之境，名为法处；因明的有法，是对命题宗之宾部而言；又系指的理法，物之自相、理体、道理等。
法，又可分为三大类：1.世俗谛的有为有漏法；2.胜义谛的有为无漏法；3.第一义谛的无为无漏无相实相法。通过所说的二谛法，是俗谛及真谛；《成唯识论》谓之世俗谛及胜义谛。第一义谛的名称，本来也是对世俗谛而设，所以也名真谛或胜义谛；它的异名其实就是涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等的纯粹无为无漏法。此处〈显宗记〉所说的「道」，依其是「常无念」的性质而言，即是指的第一义谛法。
心通八解
不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解。
「彼此」与「去来」，是《般若经》、《涅槃经》、《中观论》等的思想，源头则是《阿含经》的缘起法。
《杂阿含经》卷十二的二九五、二九七经，都以「此有故彼有，此无故彼无」或以「此有故彼有，此起故彼起」，来说明十二因缘的流转与还灭。《中阿含经》卷四十八的一八一〈多界经〉亦云：「因此有彼，无此无彼；此生彼生，此灭彼灭。」这是佛法的根本，若离缘起观而谈佛法，那一定不是真正的佛法，而是外道思想，所以在《中阿含经》卷七的三十一〈象迹喻经〉说：「世尊亦如是说：若见缘起，便见法。」《增一阿含经》卷二十也说：「若见缘起即见法，观法即观佛。」因为佛陀主张「依法不依人」，所以见到正见的法，即等于见到佛了。
佛陀成道，是因为悟得缘起法，唯有缘起法能将众生度脱生死苦海，所以在《杂阿含经》卷十三的三三五经说道：「法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。」此有、此起，都是指的缘于无明有或无明起，接下来即有十二因缘的生死流转，故称此有无明故彼生死有；此无此灭，都是指的缘于无明的消失，十二因缘的生死现象也跟着寂灭，故称之为此无故彼无。由观因缘法而得空慧，是大小乘所共同遵守的，所以在《中观论》的〈观四谛品〉说：「因缘所生法，我(佛)说即是空。」
站在禅宗顿悟法门的立场，只要心中不起彼此相对的执着心，便是悟境现前，便与般若的空性相契，便是面见诸佛的自性，所以要超越于缘起缘灭的观想过程。故云：「不彼不此。」截断思虑，当下即是。《中观论》的〈观如来品〉，也有颂：「非阴(同蕴)非离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。」是说不执着如来的在五阴(蕴)或离五阴，才能得见中道。
至于「不去不来」，可以从《金刚经》中见到其根源：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」其次在《中观论》的开头归敬偈颂，即标示八不的思想：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」亲见中道实相者，必能依此八不的标准：计度执著者，一是不能与此八不中道相契，所以此八不中道，又称之为八迷或八计；「不」门虽然无量，以此八不，即可该摄一切。
〈显宗记〉的「不去不来」，相当于《中观论》的「不来亦不出」。
八不中道，通常都依《中观论》的偈颂，其实尚有其他经论可据：(一)《菩萨璎珞本业经》卷下云：「不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。」(二)《涅槃经》卷二十七云：「十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果(共有十不)。」(三)龙树的《大智度论》卷七十四有十二不：「观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。」
〈显宗记〉的「不去不来」虽将来去颠倒，与诸经论的来去顺序有别，其实内容都是相同的，我们很难测度神会大师是依据哪一部圣典，但其观点是无庸置疑的。
至于「体悟三明」，是已证悟到天眼明、宿命明、漏尽明。唯有小乘的罗汉及大乘的佛能得三明，佛的三明，亦名三达，通常则称三明；唯证无漏道大解脱大自在人，始证三明，此属于无漏智慧的功用，故称为「体悟」。
至于「心通八解」，此「心」即是般若的空性所照，无染不动，恒寂而常照。此心在凡夫，乃是虚妄分别的烦恼，在圣者，乃是清净明澈的智慧。若为凡夫心，即受世间染，也扰恼世间；若为清净心，不受世间染，能饶益世间。若为禅宗的顿悟者，不见世间染法，不受世间染法，也不必逃避世间染法的环境，而随缘修无量行度无量众生，心中则未计或染或净，也未计度了多少众生。
「八解」是八解脱的简称，新译为八解脱，旧译为八背舍。依据《大智度论》卷二十一的叙述：「八背舍为初门，八胜处为中行，十一切处为成就。」也就是说，要成就远离三界的出世间禅，必须俱修八解脱、八胜处、十一切处的三类法门，而以八解脱为初门，其次以八胜处为中间行，后修十一切处(又名十禅支、十遍处定)，便完成超越三界的出世间禅了。以此可知，八解脱虽名为解脱，只是修持解脱道出世禅的三法之初门。
依据《俱舍论》卷二十八及卷二十九所说，先修九次第定；当从寻、伺、喜、乐、心一境性而入色界初静虑(初禅)；次第而至修三种等持，即是：1.空、2.无相、3.无愿的三三昧；经配合四圣谛十六行相而修四等持，即是：1.住现法乐，2.得胜知见，3.得分别慧，4.诸漏永尽。从如上修定的因行，产生诸定的果德，才是：1.四无量心，2.八解脱，3.八胜处，4.十遍处(十一切处)。
四无量心的「慈无量心」对治瞋心，「悲无量心」对治害心，「喜无量心」对治嫉心，「舍无量心」对治欲界的贪瞋。此四无量心仅为对治欲界有情众生的贪瞋等障，色界即无此等障，故不属次第静虑的项目，而只讲如下的三法。
(一)八解脱：1.内有色想观外色解脱：又名有色观诸色解脱。即是为离内在色想，而观外在诸色的青瘀等不净，乃能去贪心。2.内无色想观外色解脱；既已对内在色想的贪着，更得坚牢地观外在色想的青瘀等不净，使之贪恋心不起。3.净解脱身作证具足住：又名净解脱。为了试炼善根之成满，背舍初二解脱之不净观心，修观外在的色境净相，而使烦恼不生。4.空无边处解脱：灭有对之色想，修成空无边的行相。5.识无边处解脱：背舍空无边之行相，修成识无边之行相。6.无所有处解脱：背舍识无边之行相，修成无所有之行相。7.非想非非想处解脱：背舍无所有心，已无明胜之想而住于非无想之心相。8.灭受想解脱：厌背受想，灭一切心心所法，入灭尽定。此八解脱中的第一及第二解脱，依于色界的初禅及二禅，对治欲界显色的贪；第三解脱则依第四禅，修净观，以无贪为性；自第四至第七解脱，以四无色定为性。第八解脱依有顶地，以灭有所缘心为性。
(二)八胜处：于所缘境，胜过烦恼；依所缘境上制伏烦恼，令之不起。也就是能发胜知见所修的禅定。此八个项目，是依八解脱的第一解脱及第二解脱，分作四项，将第三解脱分作四项，共计为八胜处：1.内有色想观外色少，2.内有色想观外色多，3.内无色想观外色少，4.内无色想观外色多，5.内无色想观外色青，6.内无色想观外色黄，7.内无色想观外色赤，8.内无色想观外色白。
(三)十一切处：又名十遍处，六天及四种显色，各各遍满一切处，共计十种观法，故名十一切处；又名十遍处之意，是说，于一切处，周遍观察，无有间隙：1.地大遍一切处，2.水大遍一切处，3.火大遍一切处，4.风大遍一切处，5.青色遍一切处，6.黄色遍一切处，7.赤色遍一切处，8.白色遍一切处，9.空大遍一切处，10.识大遍一切处。此中的前八项，是以与八解脱中第三净解脱相同的无贪为体，是由第四禅缘欲界可见的假四大及四尘之本色；后二项则顺次以空无边处及识无边处的净定为自性，各各缘其自地的受想行识四蕴为境。
神会禅师好简略，只说「心通八解」，就将九次第定的行果过程，一笔带过。我于重写本讲录时，正好是在为纽约东初禅寺常住众讲授《俱舍论》，所以对于九次第定的修行及果德，依该论做了如上的简介。
功成十力
功成十力，富有七珍。
这都是讲佛的境界，十力、四无畏、十八不共法，是佛果圆满位所具的功德。本文只标出十力及七珍，十力是佛的果德。七珍则语意不明，不知所指为何。
此据印顺法师《成佛之道》的大乘不共法章所说：「顿入与渐入，随机有差别。」他也依据龙树菩萨之说，将成佛的快慢，根基的利钝，悟入的顿渐，略分三类，做了简介：1.福薄根钝心不坚者，发心修行无量阿僧祇劫，或能成佛或不至佛果。2.少福德利根人，发心渐行六度或历三大阿僧祇劫得成佛果。3.大福德利根而心坚者，又分作三等：(1)初发心即入菩萨的顶位，以及发心后经小住而入菩萨的顶位者(不再退堕恶道、下贱家、二乘地)；(2)初发心即成佛转*轮的初地菩萨位者；(3)初发心即与般若相应，成熟众生，庄严佛土的地上菩萨位者。
其中前二类属于渐教，后一类属于顿修顿悟的顿教。历史上八相成道的释迦世尊，是属于第二类，历经三大阿僧祇劫，以最后的丈六紫金身成佛。第三类是理想中的大福德利根而道心坚固的菩萨再来人，在人间是不多见的。
偏偏有许多人或好高骛远，或好占便宜，自认为是利根上上根人，宜修顿悟法门，直入而顿超十地，立即成就圆满佛果，其实这跟佛法基础的缘起缘灭法与前因后果法不相应的。
所以中国正统的禅宗大师们，虽立顿悟法门接人，也说转迷成悟，即同佛位；乃至要说，若能无念，当下便已具足佛的功德，三身、四智、三明、十力一时成就。
但是，这是说明佛法平等的原则，未必就是将凡夫与佛的福德资粮及慧业修为看成完成一样。否则禅门的历代祖师，为什么不说他们就是佛呢？他们只是为了祛除人们的执着、障碍而说无佛无众生。所以千万不要误解，否则便成为邪见的拨无因果的外道了。
佛的果德，通常是说有十力、四无畏、十八不共法，或说有一百四十与其他二乘三乘圣者不共的功德。
至于「十力」，是指佛能以十力德，降伏一切魔外：1.处非处智力：能知一切物之道理非道理智力。2.业异熟智力：知三世一切业报，知一切众生的三世因果业报智力。3.静虑、解脱、等持、等至智力：知诸禅定解脱三昧；知诸禅定及八解脱、三三昧智力。4.根胜劣智力：知诸众生根胜根劣，谓于众生根性胜劣，得果大小，皆实遍知智力。5.种种胜解智力：知一切众生的种种知解程度智力。6.种种界智力：于世间众生的种种境界不同而如实普知的智力。7.遍趣行智力：例如修五戒十善之行，至人间天上之果；修八正道之无漏法，至涅槃果等，各知行因所致之成果。8.宿住随念智力：又名知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘，无障碍之智力。9.死生智力：又名知宿命无漏智力，知众生宿命，知无漏涅槃之智力。10.漏尽智力：又名知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力(参考《大智度论》卷二十五，《俱舍论》卷二十九)。
「七珍」不知所指为何，可能是见道以后圣者所具的七圣财，那是：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧；又叫做七法财。也可能是《菩萨地持经》卷三所言佛的七种无上：身无上、道无上、正无上、智无上、神力无上、断无上、住无上。或者是非常单纯的，仅指世间的七宝珍财，以法为富贵的比喻。
〈显宗记〉的「功成十力，富有七珍」，是说大悟彻底的人，即与三世诸佛同一鼻孔出气，也指的明心见性的本来面目，心、佛及众生，是三无差别的体验，但并不等于已经圆成了佛果的一切功德，否则神会大师本人，应该自称是佛，也应该要求他的弟子们尊重他为世尊了。事实上禅宗的祖师们，从来不曾有过自称是佛的例子。
