第三篇
菩提与般若
菩提无得
菩提无得，净五眼而了三身。
菩提，是梵语Bodhi的音译，旧译为道，新译为觉，或为觉悟的意思。境通事理二法：于理则断烦恼障，得一切智，即证涅槃，是为三乘共通的菩提；于事则断所知障，知一切有为诸法，得一切种智，此唯佛菩提，即是无上菩提。若就佛的三身而言，即名三身菩提，又名三佛菩提：1.应化身佛菩提，2.报身佛菩提，3.法身佛菩提。
菩提的意思是觉，二乘也有自觉的意思，但对佛的大菩提而言，二乘为小菩提。唯大乘经论所说的菩提，均指无上正遍知觉的大菩提。若从《大智度论》卷五十三所见，从初发心至佛果位，共有五个层次：(一)发心菩提：十信位菩萨，于无量生死中，为求无上菩提而发大心。(二)伏心菩提：十住、十行、十回向的三十个贤位层次的菩萨，于诸烦恼中，修诸波罗蜜，调伏其心。
(三)明心菩提：初地以上的菩萨，于三世诸法，观其实相，令心明了。(四)出到菩提：八地以上菩萨，于般若中，不着般若，能灭诸惑，见十方佛，超出三界，到达佛位。(五)无上菩提：等觉菩萨坐道场，断尽一切烦恼，证得无上菩提，佛果圆满。
如上所说，菩提本通大小三乘，巴利文圣典中，亦有菩提心这个字，只是不如大乘圣典特别强调菩萨行，所以大部分所说的菩提心，都是指大菩提心，例如《维摩经．佛国品》：「菩提心是菩萨净土。」《大智度论》卷四十一：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」《大日经疏》云：「菩提心，名为一向志求一切智智。」日本源信着的《往生要集》提到，菩提心有两类：一为缘事菩提心，是指的四弘誓愿及三聚净戒；二为缘理菩提心，是指一切诸法，本来寂灭，安住中道实相，而成上求下化的菩萨愿行，此为最上菩提心。
〈显宗记〉所说的菩提，应系源于《坛经》所说的无上菩提，乃是觅之了不可得，「须得言下识自本心，见自本性」，「如如之心，即是真实」，「即是无上菩提之自性也」。又「自性本不生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法」，「离境无生灭」，「前念着境即烦恼，后念离境即菩提」，因此说：「烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。」《坛经》所说的菩提，即是悟后所见的不动心，是以不生不灭的自性为性。
如何实证不生不灭的自性？便是于诸境上不起妄执，即断烦恼而现菩提。〈显宗记〉的「菩提无得」，又是源于《心经》的「无智亦无得，以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提。」欲得无上菩提果，必发无上菩提心，证得无上菩提果，其实是一无所有。如果觉得尚有所得，仍是凡夫的烦恼执着，尚未证阿耨多罗三藐三菩提果。
在因地时，的确认为有无上菩提可证，所以要发大菩提愿，修大菩提行，在《大智度论》所说的五种菩提，都是必备的条件；到达佛位之时，所证是二空真如，便是「无智亦无得」的实相般若现前，一空一切空，《大智度论》列举十八种空，不仅是无所得，连无所得这个念头也要空掉。
因此，大乘禅宗的空义，是从无念、无相、无住、无得来说明，空不碍有，无也不否定有；烦恼若空，执着亦无；但是，般若有、空慧有，诸佛的功德庄严，如来的十方、四无畏、十八不共法也都有，所以要说「净五眼而了三身」了。
「五眼」是依诸佛的应化身而言，一共有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第一种是欲界凡夫所具；第二种是色界天人所有，依修禅定而得。后三种是出世圣人所有的智慧眼，慧眼是二乘圣人，照见无我偏空之理性所具；法眼是初地以上菩萨，证无生法忍，所得之智慧，照见一切法门，广度无量众生；佛眼是以一切种智，圆证五眼，得六神通，应化众生。由此可见，一般的欲界凡夫，仅有父母所生的肉眼；色界初禅天，可具肉眼而仅用天眼；声闻缘觉在未入无余涅槃时可有前三眼；初地以上菩萨可具四眼；唯佛果位，五眼具足。五眼之中，肉眼是出生时就有的，称为报得；天眼也有极少数人可能报得，正常而言，须是修行而得；后三种眼，必是修得。
「净五眼」是什么意思？就是五眼的功能全是不执着的智慧，五眼全部都是清净的。凡夫的肉眼贪着美色，厌恶坏色，很不容易清净；天眼可以见到极微极远，也可以见到未来因缘果法，但还有欣厌分别，所以也不是清净的；慧眼已见性空无相，已证偏空之理，已得清净，可是还执着有涅槃法而远离五蕴等诸法，所以只证人空，未证法空，相对于大乘菩提，尚非清净。法眼就是已证一切法身的菩萨，未将无明根本断尽，比起佛的究竟清净，还不能算是完全清净，唯有佛眼才是五眼圆满清净。
「三身」指的是法性身、实报身、应化身。
(一)法性身：也就是自性身。自性是空，实证空性，也就是亲见法身；法身遍在，一切法不离自性，自性就是空性，空性就是佛的法身。若见自性法身佛，则报身佛及化身佛，也在其中，这就是《坛经》所说的「一体三身自性佛」。若能「了然自悟自性，总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。」又，世人「自心迷，不见内性，外觅三身如来。」
(二)实报身：是千丈卢舍那佛身，也就是佛的功德庄严身；那是给众生看，而不是给佛自己看的，只有初地以上的大菩萨们可以看到报身佛，我们凡夫是见不到的。对一个禅修者来讲，所知、所见，无一处不是法身，所知、所见、所接触的，也无一样不是佛的报身。而见空性，则一切法、一切现象，都是自性本空，那当下就见法身；一切现象都有说法的功能，那功能就是报身的佛。
(三)应化身：就是千百亿化身。处处化现、随类应化、随机应化，看到根器不同的众生，就用不同的身分去适应他，不同的情况下就用不同的形态来帮助他。
对于佛身的认知，大乘和小乘的圣典中，各有不同的介绍，大致可分二身说及三身说。
二身说之中，又分小乘及大乘。就小乘而言，也有两类：1.生于释迦族王宫的王子身，也就是肉眼的释迦牟尼，称为「生身」；2.佛以神通力变化为鬼畜等的异类身，称为「化身」。[门@斲]降诞于王宫的「生身」；由戒、定、慧、解脱、解脱知见所表的功德，名为「法身」。
若就大乘所说的二身，见《佛地论》卷七及《大智度论》卷九，理智冥合的真身为「法身」，随机应化的为「生身」，所以又名为「真应二身」。
三身说，也有多种表示法，其中以天台宗及法相宗的论点为代表：(一)天台宗的三身说：1.出于《金光明经玄义》：「理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。」2.《金光明最胜王经．分别三身品》：「一切如来有三种身云，何为三？一者化身，二者应身，三者法身。」这里所说的化身，就是应身，合称为应化身。(二)法相宗的三身说：出于《成唯识论》卷十：1.「自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」2.「受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。」也就是报身，亦被称为受用(报)身。3.「变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。」所说的就是应化身。
三通常所说法报化三身，是大小乘的通说：依据小乘圣典，戒、定、慧、解脱、解脱知见的五品功德为法身，生于王宫的丈六紫金身、具三十二大人相的释乔达摩为报身，以化为弥猴鹿象等为化身。
另外在佛门课诵本中的供养三宝词，有云：「供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。」似乎是佛的三身，各有名称，这是天台宗的看法，其实在梵文原意，毗卢遮那及卢舍那，是同一个字Vairocana的两种音译，同为光明遍照的意思，在《华严经》则同为报身佛的称号。所以《璎珞经》说：「毗卢遮那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身。」但是在《千臂千钵大教王经》卷一则说：「一者毗卢遮那法身，本性清净，出一切法，金刚三摩地为宗；二者卢遮(舍)那报身，出圣性普贤愿行力为宗；千释迦化现千百亿释迦，显现圣慧身，流出曼殊室利身，作般若母为宗。」这是将法身佛，分作二名属二性格，前者称毗卢遮那佛，后者称卢遮那佛，释迦则化现千释迦及千百亿释迦；天台宗将此综合成为三身三名，而被中国佛门所通用。在天台大师的《摩诃止观》卷二之三所说：「别相者身有三种」，若息化论归，则色身(化身)归解脱，法门身(报身)归般若，实相身(法身)归法身，三身一体毋须分别。
至于中国禅宗，扫荡一切名相，既然三身即一体真如。菩提的果位无可得，佛的五眼亦无迹可寻，佛的三身当然也不必去追求了。这也正如《维摩经》所说：「菩提者，不可以身得，不可以心得。」一了百了，千了万了，否则只要尚存一丝牵挂，便与清净的自性，南辕而北辙了。
般若无知
般若无知，运六通而弘四智。
般若(Praj??)有智慧、慧、明、清净、远离等意思。
在中国佛教诸家之中，有将般若的功能型态，分作二类、三类及五类的不同。(一)二般若：也有三种分法：
1.《大智度论》卷一百说：(1)共般若，为三乘共同修证者；(2)不共般若，唯对天台宗所判的别、圆二教之菩萨证者，不与二乘相共。
2.《地藏十轮经》卷十及《瑜伽师地论》卷四十三说菩萨般若有二种：(1)世间般若，未行寂静而常行有见有相之般若；(2)出世间般若，心如虚空，平等寂灭，离诸名相之般若。
3.《华严经大疏》卷一则说：(1)实相般若，(2)观照般若。(二)三般若：有两种分法：
1.《金光明经云义》卷上：(1)实相般若，为般若之理体，为众生之本真，离一切虚妄之相；(2)观照般若，乃为观照实相之实智；(3)方便般若，为分别诸法之权智。
2.《僧肇论》：(1)实相般若，(2)沤和(方便)般若，(3)大慧(不取有无，不堕二边)般若。
3.法藏的《般若心经略疏》：(1)实相般若，谓所观真性，(2)观照般若，谓能观妙慧，(3)文字般若，谓能诠之经教。(三)五般若：见于长水子璇所录的《金刚经纂要刊定记》卷二：「般若种类，诸说不同。准《大智度论》说，有三种：1.文字，即能诠教；2.观照，即能观智；3.实相，即所观境。罗什后来开为五种，于观照中开出眷属，即随行五蕴及暖(顶、忍、世第一法)等善根；于实相中开出悟境，即俗谛境。」也就是：1.文字，2.观照，3.实相，4.眷属，5.境界的五种。
〈显宗记〉所说的「般若无知」，原出于僧肇的《般若无知论》，论中引了《道行般若经》卷一：「般若无所知，无所见。」(案：原经文是「何所是菩萨般若波罗蜜？当从何说菩萨，都不可得见，亦不可知处。」)《肇论》又说：「何者？夫有所知，则有所不知，以圣心无知，故无所不知，不知之知，乃曰一切知。故经云：『圣心无所知，无所不知。』」(此经云是引的《思益梵天经》)。《肇论》又引《大品般若经》义说：「经云：真般若者，清净如虚空，无知、无见、无作、无缘，斯则知自无知矣。」
依据《肇论》所说的「般若无知」，实则是由于般若即是佛心流露的清净智慧，即是超越于有无执着而取中道实相的净慧功德，所以不能以有所知及有所不知的相对论，来形容清净的般若。内外俱照、内外寂然、照则透彻、寂则不动，便是般若无知的内容。
〈显宗记〉的作者神会禅师，既是六祖惠能大师的弟子，应该也是受到《坛经》影响的，敦煌本《坛经》云：「何名般若？般若是智慧，一时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行，一念愚即般若绝，一念智即般若生。」又说：「我此法门，从八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。莫去谁妄，即自是真如性，用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。」
依《坛经》的意思，但能一念不愚，便是一念般若行，念念不愚便是常行般若行。而这般若之名，是为对治凡夫众生的八万四千烦恼尘劳而生起，如果已经没有烦恼的尘劳，那就是无念、无忆、无着的圣者。如果尚不知般若自性为何物的话，只要于一切法的境界上不取亦不舍，便能见性成佛。因此，般若的功能及其范围，的确广大无极；但在佛果位上，般若无用，在凡夫位上般若的作用，即是教我们「不取不舍」，也可以说，《坛经》虽没有明言般若无知，却是告诉了我们「般若无形无相」，但其功用无限。
般若虽然是无形、无相、无知，却有所观的境、能观的智、能诠的教，及其所衍生的善根境与俗谛境，所以此处接下来的文句是「运六通」及「弘四智」了。
所谓「运六通」，是指般若的功用广大，无所不知，无所不及，犹如拥有广大的神通，但这并不等于说，禅宗开悟的人，都会运用六种神通。事实上，正统中国禅宗的祖师们，绝少谈论神通，甚至禁止表现神通。
其实禅修的人，如果知道修行神通方法四如意足的人，当然会有神通的能力，只是不会张扬表演，以神通作为广收徒众的号召。禅师利益众生，是依自内证的实相般若及观照般若，运转方便般若及文字般若，慈悲摄化，应机救度。以般若的智慧利益众生，是一劳永逸的事，等于教导贫穷的人，学会自行生产衣食等生活必需品的技术知能。如果以神通变化帮助众生，只是头痛医头、脚痛医脚的暂时设施，不能彻底解决困苦的问题。所以真有智慧的禅师，只以佛法的智慧布施，不会以神通力助人。而且神通力不敌业力，有些人自称已经有三明六通，一时间好象非常风光，到头来却会弄得自身难保，反受其害，这就是用神通错乱因果。
「六通」也就是六神通，梵语s!ad! abhijn~a^h!。一般所说的六通是：神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏尽。《长阿含经》卷九，在每通之下加「通证」二字；《俱舍论》卷二十七，除了将「神足」改为「神境」之外，每个通之下都加〈智证通〉三字，例如：神境智证通。(一)神境智证通：即是如意变现各种境界，例如飞行自在等所谓十八神变。(二)天眼智证通：得到色界天的四大种所造眼根，能见自地上及地下的远近粗细等诸物质形象。(三)天耳智证通：得色界天的四大种所造之耳根，能听闻人间、天上、三恶道等一切远近之声。(四)他心智证通：能知他人的心中所思所想，有垢无垢等念头。(五)宿住随念智证通(宿命通)：能了知并忆念过去世中，从一世、十世、百世，乃至千万亿世之事。(六)漏尽智证通：证知自己已经断灭烦恼及烦恼习气，更不复受后有之生死。
以上六通，若依小乘《俱舍论》卷二十七所说，前五通，异生凡夫亦能修得(或有报得者)，第六通，唯圣者能得。若依《大智度论》卷二十八所说，五神通为菩萨所得，第六漏尽通，唯佛能得。
在六通之中的宿命、天眼、漏尽三项，为了有别于凡夫的五通，所以在阿罗汉称为三明，例如宿命智证明，是以空慧的出世间解脱智显了所以称之为明，合称三明六通。又于佛果位的三明，有别于二乘圣者，称为三达，阿罗汉的神通力尚属有限，唯佛的神通力，通达无碍故。其实人的六根，都能发起神通，由于鼻根及舌根，不及色界禅天，故不列入神通，但就一般异能而言，确有鼻通及舌通的事实。
至于「四智」，是《成唯识论》的名词，所谓转有漏之八识，成无漏的四智。八个识之中，前五识及第八识，要到佛果位，才能转识成智，第六识及第七识，则在初地以上菩萨位转识成智。所谓转八识成四智，是：1.转前五识为成所作智，2.转第六识为妙观察智，3.转第七识为平等性智，4.转第八识为大圆镜智。
依据大珠慧海的《顿悟入道要门论》卷上说，四智是「体同名列」，又以四智配属佛的三身：「大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身，此三身亦假立名字分别，只令未解者看。」
这是禅宗大师们运用唯识学，来说明顿悟法门，其实已包容涵摄了一切最高的法门。
〈显宗记〉的「运六神通」，是由于「般若无知」，「弘四智」也是由于「般若无知」，所以不着一相而遍照一切，应运无碍。
体同法界
是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。
因为般若无知而功用无碍，以此类知，一切都是即有而无是真无，即无而有是实有，无行而行是大行。正在禅定之中不见定相，正在智慧运作不见智慧，正在修行六度万行未以为行，那才是大禅宗、大智慧、大修行。
「定」也好、「慧」也好、「行」也好，它的本性就跟虚空是相同的，它的理体就跟十方法界是同等的。那就是充塞于宇宙，上上下下，前前后后，左左右右，亘古迄今，绵延无穷，盖天盖地，巨细无遗，这就是「性等虚空，体同法界」。
禅宗所说的定慧及修行，与通佛教所说的不尽相同，一般所谓的四禅八定及九次第定，以及各种三昧，均非禅宗所取的观念。只要能够有一直心，当下便是一行三昧，所以禅定并无禅定相。禅宗所言说的般若智慧，乃是无念、无相、无住，又是无忆、无着、无知，所以不是其他宗派所以为的各种智慧名相。
禅宗的修行，是在日常生活中的「口念心行」，即是摩诃般若波罗蜜，《坛经》又说：「心量广大，犹如虚空，无有边畔。」「心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。」又说：「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成佛道，变三毒为戒定慧。」
《坛经》的这种观点：心同虚空，遍周法界，无住、无往、无来，便能打破烦恼尘劳，便是大修行。也就是说，如果能够全心的奉献，那就是最大的功德。例如：虽然你只捐一块钱，如果那是你全心的奉献，就是最大的奉献，便有无限功德。如果你捐了上万、甚至上亿元，却没有用你的全心，那是有限的奉献，也是有限的功德；由此可知，如果没有财物，用你的虔敬心，也是有功德的。至于行多、行少，不需要跟他人比，也不需要跟自己比，只是尽心、尽力、尽分、尽责，修戒定慧三学、修行六度四摄，便是大行。普贤菩萨的大行，是遍行、常行，等于无行。
再看《坛经》的〈定慧品〉，对于定及慧的看法，即说：「我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」由此可知，《坛经》承认有定有慧，不过主张定慧同时，定慧不二，并没有说无定无慧。而在神会大师的〈显宗记〉，则以般若无知的立场，说无定无慧，却定慧宛然。
若从次第禅观的立场而言，不论大乘小乘，均有《坛经》所举「先定发慧，先慧发定」的争执点。例如所谓「从禅出教」的说法，便是主张先定发慧；「藉教悟宗」的说法，便是主张先由闻慧而开示悟入佛的知见。其实，若从顿悟法门来说，一旦发悟自性本空，当下即获定力，所以定慧是一不是二。《坛经》对于禅定一词的认识，也与次第禅定不同，所谓：「外离相即禅，内不乱即定」，同时离相与不乱，便是即慧即定。
在小乘佛教所说的解脱，有两类的二解脱：(一)依《成实论》：1.慧解脱：以智慧力，离一切障碍，而证阿罗汉果的涅槃；2.心解脱：以心识的能力，离一切定障，而得入灭尽定者。(二)依《俱舍论》：1.慧解脱：以无漏慧，离慧障烦恼障；2.俱解脱：更得灭尽定，离定障解脱障。《俱舍论》又将此二解脱，名为时解脱及不时解脱。
《成实论》的心解脱，即是定解脱，与慧解脱是并立的两类解脱。《俱舍论》则认为慧解脱是仅以无漏慧离烦恼而得解脱，俱解脱则须入灭尽定发无漏慧除障得解脱，乃是先定发慧而得解脱。《坛经》主张顿悟，认为定慧二力不能有先后之分，这是源自于《维摩经》不二法门的思想。〈显宗记〉的无定、无慧、无行，而又即定、即慧、即行，虽然超越了《坛经》的不二之说，仍与《维摩经》的〈入不二法门品〉思想相同，因为经文以文殊菩萨所言：「乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」作为结论，正好就是无相的实而又不离一切相的意境。
这里所说的「性等虚空」，「性」是自性真如，也就是本明妙心，它是一切众生同具本有的，也是有情无情同等悉有的，所以如虚空般广大无边。
「虚空」在佛教圣典中，有四种名：1.虚空，2.无所有，3.不动，4.无碍。在《释摩诃衍论》中，虚空有十义：1.无障碍，2.周遍，3.平等，4.广大，5.无相，6.清净，7.不动，8.有空，9.空空，10.无得。所以佛法的虚空，绝非一般常识所指的天空或死寂，乃是《俱舍论》的三种无为法之一，也是《成唯识论》的六种无为法之一。
至于「体同法界」的「体」，即是理体，和「性」相同，都是以无为法的虚空为背景。
「法界」的梵文达摩驮都(dharma-dh?tu)，又名法性、实相，在《阿含经》中已有这个名词，但是诸家学者，对法界一词有各种解释。大致上可分为事法界及理法界两大项：1.事法界：是指诸法各有每一法的分际界限，总括一切有情众生界而言，有四圣加六凡的十法界，亦各各有其分际界限。2.理法界：是指真如理性，又名法性、实相、实际，其实都是一体的异名。
若依《华严经探玄记》卷十八所说，界有三义：1.因义：依之而生圣道故，例如《摄大乘论》云：「言法界者，谓是一切净法因故」；2.性义：是为诸法所依性故，例如《华严经》云：「法界法性辩亦然」；3.分齐义：是为诸法缘起，相不杂故。
若依华严宗的判摄，可以四种法界，圆摄一切法界：1.事法界，2.理法界，3.事理无碍法界，4.事事无碍法界。第四种事事无碍，于一切法，一多相即，大小互融，重重无尽。〈显宗记〉所说的「体同法界」，应该属于华严宗所说的第三种事理无碍法界。
