第一篇
无念与真如
无念与真如
无念为宗
无念为宗，无作为本。
《坛经》里讲到「无念为宗、无相为体、无住为本」这三个名词，神会禅师则把「无念为宗」这四个字作为〈显宗记〉的主体，而将「无住」改为「无作」。
何谓无念？念，有正念、有杂念；但不论正念或杂念，从禅宗和禅修的立场来看，都是妄念。「正念」是统一的妄念，是用方法来用功，念念「念佛」是正念，念念「数息」是正念，念念在「参话头」是正念，念念用「默照」也是正念；所以念念不断在方法上都叫做正念。
那么「无念」呢？即所有一切的念头全部摆下来，正念也好，杂念也好，全部摆下，这叫做无念。如果还有念头在用方法，不管是正念、杂念都是妄念，所以这个人仍是尚未彻悟，必定要用方法用到无方法可用，没有念头起伏，只有朗朗乾坤，有念等于无念，此时可以用：「山河粉碎，大地陆沉，身心荡然」来形容，此时的心中，点尘也无，不执内、不着外、不执有，也不执空，这种非常宁静的、自然的、智慧朗然的状态就是无念，即明心见性的状态，所以说「无念为宗」。
无作为本的「作」是造作的意思，在《圆觉经》里有提到「作、止、任、灭」几个名词。「作」就是心有运作；「止」是不让心动；「任」是让心放任；「灭」是把心念灭掉。这四种都是禅病，都是修习禅定、修学禅法的人的大病。这「无作」，即不要作息，不要造作，亦即不要将心待悟，不要用心来修心之意。如果认为开悟是要从修行而完成的，不论用心来修心也好，用身体修心也好，都是「有作」；正在拚命的修行，希望要悟，是有作；希望等待着自己将来要悟，也是有作。
无作是不要存心希望得到什么，那么是不是说什么事情也不需要做呢？《坛经》讲到「憎爱不关心，长伸两脚卧」，那也就是无作。瞋和爱都与你没有关系，心中无罣碍，不受瞋心所动，不受爱心所牵。心里面没有得失、利害、是非、善恶、好坏这些东西的痕迹，做一个无事的人，心中任何事都没有，能够这样子的话，就是明心见性了。
有人说：「我要发一个愿，愿我开悟。」这算不算有作？算！所以此地讲「无作」是站在已经开悟的人的立场来告诉别人：「第一要无念，第二要无作，这样就能够开悟。」说起来简单，做起来不容易。开始的时候，还是需要有方法，以正念来代替杂念，那就是有念的；所以还是要有作，要发愿，要克期取证。
另外，「无作」还有另一层意思，是说明心见性的那个性，不是经由人工修行来完成的，佛性这样的东西，不是用任何方法去把它衬托出来，或者是发现到的，或者是制造出来的；它从无始以来，就和我们在一起，我们出生它也跟着出生，死亡后它也跟着我们一起走，身体虽然没有了，而佛性并未离开，它是永远跟我们在一起的，并非因为听闻佛法、修行佛法才有佛性的。
佛性本来就在，不是由于后天的造作而有的，这是加强一切众生的信心，任何一个众生只要愿意相信佛性根本就是一直跟我们在一起，那么信心就建立起来了，一定有成佛的可能。
并不是因为有智慧才开发出佛性的。所谓有智慧，只是烦恼祛除了，就是智慧的显露。一般人讲增福增慧，以为智慧好象水一样，是可以加，可以添的，其实这个观念是错误的；实际上，并不是能增加一些智慧，而是只要减少一分无明烦恼，就多显一分智慧，也多见一分佛性。所以「无作为本」的意思就是：佛性本来就在那个地方，不是因为我们修行、学佛才有的。
真空妙有
真空为体，妙有为用。
这是如来藏的根本思想，所谓「真空不离妙有，妙有不离真空」。真空即是妙有，妙有即是真空，二者是一，不是二。
「体」是什么？就是指的理体佛性，是众生本来就具备的自性，一切众生皆有的佛性。而佛性、自性、本性，就是空性，这空性并不是等于空空如也，什么也没有，而是不离于一切现象，不限于任一现象，遍于一切现象，又不等于一切现象；哲学家称之为本体的东西，与我们佛教讲的理体又不一样，哲学家讲的本体，是形而上的理则，而佛学讲的理体，是不离现象的。
有一位禅师，在欧美非常受欢迎，他都让那些弟子们感觉到他们是开了悟的，他怎么样让他们感觉到开悟呢？他说：「老师问你佛法是什么？你不能够回答是什么。如果老师问你见到了什么？你不能回答老师见到了什么。一切都不能够用嘴巴讲。」但是怎样表达呢？他说：「不管你在什么地方，你就拿起手掌『啪』的一拍，这个就是。」所以我在欧洲、美国演讲的时候，常常遇到这位禅师的弟子、学生，假如我问一个问题，说：「这个话你们能够理解、体会吗？」总是有一、两个人把桌子一拍，拍得好响，如果没有心理准备的听众，真会被他们吓一跳。拍得很大声，表示他是开了悟的、见了性的，他们自信满满。其实哪会有这么多人开悟，哪有这么容易开悟呢？那是一种表演而已。不过，当下即是，而处处都是，样样都不是，没有一个是，没有一样不是，是的确没有错。
当初我遇到先师灵源老和尚的一个晚上，同在一间佛堂挂单，睡于同一张广单(通铺)上，他也是用这个方法对付我的，我问他很多问题，他一句话也没有回答，后来他突然在广单上「啪」的猛拍一下，把我惊出了一身汗，然后他睡觉了，这样一来我把问题摆下来也睡觉了。放下一切，自性本空，还有什么好问的？
这里所说的「体」是真空为体的「体」，即是无一法是离开真空的，那也可以说无一法是离开了体的，那个体就是佛的本性。任何人都有个身体，那么法的体，或佛的体是什么？不是具足三十二相的佛的肉体，而是以真空的法性为体；于佛的三身之中，叫它法身；于一切诸法，叫它法性；对一切众生，叫它佛性。
它另有个名字叫做「真空」，真空是对顽空及偏空而言，一般人讲的空洞、虚空，是幻空，真空则并不否定缘生的幻有。譬如说，一切现象都是因缘生，因缘所生的种种现象，又都会因缘而灭，都是暂时有而毕竟皆空的。但是现象的本身，你能说它是空吗？不能，它是有的。像我手上拿了一支红笔，它是因缘所生，是种种的原料把它组合成的，这支笔是真的吗？现在我拿在手上是真的。本来有吗？没有；将来有吗？没有，只是现在暂时有，既然是暂时有，而不是永远有，这就是空。如果仅见其空而不见其有，若不是顽空，便是小乘的偏空、析空。
我们的身体是有呢？还是没有呢？不能说没有！是真的有吗？原来就有吗？在未出生之前你的身体已经有吗？有，在妈妈肚子里面；在妈妈肚子里以前有吗？没有，而且没有人可以永远活下去的，所以此身是幻非真。就是尚在人世间生活的时候，我们的身体，也天天在变，时时在变；天天在老，时时在老，所以这个身体虽还活着，但已不是真的。
一切现象不管是动物、植物、矿物都是非永恒，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以称为真空而妙有。真空的诸法自性，充塞于宇宙之间，充塞于十方三世，尽虚空、遍法界，没有一个时间它不在，没有一个空间它不在，这就叫做体。
当我们没有开悟见性时，老是围绕着这么一个小小身体的我，和这么一个身体所处的小小环境打交道、起分别、生执着，时常你争我夺，放不下、丢不开，时时有烦恼，处处遇困难，这都是庸人自扰，多么可怜！
当我们一旦开悟、见佛性，就会见到这个世界本来就是太平的，没有什么需要争，没有什么需要丢；不来也不去、不多也不少、不增也不减、不净也不垢；本来就没有一样固定的东西叫做理体，所以叫做真空。佛性是遍于十方三世而又不滞于十方三世，这叫做真空，又名妙有，这是大乘佛法的毕竟空、真实空，实相即是无相，又不离一切相。
相对于「真空」，还有「顽空」、「偏空」几个名词。一般人讲的空空如也的空，那是幻灭、虚幻的，把一切都否定掉，也就是「顽空」，这很可能使人变成消极、逃避、厌世，或使人变成积极、疯狂、乱世。
至于小乘所见到的空，叫做「偏空」，他们离五蕴、出三界，离六根、六尘、六识的十八界，不再造业、受报而进入涅槃，也就是出离三界的生死轮回。因他们只断我执证人空，未断法执未证法空，还没有实证二空真如，所以未得真空。唯有进入大乘菩萨的层次，我执断则不恋生死，法执断便不厌生死；既不贪恋生死也不厌离生死，这才叫做真空。可是有一些外道似是而非，讲：「空而不空，不空而空；有而不有，不有而有。」听起来好象有道理，好象是佛教讲的真空。其实不是，那是一种错误的逻辑、推敲的说法，并不是真正的实证无相的空性。
「妙有为用」的「有」是什么？是有佛菩萨的智慧及慈悲的功用，佛有三身四土，每一种身都有他的净土，在每一种净土里面都能度无量众生、转无量法门。诸佛的这三种身，是从哪里来？都是从真空的体而来的，在真空的体中，含有如来的三身四土及无量利生的方便。
三种身：第一是法身，第二是报身，第三是化身；三身是圆融的、互通的。法身不离报身和化身，报身不离法身和化身，化身不离报身和法身。这三种佛身显现的对象、时机、功能不一样。
法身遍于一切法界、十方法界；法身所居的叫做法性身土，法性身土在哪里？遍于十方三世一切空间和时间，法性所在就是法身所在，法身所在就是其国土所在。法性身土又叫常寂光净土，「光」是智慧、常寂，是永远不动而永远普遍的。
报身是什么？是佛的功德果报身，谁见得到佛的报身？是初地以后已证无生法忍的菩萨，这时所见的、所闻的，全是佛的报身功德。有没有一定的形象呢？随着十地菩萨层次的高下不一，所见佛的报身也不相同，但不是三十二相。报身又有自受用的报身，以及他受用的报身；自受用的报身，就是诸佛成佛以后，自己自受用，这报身实际上其他人看不到；而他受用报身，是显现出种种佛法的功能，使得初地以上的菩萨们，得到受用利益。所以报身说法不用语言、不用文字，随处都说，所谓「郁郁黄花，青青翠竹，山河大地，无一不是如来的功德实相」。这可以说是指佛的报身说法。又「生公说法，顽石点头」，是指有情无情同圆种智，如果说「顽石说法，生公点头」，那就变成报身说法。
报身住什么净土呢？实报庄严土。由佛自己的功德身所成土，也就是成佛以后所见的山河大地，就是佛国净土，所以，《维摩经》中有提到：当释迦牟尼佛自己成佛以后，或当你成佛以后，你看到的娑婆世界、五浊恶世，就是佛国净土，山河大地，都是七宝所成，你看到的每一位众生，都是诸善上人。
化身又叫做应化身，意思是随类应化，众生需要以什么身来度，他就现什么身来度；应以丈六紫金身来度，就显现丈六紫金身、三十二相、八十种好的大人相来度众生；如果需要饿鬼身度，就现饿鬼身去度，所以释迦牟尼佛有千百亿化身，可化为千百亿个释迦佛身；事实上释迦牟尼佛是毗卢遮那佛、卢舍那佛的千百亿化身之一，观音、文殊等大菩萨，都是古佛所现，也各现种种身。
释迦牟尼佛的法身是不动的，但是可以化无数无量的身，是谁的化身呢？是佛的法身的化身，是佛的报身的化身，这叫做「一体三身」。至于开悟见性的人见的是佛的哪种身呢？见性是见空性、佛性、真性，未必已证无生法忍，若系凡夫，仍只能见佛的应化身，或是诸佛同体的法性身，却见不到佛的报身。
天台智者大师说，净土有四种：1.凡圣同居土──有两类：(1)阎浮提为凡圣同居的秽土。(2)兜率内院及西方极乐世界是凡圣同居的净土。2.方便有余土──小乘罗汉死后，未入无余涅槃，暂住三界外之净土，断尽三界烦恼即生此土，因为尚余有根本无明，障覆中道实相，所以称之为方便有余土。3.实报无障碍土──已断一分无明的菩萨，已获真实道之果报，所以生在无碍自在之国土。4.常寂光土──全断根本无明的佛所依处，这是常住、寂灭、光明之佛土。
如何以佛的三身配此四土？根据上面所说的可知，凡夫及小乘圣者于凡圣同居土及方便有余土，见佛的化身；已断一分无明的法身大士，即初地以上菩萨，于他受用的实报土见佛的报身；诸佛于常寂光土互见法身，或自受用的报身。
这三身四土又叫做妙有，是有的，但有功能，没有执着；有功德，没有烦恼，这就叫真空妙有，即是「真空为体，妙有为用」。
实相无相
夫真如无念，非想念而能知实相，无生岂色心而能见？
真如即真空，也即是实相，因为真空的智慧，能知实相，真空与实相，一个是体，一个是用。真空是用，实相是体，体、用又是什么呢？以毛巾为例，毛巾本身是体；毛巾能擦汗，能吸水，能清洁，都是用。而真如是什么呢？在《起信论》里，将心分作两门：一个是生灭门，一个是真如门。生灭的心就是妄念、妄想，我们平常所体验到的心理活动、心念的现象，都是妄想心。真如心是不生不灭的，是智慧的功能所依。
因此，所谓真如无念，不是说一个人开悟成佛之后，他的心没有作用、没有功能；大彻大悟以后的祖师，他们能够应机说法、观机逗教，随着众生的需要，而恰到好处的给他们开示，这不是虚妄的生灭心，而是智慧。所以真如可以说是智慧心的所依，智慧是真如的能依，这「心」跟我有见、我执的烦恼心不一样，是无我的智慧所依，这叫做真如心。
「真如无念」，《坛经》也说「无念为宗」，是「于念而无念」，「念念之中，不思前境。……于诸法上，念念不住。」又说：「于诸境上，心不染日无念。」可见这「念」的意思是妄想执着的心，起心动念无非是妄，那不是真空，真空是不动的，但能显现千变万化的功能；它自己是不会变的，却因众生的需求，而产生救济无量无边众生的功能。所以菩萨能够有大慈悲、大智慧度众生，而不是用的虚妄杂念。两者的差别在于，一个是以自我中心为活动，这是虚妄的生灭心；一个是将自我销融之后所产生智慧的功能。众生不知道真空，真空其实就在妄念之中，如果祛除妄念中的自我执着，就能体现真空。
真空本身即是无念，而非想念所能揣摩得到的，没有固定的形象，不可捉摸，也不可能透过语言文字去了解它。
实相是真空的体，是无生法门，也是无相法门。「无生」的意思是一念不生，心中不起与任何染心相应的意念叫无生。无生也是无灭，也可以说是不增不减。我们用五官或五根、六识所能接触、所能想象的，都是幻相，都是一些因缘所生的种种物质相。除了物质的现象之外，对于精神体所谓的灵、鬼、神、精、气等，因为无法捉摸、神出鬼没，感觉好象有这样东西，要抓它，却抓不到。所以唯物论的科学家们在束手无措之余，就只好否认它，因为无法拿出具体的事实来证明这些东西，就以为它不存在。凡是不能以物质的量体呈现的东西就说它没有，这是非常不合理的。一般人连精神相都无法了解，何况无生的实相。
不过这里所说的「实相」，并不等于精神体的灵、鬼、神等，乃是超物质、超精神，而又不离精神、不离物质，这叫实相。有物质、有精神都是生灭法，物质、精神都在变迁，我们称物质变迁的现象为成、住、坏、空；称精神体或心念的变迁叫生、住、异、灭；在生理的现象叫生、老、病、死。这些都还是可以用语言去讲的、去体会的。
可是实相无相，真如无念，也是非生灭的。那非生灭相是什么相呢？无生就是寂灭相，寂灭就是无生，寂灭就是不动的意思。不动实际上就是空，就是绝对的、毕竟的空相。《仁王经》卷中云：「一切法性真实空，……无生无灭同真际。」诸法的真实空相，是绝对的空，不是相对的空，是超越于空与有的空。「无生」就是绝对超越于生灭现象，像这样的实相绝对不是用我们的眼睛可以看到，也不是用我们的「色心」所能见到的。
「色心」是什么呢？于《仁王经》卷上有提到：「色心是众生根本。」色是有质碍形体的被知觉者，心是能知觉形质者，对诸法而言，称为色心，对有情众生而言，称为身心。色是色法，心是心法，色心相对，能够见闻听知一切法。由于真空的实相，不是色法也非心法，所以不是色心能见。
例如我现在用的语言符号、声音，被认识心懂得了，便是色相能知；颜色的形象，被认识心看懂了，便是色心能见。凡是根尘相对而被心识认知，便称为色心能见。由于真空无念，实相无生，非物非心，所以不是色心之所能见。
「岂色心而能见？」所谓色心，一定是缘物质形象而生起的虚妄分别心，因此无生之法就不是色心之所能见。这色心就是以我们的生灭虚妄心，攀缘生灭的虚妄境；无生的实相是真空，而不是生灭虚妄法。
无生实相
无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。
《坛经》云：「悟无念者，见诸佛境界；悟无念者，至佛地位。」又说：「若见一切法，心不染着，是为无念。」所以此处要说，无念之念是念真如。
《坛经》云：「若悟无生顿法，见西方只在剎那。」又当永嘉玄觉见六祖，六祖问他忙什么？他回说：「生死事大，无常迅速。」六祖开示云：「何不体取无生，了无速乎？」所以此处要说，无生之生，即生实相了。
此处的「无念念者」，是说无念并不等于木石无心，并不同于无情众生，没有心的反应；无念之时，依然有智慧的功能，它的作用不是烦恼分别度量，而是念的真如空性。此处的「无生生者」，是说无生并不等于死灰枯木，了无生机，并不同于砖瓦沙石，没有生息；无生的当下，不碍诸法生灭，只是不住于生灭，而自体即是实相，故称为「即生实相」。
这都是悟后的境界，悟入真如无念，实相无生。其实悟后所见的世间，四大、五蕴、十二处、十八界，也就是我们自己的身心，以及身体所处外在的环境等活动现象，照样都在，只是若能不受其愚弄困惑，当下的见闻觉知、山河大地，无非真如实相，所以既是无念又是无生。
又所谓「三界唯心，万法唯识」。唯心与唯识，一个是真如平等心，一个是生灭虚妄心；两者本属同源，离烦恼名为真如心，在烦恼名为业识心。从凡夫的立场说，因为造种种业，就得种种果报。造业是谁造？由虚妄心所造。此心若动，身体、嘴巴也会跟着动。身口意三种行为，能使我们造种种的善业与恶业，造善业让我们获得人天福地，也就是依正二报是善的；正报是身心，依报是身心所处的环境。造恶业得恶报，得恶劣的身心和环境，即依正二报都是恶劣的，最坏的果报是下三途的畜生、饿鬼、地狱。
真如心，有两种解释：在唯识宗的立场而言；真如是转八识成四智之后的真性，是绝对清净而不会随缘变化的。从《起信论》的立场说，真如即是如来藏，它有不生灭及生灭二门，故有随缘的功能，随净缘称为心真如门，随染缘称为心灭门，生灭与不生灭的和合，称为阿赖耶识。因此若依《成唯识论》，真如心不能造万物，唯八识造业受报。此处的唯心及唯识，同时并举，应依《起信论》的观点解释：真如心在染是生灭的凡夫心，在净是不生灭的圣者心，凡夫是依识造业受报，圣人是因应众生的悲苦而随染缘度众生；所以不论凡圣，所感任何世界，都是唯心唯识。
因此，「无念」、「无生」，都是已经彻悟了的人，没有一般人的分别、攀缘、得失等种种虚妄杂念，但有无漏智慧运作度众生的功能。
经常与不生不灭的清净真如相应，故称「念真如」。释迦牟尼佛成道之后，唯念一切诸佛及一切众生的真如心，所以处身人间，即在人间说法度众生，若到天上即在天上说法度天人，到任何地方显现，都能让那里的众生获得法益。众生看到的佛的身体，虽有动作，但他的真如心是不动的，可是智慧心是有的，那就是依真如而起的智慧。「无生」生于实相，也能使众生生起实用，若于生灭的烦恼虚妄心灭尽之时，实相的真如心自然显现。
无生亦无相，但不等于虚无抽象而不可触摸，乃是在实证无生法忍之后，所处的一切环境、任何一种现象，都未离无生无相的实相。众生有妄心起妄执，所见是妄境幻相，圣者断妄心除妄执，所见一切相，无非一实相。任何一种现象离不开实相，实相遍在，穷三界遍十方，但不占据任何固定的时间、空间的位置，故称实相无相而无不相。
一个开悟的人，你若问他：「悟境如何？」他可能喝一口水，然后对你看一看，什么也不说。如果你问他：「佛陀说的法哪些是重点所在？」他可能就拿根草给你，也可能拿一朵花给你，你能体会吗？这就是「无念者念真如，无生者生实相」了。
只要能使你产生无漏慧之功能的都叫真如，只要你对你所接触的一切现象不起分别虚妄我执相，都叫见到实相。由佛的角度看迷者，迷者所见的世间一切现象都是虚妄相；从明心见性的悟者角度来看世间，世间一切现象无非真如，无非实相。
