维摩罗诘经文疏卷第八

(从布施讫品)

布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。

此二明六波罗蜜是菩萨正行即成净土前三种发心是就解明净土今明六度约行辨净土解行犹如目足能到清凉池岂得相离若无直心深心大乘心有所修行则不真实亦非高广若以三心入一切诸行诸行竝皆真实深广前辨正因即感佛法身今明依因即感佛土也布施者有五种施一世间事布施二三藏二乘菩萨布施三通教菩萨施四別教菩萨施五圆教菩萨施一世间事布施者即有六种所谓六道施也一若作十恶破三归五戒或有破坏三宝布施如提婆达多化阿闍世王施诸比丘或为谋逆财宝赏施或破戒作恶而能布施如是等施死入地狱名地狱檀也二若造十恶破戒多瞋布施後堕龙道宫殿七宝依报似天正报同蛇虫入鳞肉身体痛痒出热砂转或破戒憍慢恐脇得财以用布施後受金翅鸟身如此等施名畜生檀也三行十不善破戒谄毒非法财施受夜叉报或破戒谄诳躭嗜酒肉多怀瞋忿非法财施檀摩睺罗伽如是名为鬼神檀也四若少持戒嫉妬怀忿多作功德堕阿修罗依报势力与天拒抗但感正报多诸恐怖如此乃至乾闼婆紧那罗等施皆是谄佞不实好着音乐而能行施恭敬皆鬼道摄若开六道即修罗摄也五若持十善五戒自营布施若轻心局心限碍心施是毗舍首陀檀若持戒心殷重心如法财施是居士檀若持戒乐道恭敬博学布施是婆罗门檀若持戒恭敬慈心大施能自舍财亦教佗修福是刹利王檀如是等施皆人檀也六若胜品十善持戒精细恭敬听法慈善孝顺华香续明所贵重物如法清净财功德布施皆是天檀如律藏明一小儿客作得供设众僧愿生忉利天佛记得往生也持戒转细乃至修禅厌离心施得生色界名修天施如是等施皆是世间事施果报不同也二明三藏二乘檀者观因缘无常用择觉分舍觉分舍身命财得二乘道如阿兰若寺僧正行事忽有群贼須人解神突入精舍欲取上座第二上座欲身乞代如是至下皆云欲代後一沙弥乞代大众贼云日晚去急何須推延沙弥向贼说偈答言我年始三五肉肥且脆美以我持祭神神得大欢喜作贼多得财还归给妻子终不畏县官亦不出都市贼闻欢喜将往祭神沙弥一心观无常念念相续刀下着颈豁然心悟得罗汉道贼属下刀颈都不异即大惊恠问何故尔沙弥即昇虗空现十八变仍为贼说法好心代死今得悟道群贼闻此悉发道心求索出家此等皆是二乘檀也若菩萨檀舍身命财观察无常大悲誓愿如尸毗王以身代鸽心不悔恨是名身檀满舍命因缘者大智论明释迦调达因地各为鹿王领诸群鹿共在一处国王游猎围此群鹿释迦鹿王生念我等相随来久何为一旦俱死即疾走投王四面飞矢如雨王语边人且止勿射鹿来投我必有深意鹿至王前头面顶礼长跪启王我等有幸生在王国今被围录岂敢有辞但王食不多今诸鹿命一时并尽乞蒙放散当日差一鹿用充厨新肉不绝一旦并死非唯我等断种王須新肉亦恐难得王可其言还归所止两群诸鹿且保安存日差一鹿以充厨膳差至调达鹿群次一鹿母新产二子母充厨次二子绝乳便死於是鹿母往其王所头面作礼悲啼自述次死无恨但念两子既绝乳哺必死不疑愿王慈申待後次子能自活死不敢辞调达鹿王即大瞋怒死是汝分令差谁代鹿母即生是念我王无慈不赐矜愍即投彼群至释迦鹿王所作礼悲哀具陈上事我王既不慈矜乞王为我方计存二子命释迦鹿王即生慈念于久思惟答鹿母言在汝群众代汝死况我群傥此事非分正当我身以代汝母子得存性命可还彼群养育两子於是鹿王即往厨所厨人见鹿形体姝壮未敢屠煞启白大王王遣唤来鹿王既至作礼跪立王即问言诸鹿已尽而汝来耶时鹿跪答大王慈恩我等鹿群转多滋茂但彼鹿群有一鹿母新产二子次充王厨彼既无代故来投我我即思惟自非我代何得存彼是故我来充王厨膳王大惊歎即答鹿言汝是鹿形人慈仁代彼死鹿王今可还竝放诸鹿死菩萨种种舍命因缘是名舍命檀满三财施者如須大拏太子常好惠施乃至二子施婆罗门心无悔恨种种布施具载彼经是名三藏菩萨财施檀波罗蜜满也三明通教菩萨檀者若体施者受者财物三事俱空皆如幻化起大慈悲愍众生故舍身命财是名通教檀波罗蜜也四明別教菩萨檀者虽知三事即空不住於空入假名幻化行种种施舍身命财如华严经说十种布施地持论明九种施五明圆教菩萨檀者胜鬘经云舍身者生死後际等离老病死得不坏常住舍命舍财亦生死後际等离老病得不坏常住又华严经明如来檀大涅槃经明檀波罗蜜即是佛性又大品经明檀波罗蜜即是摩诃衍以不可得故又云一切法趣檀波罗蜜是趣不过檀波罗蜜尚不可得云何当有趣非趣此经下文云布施是道场不望报故布施正因得菩提果依因即感净土前四种施是权後一是实菩萨自行权实施亦教佗行赞歎随喜权实施者後成佛时五种一切能舍众生来生其国若秽土成佛则有三恶道来生若是净土但有人天事善及四教能舍众生来生其国若有余土成佛时但有四教断有为缘集尽众生来生其国若果报土成佛时但有別圆两教见中道佛性断无为缘集一切能舍众生来生其国若常寂光土成佛时但有圆教观中道断无为缘集将尽一切能舍众生来生其国故云一切能舍众生其国四土诸义类直心也。

持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。

亦有五种一者事相持戒是凡夫也次四种持戒即是四教明四种正语正业正命皆名持戒具释事繁但知前四是权戒後一是实菩萨自行教佗随喜赞歎後成佛时五种十善满愿众生来生其国十善即是正业正语正命也齐教明愿以尸罗净故一切诸善得生所求皆是果故云满愿历四土来生诸义类直心可知。

忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。

忍辱者亦有五种一世间事忍如凡夫余四忍还约四教辨四权一实菩萨自行化佗赞歎随喜後成佛时五种三十二相柔和众生来生其国如轮王帝释上界诸天皆有三十二相声闻缘觉亦有相者次四教四种修三十二相业不同竝忍辱为本四种明修相前歎德明舍饰好已略辨释四土来生类直心可知。

精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。

有师言精进无別体但约众行或言能成众行亦自有別体精进有五种一者事精进即凡夫也余四种道品各有八种精进八种精进者四正勤精进根力精进觉正精进是为八三藏教生灭八精进通教无生八精进別教无量八精进圆教无作八精进四权一实菩萨自修教佗赞歎随喜後成佛时五种勤修一切功德众生来生其国四土分別及诸义类直心可知。

禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。

禅定者亦有五种一世间禅定如凡夫得四禅四空也後四约四教四种道品中各有八种禅定谓四如意足定根定力定觉正定也乃至背舍九次第定等禅皆是禅定前四是权後一是实菩萨自行教佗赞歎随喜後成佛时四教五种摄心不乱众生来生其国四土及诸义类直心可知。

智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国。

智慧即是四教明四种道品中八种智慧谓四念处慧根慧力择觉分正见也前四是权後一是实菩萨自行化佗赞歎随喜後成佛时五种正定众生来生其国正定者非禅定之正定乃是三聚中正定聚也禀四教各有入内凡位悉是正定聚来生四土及诸义类直心可知问若尔凡夫等智何得入正定聚答凡世间正见亦入出正定聚亦得合说也。

四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。

有八种三明约化佗行修净土此是一往明耳菩萨从初发心以来常与大慈俱生岂有行六度而无化佗之用此之八科正因得佛果依因感佛土故说净土之行也四无量心亦有五种一事法缘四无量心是凡夫修得生色界而为梵王四教中各有四无量心三藏教明生灭法缘四无量心通教无生法缘四无量心別教明界外藏识恒沙佛法法缘四无量心圆教明显中道佛性无缘慈悲喜舍如慈石吸铁无作四无量心前四是权後一是实菩萨自行化佗赞歎随喜後成佛时五种慈悲喜舍众生来生其国四教四土分別来生诸义类直心也。

四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。

此四摄法非凡夫二乘所行但有四种即四教所明四种四摄不同也此前三是权後一是实菩萨自行教佗赞歎随喜後成佛时四种解脱众生来生其国解脱来生者菩萨四摄摄取众生为令入第一义是以所摄众生皆有解脱之因也来生四土及诸义类直心可知。

方便是菩萨净土菩萨成佛时於一切法方便无碍众生来生其国。

方便非凡夫二乘所行但有四种方便即是四教四教各有三种方便一自行方便二自行化佗方便三化佗方便復有四教各有三方便一破法方便二立法方便三教佗方便自行教佗赞歎随喜後成佛时一切方便无碍众生来生其国土来生四土及诸义类直心可知。

三十七道品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

三十七品此不通凡夫二乘有分具如玄义所明三十七品有四种谓四教所明不同即是四种三十七品也三权一实菩萨自行化佗赞歎随喜後成佛时四种三十七品众生来生其国四土来生及诸义类直心可知。

回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土。

大智论云回向如声入角也即有四种即是四教明四种菩萨回向不同三权一实菩萨自行教佗赞歎随喜後成佛时四种具足功德众生来生其国回己功德与众生善无不满故令来生之者功德皆具足也亦应言欲修回向众生来生其国恐文略耳来生四土及诸义类直心可知。

说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难。

八难者一三恶道即是三难四北郁单越难五长寿天难六盲聋瘖瘂难七世智辩聪难八佛前佛後难此有二种一者界内八难为前两教之难二界外八难即後两教之难菩萨约四教说除此两种八难至須菩提章更当分別菩萨自除教佗赞歎随喜後成佛时国土无有三恶八难约四土料简有难无难义相繁多难可具辨。

自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名。

约四教亦具有四种自守不讥自守不讥者应作四句分別一自不守而讥佗二自守不讥佗三自守而讥佗四不自守不讥佗大涅槃云假使三子由杖而死余有一子要当严治何容全不讥佗但内无恶心必於佗有益也此言不讥者非是都不讥呵也是见四种众生机不谬是故菩萨自行教佗赞歎随喜後成佛时无差机乖理破戒众生来生其国来生四土及诸义类直心可知。

十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以濡语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国。

十善者有二种一止十善二行十善此意是止十善今明十善亦有五种一事十善即凡夫所行後四种明十善约四教分別菩萨自行教佗赞歎随喜後成佛时命不中夭即是不煞众生大富即是不盗众生梵行者即是不婬众生所言诚谛者即是不妄语众生常以软语即是不恶口众生眷属不离善和诤讼者即不两舌众生言必饶益者即是不绮语众生不嫉即是无贪众生嫉乃是瞋恚之垢而今约贪明者由贪故有嫉也不恚者即是不瞋恚众生也正见即是不痴善根众生来生也後约四教明四种十善众生来生四土及诸义望直心可知。

如是宝积菩萨随其直心则能发行。

此二竖明修净土文有十三番明资成净土因也上从直心横约十七行明修净土之行今还从直心竖明从浅之深成净土因将竖约前诸行无有一法而不竖修若说横即知有竖说竖即知有横横竖相成高广无碍一一诸行皆至金刚心心净则佛土净也就此为三一约四教分別二约观心三帖释经文第一约四教分別释十三番文者若三藏不明净佛国土所以者何声闻经既不明十方佛岂论到诸国修净佛国土行也若言有者即成身子之疑也既无净佛国土之教是则无行无人何須论也通別两教既有净佛国土之教須汎论之即为三意一约通教释二约別教释三约圆教释一约通教十地释者直心对见地尔前皆未发真名为邪曲登地既发真见理离诸曲见故名直心因此直心进入二地二地能遍行此十七句行故名发行由发行入三地三地解行俱进故名深心以深心故得入四地四地能事理俱行则自调调佗名为调伏以调伏故得入五地五地既事理调伏能如说行故得入六地六地即能於一切善法起回向心回向心佛果施众生以回向故即入七地七地即有方便能修自行化他得入八地八地能道观双流亦能处处教化调伏众生众生既调佛土即净佛土既净得入九地九地能说法净说法净即智慧净故九地具四十辩才名善慧地也因智慧净得入十地十地即心净故一切诸功德净始自直心讫于结句言欲得净土当净其心心净则佛土净此借十地来对成通教竖明相资净土行也二约別教释十三番经文对於十地者亦有两意不同一从初地发真见中道佛性即破无明离二边之曲名为直心从二地至十地类通教可知但通教见偏真別教见圆真为异耳次依仁王经有十四般若更須用此销释此经竖相资义彼经取三十心共来对三般若若尔直心即对十住所以者何入理般若名为住虽未见圆真理已见偏真破四重惑正修中道生相似解名直心也发行对十行十行正是修行义深心对十回向事入理令能解行俱深经说十回向为深广心也调伏对初地初地发真中道道观双流得名调伏二地对如说行三地对回向四地对方便五地对成就众生六地对净土七地对说法净八地对智慧净九地对心净十地对一切功德净等觉对後句心净则佛土净也若含取地前後取等觉依十四般若竖对诸句句数整足虽语意有称不称诸地名义然欲解释义意无往不通随人通释应无失也三约圆教释十三番文者前虽依此历別之义犹自有余何容初地止是调伏无余功德若具足有则不但调伏一名是分有何得调伏独当其称犹是未圆之教今不依此以十四句皆对圆教地位以辨竖深用明横广对意云何说此十四句皆在初住心中已自具足何以故铜轮见理已破无明岂非直心一心具万行岂非发行念念流入萨婆若海岂非深心五住圆除岂非调伏解行相符发言无二岂非如说行常回施众生共向玅觉岂非回向权实具足岂非方便得如来一身无量身能於同居土普贤色身教化岂非成就众生若染净土成道禀四教众生来生其国岂非净佛国土一音演说四辩赴机岂非说法净寂照之智岂非智慧净实相真心无染如虗空岂非心净一心万行备足福慧成就岂非功德净正报既净依报亦净同诸佛等如来见法性居因陀罗网分入寂光岂非佛土净当知初住心中竖深则此十四句及无量句穷於心源罄无不摄故初阿字门具足四十一字门亦具阿字门当知竖论则穷彻後际若横说竝备众门如前所明十七法及一切法也发心正行傍化及二土净国成就众生利益无不悉具备在初心中故大品云初发心时便成正觉华严经云得如来一身无量身初住既横竖诸句功德净佛国土其义如是余四十一地亦復如是如前引涅槃经十五日月喻也第二次明约观心竖释十三番法门相资修净土因者一心三观观中道法性即是直心此一念心即横具前十七种净土之行即是随其直心则能发行事理相资即能进入甚深法界以深心故事理不善之意即得调伏以意调伏有所说法即能如说而行以有善行即回所行之善以愿施众生既能回施众生即能令众生断恶修善以众生断恶修善即佛土净佛土净即是境界净故说法净说性故内心智慧则得增明内心智慧明净故则一切功德皆悉清净如此等皆是观心清净佛土也是故经云欲净佛土当净其心随其心净则佛土净是则竖修十四句宛然观心道之内名观行即也故法华经云当知是人已趣道场近三菩提坐道树下若功行淳淑十方诸佛冥加即得入铁轮相似十三心从相似位进入铜轮分证真实十三心即於二土自行化佗与物结缘若入铜轮所化众生应以佛身得度者即现佛身而为说渐顿不定秘密法门教化众生调伏入佛慧起根而取佛土也若不如此初住何缘八相成道一往虽云观心实是真净佛土义也此是了义之说若异此者多是文字復次非別无以表竖非圆无以表横譬如非日无以成月非月无以数日日月相須能成一岁乃至百千万岁今竖横相須则高广义显非竖非横而竖而横如世伊字首罗三目当知净土之义依三德秘藏而有耳若三身三德此就正报三土四土即就依报依正相成其义可知第三明帖释经文者随其直心则能发行者直心即是前圆教观中道成无作八直之心得此直心即能具足具足万行故名发行亦云得是直心能行前十七种横明诸行法门故言随其直心则能发行也。

随其发行则得深心。

直心即是解发行即是行解导於行行资於解解行相成如目足备到清凉池名深广心故云则得深心也。

随其深心则意调伏。

解行既深即能调事理惑理惑者即是迷中道之无明也事惑者即空是迷二谛法界之事惑也若从初发心即入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海即能调伏事理惑仁王经云菩萨从初发心至金刚顶皆名伏忍是则名为意调伏也。

随意调伏则如说行。

心若不调口为说空行在有中若心调伏则无此过有所言说非但赴机利物内心清净即能如说而行言行相符则福德善根成就也。

随如说行则能回向。

内既成就诸善功德回此善根以向佛果又回此善以设施众生若无有胜善何所回向如有声可得入角其声彻若无内柔之声何论入角之远声也。

随其回向则有方便。

既回自行内能回向佛果外能普施众生即能善巧能破能立能巧度众生故言则有方便也。

随其方便则成就众生。

方便既巧破立巧破则能折伏众生巧立则能摄受群品折伏则众恶永断摄受则众善普会若众生四教止行二善成四教智断两德立即是正报因果成也。

随成就众生则佛土净。

若众生之类是菩萨净土众生正报止善无恶依报国土清净也正报行善因成则佛土庄严若国土清净庄严则佛土净也。

随佛土净则说法净。

若秽土说法则如长者执除粪器此则赴缘说苦切之法如净名为香积土诸来菩萨说此土折伏。

随说法净则智慧净。

说法本赴物机根缘若净则感菩萨智慧亦净譬如猛风铃声则大又如即时世间讲说脱有利根智慧福德之人来听其说法者则非意智慧开解辩才无碍也。

随智慧净则其心净。

说法之人解慧既进则惑垢渐销其心转显即是心净之义也。

随其心净则一切功德净。

直心清净修一切功德皆无染着是则一切功德皆清净也。

是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净。

此是最後结撮正要明净土之因也言欲净土当净其心者明从直心已来有十三句名义虽异正意皆是净心而言随其心净则佛土净者随四教所明四心此四种心净即四种佛国悉净也復次四种心只是一自性清净心自性清净心净即一切佛土皆悉净也菩萨从初心用四种道谛净心前三是权後一是实事理惑除正报即得佛果清净依报得常寂光土毕竟清净四种缘集众生垢净之心不同来感常寂光土即各见秽净譬如诸天同宝器食随其果报饭色有异譬意在此。

尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此。

即此第二身子生疑文有二別一明生疑之由二明疑念一明生疑之由者承佛神力故生疑也舍利弗因缘至弟子品当略出如来神力加被身子者此经虽对小明大身子既小乘人中智慧第一为诸声闻之所揖敬忽怀疑念即诸声闻咸共生疑大乘方等有不思议秘密之事不思议秘密之事者即是秽国有净土也身子小乘未能称机疑问必假佛力会物心故承佛神力也若如法华经发大显远明诸声闻内秘菩萨行何容不能称机生疑也二明疑念者疑佛答宝积心净佛土净执昔三藏教故生疑也昔三藏教明菩萨三僧祇劫修行同得佛果成佛国何得今说菩萨心净则佛土净释迦菩萨独无净土当是为菩萨时心不清净若不清净何得成佛若心净佛土净何得佛土秽恶若斯如此翻覆生疑未敢问者或自鄙敢问或恐失敢问或知如来悬鉴自当知时为大众决是故怀念未敢发问也。

佛知其意即告之言於意云何日月岂不净耶而盲者不见。

此下第三明释身子疑文有三別一佛举日月问身子二身子依事奉答三佛答合譬解释一举日月譬者日月譬真应净土也如日月宫众宝所成光能照四天下彼日月宫内有天子譬真应二土万德法宝所成常能照四土众生真应法身所依也又譬真缘二修相須也日月相須则成就万物照显一切真缘亦尔缘若不成则真不显真若不显缘亦不成以真缘合故即此有四种净土常自显照而盲者不见为有为无为缘集罪障障五眼故不得见是以举日月为喻以问身子也。

对曰不也世尊是盲者过非日月咎。

此是二明身子即依事而奉答也。

舍利弗众生罪故不见如来佛国严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见。

此三明合日月譬释身子疑佛言众生罪故不见佛国严净者前合盲者众生界内有为缘集浊恶罪业故不见同居净土界内罪随行人与有为缘集合及界内尘沙无知罪故不见有余净土以界外尘沙无知无明罪故不见果报净土以法界细微无明罪故不见寂光净土也我此土净而汝不见者此合日月譬明四土常净身子不见正为前四种罪障故不见也。

尔时螺髻梵王语舍利弗勿作意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。

此是第四明螺髻梵王自引所见释身子疑所以梵王須引所见者诸小乘人疑佛虽说有净土竟谁见也以梵王自引所见证佛所说净土不虗为令众普生闻信之善也梵王助佛释疑即有二意一先折身子疑念二正举所见释疑语舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净折其疑情也次我见此土如自在天宫即是举所见净土释身子疑就此为三一梵王自说见净土二身子自述见秽三梵王释见秽净之由一明梵王自述见净以自在天为类者有二处天同自在或欲天顶或色界顶今举自在六天即欲界顶六天也类同居净土庄严殊玅如自在天但西方净土亦是同居彼经亦举第六天为类故云其宝犹如第六天宝但六天正报比西方人身如彼乞人在帝王侧也此意亦应是举近以况远耳。

舍利弗言我见此土丘陵坑坎荆蕀沙砾土石诸山秽恶充满。

此二明身子述所见秽如文。

螺髻梵言仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳舍利弗菩萨於一切众生悉皆平等深心清净依佛智慧则能见此佛土清净。

此是三明述不见及见之由梵王言仁者心有高下不依佛慧即不见净土之由故见秽也菩萨心不高下能依佛慧即是见净土之由也生死为下涅槃为高次云净为高垢为下由此见秽也依佛慧者不见生死不见涅槃不见垢净达於中道故名平等不垢而说垢无净而说净净不碍垢垢不碍净无相隔碍能於垢土见净即依佛不思议实慧不断痴爱起诸明脱螺髻所覩秽国见净土也身子於生死涅槃净垢有隔名不依佛慧故但见垢也。

於是佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众歎未曾有而皆自见坐宝莲华。

此下第五佛现净土释疑文有四別一按地现净土二问身子三身子答四佛释疑一按地现净土者亦如上举日月之意地喻真修指表缘修如法华云其所说法皆悉到於一切智地终归於空真缘合真应土现如今指地合故即宝庄严净土现也问曰此之现土四土为是何土答释有二意一云还现同居净土二云随机显现一切大众歎未曾有者非但说声闻经之所未见尔前说诸方等经多显正报显依报净土未如今也而皆自见坐宝莲华者大众悉有生此净土之理或未来当生也。

佛告舍利弗汝且观是佛土严净。

二明佛问身子如经。

舍利弗言唯然世尊本所不见本所不闻今佛国土严净悉现。

三明身子奉答三藏教及前未说诸方等经眼所不见耳所不闻也。

佛语舍利弗我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。

此下是四佛正释疑即为三意一法说二譬说三时众得益一法说者如经。

譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异如是舍利弗若人心净便见此土功德庄严。

此是二明譬说即为二一开譬二合譬一开譬譬如诸天共宝器食饭色有异者宝器譬寂光饭色有异譬余三土余三土之报不出寂光约於寂光而论垢净所见不同也二合譬即为十番合譬一约同居合饭色异譬五浊重为垢五浊轻为净土此垢净相隔垢不见净也二约同居有余土合饭色异譬同居之净虽无重浊犹有见思牵生故皆是垢有余土中久已断尽故名净垢净未融垢不见净也三约有余土自合饭色异譬三乘人生彼其土则劣故名为垢菩萨生彼以具修福业故感报亦净所居垢亦有不能见净也四约有余土望果报土合饭色异譬如余之土都不破无明其土悉垢生实报者已破无明其报则净此垢亦不见净也五就果报土自合饭色异譬上下相望报有优劣自成垢净垢亦不见净也六约果报与下品常寂光合饭色异譬七下品常寂光与中品常寂光合饭色异譬八中常寂光与上常寂光合饭色异譬九约诸土总对常寂光合饭色异譬十诸土非垢常寂非净毕竟不可说非垢非净而分別诸上为垢寂光为净合饭色有异譬也故下文云虽知诸佛国土永寂如空而起种种殊胜之业今释土义有此十番垢净相对之別合诸天同宝器食随其果报饭色有异。

当佛现国土严净之时宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

此三明时众得益文有二別一初则明现净土得益二明得土得益一明现净土得益者即为二一五百长者子闻诸佛国得无生法忍若通教往论多约七地若別教多是初地若圆教即是入初发心住也次八万四千人发菩提心位者如前分別。

佛摄神足於是世界復如故求声闻乘三万二千天及人知有为法悉皆无常远尘离垢得法眼八千比丘不受诸法漏尽意解。

次二明復秽以悟无常得小乘道初见秽为净秽是无常復净还秽谓净无常无常迅速故八千得悟即得法眼净也见生灭四谛之法分明小乘法眼在见道位非大乘法眼也後明不受者证无学道不受一切三界虗妄生死也故知此经犹带三藏拙度得道意在此也。

维摩罗诘经文疏卷第八