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御制莲华心轮回文偈颂 【二十五卷】(三)
2017-09-08 11:56:47 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:5488次 评论:0

御制莲华心轮廻文偈颂卷第三 富


好字倒廻文


好誉烦性生


(悭疾频生烦毒尤重好听仙星之誉性怀松桂之香)。


恭新智开分


(新开华藏之琅函靡容散乱恭抱什公之智分足敢敷扬)。


道着言净行


(着僧[契-大+石]之净道堪主精蓝行玄奘之言蹄永诲学圃)。


中人义来闻


(闻瑜伽师喻去来世中挹涌泉之义俯垂向果之人)。


誉烦性生恭


(恭信若生法性必证美誉苟喧於像代嚣烦宁纵於多疑)。


新智开分道


(分布慈云普霭三涂之道新开智匣惊廻五蕴之魔)。


着言净行中


(着立言蹄中表净污隐显用变通之力方便垂拔苦之心)。


人义来闻好


(来闻秘义谛发精专好修出世之因足感过人之辩)。


烦性生恭新


(谄诳性重烦逐根生恭聆见位之新成可灭浑愚之盛患)。


智开分道着


(着俱空门开进趣道智蠲诸执之分尊居至极之名)。


言净行中人


(禀言教以链行中得味以求真俯为斯人示登净觉)。


义来闻好誉


(来陟义峯远闻芳誉好乐惣持之苑幽栖无漏之林)。


性生恭新智


(生抱谦和之志性怀恭俭之能新传预圣之流爰有会珠之智)。


开分道着言


(神僧道开微言备览着阐戒学之分庄严半字之机)。


净行中人义


(顾影高人净眼达士洞晓藏中之义从容物外而行)。


来闻好誉烦


(汉朝入梦摩腾西来好除烦躁之元誉震声闻之辈)。


生恭新智开


(恭磨智刃新开业惑之山化洽众生故指清凉之界)。


分道着言净


(花分七胜着眀净德之徒言诠一音乃是大雄之道)。


行中人义来


(投鍼默论助佛降邪来行於天上人中遐布於玄宗要义)。


闻好誉烦性


(耳闻好誉性去冥烦师资叠秀以宣扬兄弟联踪而构善)。


恭新智开分


(妙智分形恭闻秽土新蹑牟尼之座权抛沐浴之缘)。


道着言净行


(惠休道着支遁净言共停宰社之才唯积利他之行)。


中人义来闻


(忍辱坛中[去*页]渐人闻於奥义菩提叶下注来谁见於挥谈)。


好誉烦性生


(异生之身烦杂之性靡好舒光之誉但深嗜慾之情)。


新智开分道


(能断恶法谓之智初证解脱名曰新分开惠海之波流入澄神之道)。


着言净行中


(着述言句高摽清净之规节俭修行自合中宗之理)。


人义来闻好


(如来立教义统化人闻微妙之雷音获莫尽之相好)。


誉烦性生恭


(烦毒之性本非美誉之称恬嘿之元自是恭生之号)。


智开分道着


(智监物象道着一乘分八万之门开十方之众)。


言净行中人


(言贯表外行综群基指离尘净办之人示超越中天之说也)。


义来闻好誉


(闻德赞好将来之感报必殊覩义披寻见在之声誉逈异)。


烦性生恭新


(具烦杂性出生之路应难怀恭信心辐凑之程渐易新崇檀福终到涅盘)。


开分道着言


(开二分之深扄道尊百亿彰数种之大变言着千途)。


净行中人义


(净惠菩萨向庵园而铺设义宗证圣通人性只树而行舒中旨)。


来闻好誉烦


(来闻至典精进之好誉远扬去舍烦劳趣真之嘉猷益盛)。


性生恭新智


(无漏智生新会之空恢廓有为惑灭旧蕴之性恭谦)。


分道着言净


(言净则毗尼仪范利济古今道着则契经雅文分张过未)。


行中人义来


(西印密义传来而白马[宋-木+取]初中国琼章施行而笁兰居首谅於良祉遍散人闻)。


闻好誉烦性


(释迦翘足叹好誉而实粤难思花严善财闻本性而烦苦顿息)。


生恭新智开


(新发上智先生恭肃之颜後开要関速倒安乐之处)。


道着言净行


(道括冲虚行谚权实浩结之言显着眀眀之净广宣普使含情俱得省悟)。


中人义来闻


(佛降人中义为欲闻而敷畅事因来问意从愿乐而唱谈)。


好誉烦性生


(混浊沉溺被幻誉之烦萦好恶逐生遭染缘之屈[〦/兄]由斯拙性何可论[栽-木+(万-一)])。


恭新智开分


(恭勤博学了觉智以唯新开豁迷徒分玄源而洞达)。


着言净行中


(菩萨行慈言蹄着净中立二因之妙剪除九慢之心)。


人义来闻好


(洞晓当来之事好闻了义之经则先证於人空乃後蠲於别执)。


誉烦性生恭


(恭勤听法烦恼成冤持性戒以无瑕生梵官而有誉)。


新智开分道


(智道勇锐功力崇高寻开注哲之遗风分破新迷之障染)。


言净行中人


(清净之界言教之源唯大器以可行寔中人而罕测)。


义来闻好誉


(从曩刼来尤贪胜誉扣瞿昙而莫及况好义以宁闻)。


烦性生恭新


(烦性躁动恭翳真如新过登地之门故设利生之本)。


智开分道着


(俗智一分开示万般道基显着於玄宗方便训提於达士)。


净行中人义


(循途行而扬乎义跃跃济人守处中而净乎情兢兢奉佛)。


来闻好誉烦


(闻息唱於鹫峯来韬形於鹤树好减相烦之业爰驰令誉之馨)。


性生恭新智


(众生虽异理性匪殊新新智果以恭廉屹屹邪魔而惊散)。


开分道着言


(开识食之分道为久远之依归英声颖出於凡言逸躅着留於像运)。


行中人义来


(人中天上退而复还来行急义之规普润多嗔之軰)。


闻好誉烦性


(闻十恶之幽庭烦性扰扰陟百亿之花座好誉芬芬)。


生恭新智开


(恭恪智生不正见断开演新章之篆评和古译之文)。


分道着言净


(报应分眀名言亦净觉道着光於千圣垂休遍益於五乘)。


中人义来闻


(人义之中闻植良田之种去来之内定跻常乐之山)。


好誉烦性生


(疑性末尽烦毒好生必然赞誉以俱捐又更信根而难立)。


恭新智开分


(智键新开礼分恭让救拔幽冥之苦权抛自在之乡)。


道着言净行


(广修净行备阅言诠四辩之道既彰三量之勳遐着)。


人义来闻好


(闻说如来好谈妙义示作人华之主指归寂灭之源)。


誉烦性生恭


(志性恭廉生驰令誉不断烦毒之本宁居[怡-台+史]乐之乡)。


新智开分道


(智增菩萨新开禅定之门正道趣修乃立我空之分)。


着言净行中


(着眀言教中演净因俾行般若之舟速出慾贪之水)。


义来闻好誉


(隐牟尼形现无垢相来震多闻之誉好提解义之流)。


烦性生恭新


(烦性者随惑也生者儒童也恭聆顶位之新[矢*见]能弃泥黎之故业)。


智开分道着


(着显真诠以表薄伽之道刮磨智劒分开坏苦之怨)。


言净行中人


(名言中宣净藏大士种植二严之行果成万德之人)。


来闻好誉烦


(小圣一来世间便闻好誉精进六十刼满烦贼惊遑)。


性生恭新智


(恭览贝书方知异性信智灯而新点破生涩之痴愚)。


开分道着言


(开分善道着解脱基不遵金口之言曷得玉毫之瑞)。


净行中人义


(四处观之净行中应多根七人法之义山傍吞学海)。


闻好誉烦性


(性出烦笼誉喧他土好住闻持之院恢张摄化之权)。


生恭新智开


(开秘密文生恭谦智新入三贤之阃域昔为九地之迷伦)。


分道着言净


(着变易道晦分叚形虔祈至净之言始遣所缘之障)。


行中人义来


(人义可行东鲁素王之语去来中味西乾皇觉之谈)。

 

述字正廻文


述[宋-木+取]亨知休


(知[宋-木+取]上尊述难思句高唱利亨之范休夸蓬岛之仙)。


以佑然留希


(以天眼通遥视群品特留希有之法然垂佑护之恩)。


佛背生推求


(佛背常光照其生类坚推求於机感虑退失於初心)。


比旧前忧依


(圆惠在前比肩莫及用勇锐之功力除依旧之忧疑)。


[宋-木+取]亨知休以


(学[宋-木+取]胜惠断烦恼以亨通习深密言知涅盘而休泰)。


佑然留希佛


(然崇福佑留心湏向於释宗欲阐希奇属意仍尊於佛典)。


背生推求比


(要背死生之业海推求解脱之良田论实谈权比之莫及)。


旧前忧依述


(述旧着新[〦/兄]符前古之轨范修因植果爰彰上善之津梁依附有归忧愁弗到)。


亨知休以佑


(体休咎之分齐易曰乾亨知倚伏之潜施系云叶佑以斯明理将谕後昆)。


然留希佛背


(佛出希遇公然合觉而背尘圣教难逢宛示留真而舍伪)。


生推求比旧


(念劳生之碌碌嗟旧染之孜孜推寻既在於多方比喻但隆於七种求诲品物尽趣菩提)。


前忧依述[宋-木+取]


(忧悲之义显衰坏之前缘依仗之端摽盛繁之厚托谅兹述制事[宋-木+取]大焉)。


知休以佑然


(具正遍知救世间苦现丈六而摄佑运十力以降魔然使邪徒[去*页]休嗔怒)。


留希佛背生


(优昙花之希有佛照智之罕穷留传贵表於度生指引徒增於弃背)。


推求比旧前


(推度寂静比喻幽玄观旧累而远之察前[亿-音+(天*天)]而求悟)。


忧依述[宋-木+取]亨


(忧惧曩罪依冥悔而述陈憙值金容禀元亨而[宋-木+取]利)。


休以佑然留


(休憩虑情留备乘性果契众佑之本怡然澄监之源以应当根随机领解)。


希佛背生推


(佛背舒光烛群生於娑婆界内法推希妙润含识於赡部洲中)。


求比旧前忧


(忧浮幻之倐忽旧障交煎求出俗之秘[户@句]前可比拟陶甄诸义自叶融和)。


依述[宋-木+取]亨知


(依贤德之述撰[宋-木+取]是知非遵英哲之操持尽谐亨达)。


以佑然留希


(希苦空无常之说留恒乐我净之宣以慕凝然赞佑奚绝)。


佛背生推求


(佛垂八万之门背恶求信文括十二之分出殒顺生精细研推甚循利益)。


比旧前忧依


(旧时忍辱之仙何忧割截今成调御之士超越前功依刧满圆河沙难比)。


述[宋-木+取]亨知休


(能述子建之韬铃未盟休过傥知牟尼之变动[宋-木+取]协亨贞)。


佑然留希佛


(佛图入洛鉢出莲而实希童寿来秦井涌泉而颇异然其留意俱在佑人)。


背生推求比


(背生空智虚幻之妄比肩证正性如推求之勳接足)。


旧前忧依述


(旧染既断忧恼[去*页]祛依阶降之前踪述位次之厚绩)。


[宋-木+取]亨知休以


(迷愚暗昧涤万虑以不休悟监分明知千缘而亨泰究其幽极[宋-木+取]是了心)。


然留希佛背


(然灯佛世俱留会时各希超越之功尽背尘劳之网)。


生推求比旧


(群生颠倒盖旧惑之萦纡众圣推慈比新求之释说)。


前忧依述[宋-木+取]


(述六旬二之邪宗莫非忧本依三十七之分教[宋-木+取]是前程秉节立身定臻彼岸)。


亨知休以佑


(知物类之潜施可云亨吉穷纯真之变动乃曰休贞福佑含情以资品彚)。


留希佛背生


(留连五趣荏苒四生苦集背清净之源灭道顺圆常之体希佛开演令达菩提)。


推求比旧前


(旧曾蕴学故再研推比坚刼内之求方固前修之行)。


忧依述[宋-木+取]亨


(见谛忘忧[宋-木+取]叶元亨之用依经述制爰彰普济之门)。


知休以佑然


(知涅盘之欲至休毫光以绝舒然遗妙典之文永作黎民之佑)。


希佛背生推


(背展转之轮廻生[怡-台+史]乐之佛国发精进健猛推希有难闻遍历僧只共成等觉)。


求比旧前忧


(白马西降青眸东归汉帝大述於梦徵广求利益褚信深忧於前失比丧旧声)。


依述[宋-木+取]亨知


(依九藏之雄论述百法之根由陈八识之[宋-木+取]初显无为之末後能所兼举即目亨知)。


休以佑然留


(休罢诸境留志定中然唯兴起於神通只假运悲以佑卫)。


佛背生推求


(具一切德号佛生烦躁窟名背浮生切责於推迁到底仍求於舍离)。


比旧前忧依


(忧迫相应旧种交驰比江海之注流依星辰之奔骤前後侵尅宁伤痛[栽-木+(万-一)])。


述[宋-木+取]亨知休


(知过扰扰休咎▆▆着述未遂於亨谐造善[宋-木+取]隆於盟会虔恭仰重早赴恳诚)。


以佑然留希


(寂照凝然挹之者希测痴慢散乱去之者勿留垂佑多机以为津楫)。


背生推求比


(苾蒭比德芳菲不背於常光熟机劳生聡晤推求於藏教)。


旧前忧依述


(着述至理依护月之前踪切在忧人継先贤之旧范)。


[宋-木+取]亨知休以


(唯识真枢妙义知[宋-木+取]以阐休眀之代岂同亨利之书)。


佑然留希佛


(我佛晦影玉[叠*毛]呈祥然留佑庇之方遐散希奇之骨)。


生推求比旧


(雪岭坚求於半偈旧迹应存生公推度於全文译塲何比)。


前忧依迷[宋-木+取]


(依中道以前行忧缠必断信上乘而是[宋-木+取]述作流传)。


亨知休以佑


(知如来之御世为亨佑之要门惊邪党以纷纭遂休停於大事)。


然留希佛背


(佛留希法然颖拔於群经波旬背恩故永拘於魔界)。


推求比旧前


(推究前因比喻求解旧积泥黎之苦新成智转之身)。


忧依述[宋-木+取]亨


(注述二宗忧匪依於表式研寻万彚[宋-木+取]亨叶於玄源)。


知休以佑然


(以自用果然起化心休涂鍱腹之灰知佑飞花之辈)。


留希佛背生


(含生见佛顶背舒辉希垂宽厚之慈普济留连之类)。


求比旧前忧


(求伏忧根前趣三禅之乐比和旧染後归一性之元)。


依述[宋-木+取]亨知


(知足运亨依微言而造论凝神伫思述[宋-木+取]胜之瑜伽)。


休以佑然留


(然留爱取以润业支巧便休佑於有缘持地挥谈而无倦)。


希佛背生推


(虔诚希福背佛生嗔空推曩刼之愚未达豁虚之旨)。


比旧前忧依


(目前忧网识外旧疑恒依意以相煎欲比肩而弗及)。


述[宋-木+取]亨知休


(咸知亨吉歇灭宁休述般若之灵篇集殊勳而[宋-木+取]捷)。


以佑然留希


(希定威以降佑留满字之金章苟或靡然曷资余庆)。


佛背生推求


(佛背泥洹愿居王室求破死生之[声-耳+(夕*(ㄗ@、))]推排觉惠之力)。


旧前忧依述


(慕圣躅之前踪由忧旧业思要捷之远迹且述新薰念念依崇自到彼岸)。


[宋-木+取]亨知休以


(知五蕴假伪休十二因缘以彰亨泰之名[宋-木+取]远平等之路)。


佑然留希佛


(留心佛教先发希重之诚着恋释宗爰启遭逢之意然修福佑用作资粮)。


背生推求比


(伤浮生之汩没背涅盘之静塲湏怀比究之冝始叶推求之用)。


前忧依述[宋-木+取]


(廻向菩萨忧七胜之难前顶位英贤述四誓之[宋-木+取]大依斯运动何不成[栽-木+(万-一)])。


亨知休以佑


(休罢烦尘之境以寻八解之源亨贞杜绝於万非知善长孚於众佑)。


然留希佛背


(然佛化相留示舍灵各希超越之端尽背漂沦之海)。


生推求比旧


(比测权实推度浅深遇旧障之萦缠专求免脱顾劳生之僻执特谓救之)。


忧依述[宋-木+取]亨


(忧煎之事不亨依倚之门莫遂劝述广利[宋-木+取]好凭焉)。


知休以佑然


(任知想处之天休言闲寂但了凝然之理却是圆辉群佑倾翘以隆果证)。


留希佛背生


(背生老之患頼佛医王留慈悲之云希乘良药)。


推求比旧前


(推三界有漏求六种无为舍旧习之贪痴弃前染之爱欲比偕明觉照曜双空)。


依述[宋-木+取]亨知


(依欢喜地述遍行如诸法已知於亨通惑障[宋-木+取]摽於先断)。


休以佑然留


(留形浊世谈空以日月齐休降佑河沙勇辩然乾坤永固)。


希佛背生推


(佛生毗蓝之苑希瑞多般转轮放鹿之林奇祥亿兆推徵玄浦贵背沈痾)。


求比旧前忧


(性朴止忧识淳忘旧比之洞贯於前古述之朗豁於苍穹)。

 

述字倒廻文


述依忧前旧


(依道富身忧迫匪及述焰惠之旧迹括离垢之前勳阶级冲虚褒扬奚筭)。


比求推生背


(愚智定背仙凡必殊盖推寻之别差致比求之逈异众生颠倒莫晓津涯)。


佛希留然佑


(佛舒毫光留烛幽暗希[去*页]拔於怨恼然便履於真常蒙佑归投获益罕数)。


以休知亨[宋-木+取]


(色物象之休咎惣景色之元亨以知变约之风[宋-木+取]协君子之义)。


依忧前旧比


(依凭至教比断前忧凑见道之玄関履大雄之旧迹)。


求推生背佛


(求生兜率扣佛修行推穷种子之基弃背米脐之軰)。


希留然佑以


(然留髻宝普覆凡伦向静室以想尊容希舒光而潜加佑)。


休知亨[宋-木+取]述


(近知正式休述邪篇愿智命以咸亨证泥洹而是[宋-木+取])。


忧前旧比求


(比度前景求趣良缘忧识浪以多疑阻旧游之胜路)。


推生背佛希


(末那意生推寻执起背佛树我人之岳凿空希解脱之元)。


留然佑以休


(休演微言留连恶派俄然失金僊以垂佑必定遭业火以焚烧)。


知亨[宋-木+取]述依


(述二十余谛依答摩变成封为[宋-木+取]极之宗知作亨达之本)。


前旧比求推


(推求现果比并前因仰天宫旧位以可居了萨埵化鱼而堪食)。


生背佛希留


(佛昔生事留希有文斡地轴以极迷背月轮而烛物)。


然佑以休知


(翛然所知能取拘碍苟非广集於惠佑何以休废於染情)。


亨[宋-木+取]述依忧


(依假实门述[宋-木+取]要义忧像代含灵之福尠立踰伽亨吉之高幢)。


旧比求推生


(生苦煎熬比喻难及急遽研推於旧累虔诚求听於真诠)。


背佛希留然


(巍然佛德未足叹奇希留禅寂之威背出昬衢之境)。


佑以休知亨


(运偶知亨特崇鸿佑且休停於卒暴以增长於善芽)。


[宋-木+取]述依忧前


(前念虽忧後嗔[宋-木+取]猛口述三只之过犯心依五聚以纵撗)。


比求推生背


(求归内院比拟齐肩祭烦恼以力推排背慢山而生[劳-力+凡]独)。


佛希留然佑


(坚希法印庇佑深机岂期佛去以宁留不觉喟然而太息)。


以休知亨[宋-木+取]


(知[宋-木+取]妙句名菩提津若悭疾以暂休乃亨通而获利)。


述依忧前旧


(述无忧国依花报王禀前圣之遗风播进贤之旧美)。


求推生背佛


(研核性相日推迷谬佛理名背劳生怀渴仰之心方便求修证之路)。


希留然佑以


(留形三界然启六通希之以法雨沾濡佑之乃慈云覆廕)。


休知亨[宋-木+取]述


(知浮华之休咎表是亨贞述幻化之颠狂[宋-木+取]当交泰)。


依忧前旧比


(五苦逼迫为忧十缠扰攘称旧比思前拟之事徒依厚祉之因)。


推生背佛希


(投崖饲虎贵背死生之程变身作鱼希济饥贫之患佛向昔日推救多般)。


留然佑以休


(留迹迦维以控含灵於彼岸休光河侧然遗福佑於人寰)。


知亨[宋-木+取]述依


(述七觉支知寂灭体九次第深谐亨富八解脱[宋-木+取]好依归)。


忧前旧比求


(忧殑伽之刼旷虑旧业之渺茫专求前进之功啚获比肩之侣)。


生背佛希留


(背成佛之胜果顺异生之循元希开悯恤之慈留谕腾骧之美)。


然佑以休知


(佑由善矣知即了乎然兴积德之勤以应休昌之运)。


亨[宋-木+取]述依忧


(亨者阳之冝忧者阴之盛未萌述制之绪仍依典礼之游讨击秘扄[宋-木+取]穷治本)。


前旧比求推


(承前途之旧辙求超越之軓摸推测徽猷比偕愿款)。


背佛希留然


(背负湏弥毛留巨海若非佛力之希有然能施此之鸿勳)。


佑以休知亨


(知戒珠之莹净休尘垢以[去*页]消秉仪式之[矢*见]绳罢跳踉而亨佑)。


[宋-木+取]述依忧前


(护鹅被缚忧陁夷之高节不亏指鴈落前阿罗汉之依凭述着谅其旨趣[宋-木+取]当遮诠)。


旧比求推生


(殃掘摩之旧习提婆达之忽生比陈忿毒之嗔却遇权机之势推徵求义俱并度门)。


御制莲华心轮廻文偈颂卷第三


甲辰岁高丽国大藏都监奉
敕雕造

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