御制莲华心轮廻文偈颂卷第六 富
心字拘就闻字正廻文(通前卷一十首共计二百首)
深分大智教
(佛具大智甚深之教广分诱劝愚迷普使登於乐果)。
恭因性善誉
(夫人怀善性皆因恭信於佛言依而行之自得高名远誉)。
心闻解义要
(心解妙义要以乐於多闻成种识中故得转增广大)。
中真净羡着
(一真之理於中而染净皆二众圣羡求着功而方能渐证也)。
分大智教恭
(佛有广大之教分成十二部名使智慧有情叅而恭信)。
囙性善誉心
(囙有菩提之种性自高人之善誉於违顺境心不动转也)。
闻解义要中
(於如来教正闻实解了中要义方知真的)。
真净羡着深
(真如清净深而莫测十信菩萨依教羡慕至十地时智证方着)。
大智教恭因
(大者拣小为义智以决断彰名如来恭阐於教文众圣囙斯而了解)。
性善誉心闻
(形巧拙者性藏善恶者心在毁誉以莫闻是修真而不失也)。
解义要中真
(要解经中义趣更於理上究寻能离执以求真舍断常而合道)。
净羡着深分
(清净如理羡仰尤深要着功勤乃分性相除我人见是菩萨法)。
智教恭因性
(夫为人之师湏智通三教或述好恶因果或示恭俭温良使革前非习善成性)。
善誉心闻解
(修善之人虽自心解悟或闻诸长者孰不誉焉)。
义要中真净
(修真之流先求净念中道要义斯期渐通尓)。
羡着深分大
(着者成也佛成道後利乐义深分大小之化身应根缘之羡慕)。
教恭因性善
(恭闻圣教始从善性以为因仿斆前贤渐得免於流浪也)。
誉心闻解义
(心思利誉於义而正解不生弃舍名闻穷理而方能洞奥)。
要中真净羡
(要道之中法华为[宋-木+取]羡仰之内真净为先不着相求是名要解也)。
着深分大智
(虚空普徧名大国界无数曰分边际难知名深佛智明了曰着)。
恭因性善誉
(恭因闻法妙行广施薰修而慧性增明善誉而馨香自远)。
心闻解义要
(心解妙义更要增修多闻既自於一闻广慧渐期於圣慧)。
中真净羡着
(净妙真如中含法界众圣竞臻於着羡群生莫晓於指归更广见闻渐符圣意)。
深分大智教
(大乘深教六度真诠在菩萨之智可分匪声闻之慧能测)。
囙性善誉心
(囙性之善感誉远闻心渐悟通即阶圣证)。
闻解义要中
(在修行中要以三慧为初故闻思修者即三慧也於义而解乃圆通之可获也)。
真净羡着深
(理深离妄名真智无垢染曰净因圣仰恋名羡佛果炳焕曰着故云真净羡着深也)。
分大智教恭
(恭惟三藏教分显如来之大智五乘证异乃品第之差殊)。
性善誉心闻
(性唯明敏善自昭然於心无思滥之机在德有必闻之誉如其正见体道何疑)。
解义要中真
(会解大乘典教要湏道在其中究义寻文穷源讨本离二取相可达真旨)。
净羡着深分
(真如妙净圣说幽深积行着功方能分晓其如羡愿穷究可然)。
大智教恭因
(如来兴於大智教导群生皆令恭识於圣因尽要亲登於乐果)。
善誉心闻解
(夫解修平等之行乃是学佛之人遇冤恶而不憎闻誉善而不爱经云无有彼此憎爱之心者)。
义要中真净
(若於法华经中解其义要即能趣入真如清净妙道)。
羡着深分大
(莲经大旨幽固灵文二乘虽着羡深微尽思共莫能分别)。
智教恭因性
(法华也深谈性相广说果因教示群生令恭而智解)。
誉心闻解义
(妙法华经说五智慧所谓性相伴境因即是誉心闻解义)。
要中真净羡
(佛真净身离虚妄执法中之要斯[宋-木+取]可羡)。
着深分大智
(佛说法华文义深着若非大智无以晓分设喻多方咸令证悟)。
教恭因性善
(菩萨若作学地恭修因业即薰善成性後蒙佛教得离生死也)。
心字拘就誉字倒廻文
心誉善性因
(心性调善能为入圣之因兼誉遐彰自感超凡之果也)。
恭教智大分
(佛智广大历刼薰修恭分五性之流教指一真之说也)。
深着羡净真
(清净真空本忌言相佛着浅深之教令归羡证之门)。
中要义解闻
(要妙中道不着徧执若能闻解一乘了义而达彼岸)。
誉善性因恭
(佛之名誉普震善施安乐吉祥因性空身悲心现土恭行教法拯济沉沦)。
教智大分深
(智鉴在心大包於理性事相慧攸分别深谈於五教三乘是也)。
着羡净真中
(相好着眀群生仰羡真净离染岂着中边者也)。
要义解闻心
(要者设教止的义乃诠量决定解即令人智生闻则三惠之初心者定惠之因者也)。
善性因恭教
(恭勤求法为善性因若能自利兼他乃合玄言圣教者也)。
智大分深着
(智慧大海深广难涯分百亿之身形化九有之生聚其功炳着叹仰无尽者也)。
羡净真中要
(真净一如包容万法求之则要依中道羡之则湏离二边即可矣也)。
义解闻心誉
(义理宽广如来兴八万之门闻解心殊善逝指三乘之说蔼然清誉历刼何穷)。
性因恭教智
(欲自众生之性远修成佛之因湏受教以恭勤仍运心而契智者也)。
大分深着羡
(妙法华经甚深之说虽大小之乘分别而权实之喻可知羡而着心究之可以)。
净真中要义
(中乘圣人以寂净修真为要义悟其凋变乃唯成独觉之菩提)。
解闻心誉善
(誉者美也佛之所宣美而能善使诸学者心慕而信知故经云有智若闻则能信解)。
因恭教智大
(恭因大教起智断惑渐为十地之因[〦/兄]获三身之果)。
分深着羡净
(深理分证於真如名着可生於羡慕净修六度万行方证菩提之果)。
真中要义解
(真谛理上要义之中加功行以究寻率闻思而体解即可当矣)。
闻心誉善性
(居凡夫地性不自立誉善即善闻恶即恶经云世尊知我心拔邪说涅盘)。
恭教智大分
(恭严闻教智惠增眀大开方便之门分布微言之化)。
深着羡净真
(愿羡着述深远之教诠显清净真空之法普令众生修证故也)。
中要义解闻
(要妙中道义理昭彰闻而悟解修行渐证菩提之位)。
心誉善性因
(美名善誉心性调柔皆因宿世之薰修非是此生之能然)。
教智大分深
(佛智普大为布教以分身控御深机各使圆於自果故也)。
着羡净真中
(且乎释典学人要弃染以修净真俗二谛之中炳着分眀起羡)。
要义解闻心
([宋-木+取]上乘之所要四摠持之义深若能闻解在心必趣无为大道)。
誉善性因恭
(誉美性柔恭修积善远取真常之果近资福乐之因)。
智大分深着
(智之大者莫上乎佛乃分身百亿义之深者无出乎教人着意求之)。
羡净真中要
(夫爱羡於真体真在净欲求中道处中为要)。
义解闻心誉
(诠量妙理者义领解所闻者心见善必迁咸相赞誉)。
善性因恭教
(夫善之为用则恭信果因性之为要则遵承教旨也)。
大分深着羡
(大而无外深而不测者法华之理也称根受道三乘自分然各着於羡慕)。
净真中要义
(净土秽土俱融法界如来方便喻幻喻真傥解之而义或得中即於理而自臻其要者也)。
解闻心誉善
(解者了也若趣圣之人间一乘之法心能了悟毁誉善能平等)。
性因恭教智
(法性凝然体殊囙果叅究教义符会真如即在智慧之恭仰也)。
分深着羡净
(分别甚深之理羡着清净之文教化众生各获利益)。
真中要义解
(真如性中要湏依教诠量义谛生於领解即入圣之鸿渐者也)。
闻心誉善性
(耳根发识名闻心猿[〦/兄]伏曰善纯一之性不言毁誉)。
因恭教智大
(因者起也始也恭者顺也若悟佛教旨深而智广者莫不发大心而冥契者也)。
深着羡净真
(深净真空之理言论皆忘有无性相之文推求着羡)。
中要义解闻
(要妙中道义味显彰依闻而悟解修行离执而湏无取舍)。
心誉善性因
(心能了别善恶之性不同因行分明名誉之声自远也)。
恭教智大分
(智分大小学有浅深始依恭教薰修各证一乘之果)。
着羡净真中
(真净法中圣贤所羡咸知广大之文着在众诠之旨)。
要义解闻心
(学者求要洞奥通微解义多闻心宽博达可增智惠)。
誉善性因恭
(人能恭善顺理益生悟本性之因缘舍浮虚之名誉者也)。
教智大分深
(缘教之智宽广幽深不住小乘专行大道得佛之意智可分明者也)。
羡净真中要
(求羡真如妙旨要湏恳志净心勿着有空非居中外者也)。
义解闻心誉
(深解经中义趣必湏积学多闻体二智以修心向真乘而授誉)。
善性因恭教
(善逝谈因说教受令精进修行众生逐性开迷可以恭勤至圣)。
智大分深着
(夫广大之智深奥之文专精而方可着求浅近而莫能分晓也)。
净真中要义
(无染曰净离妄名真傥知染妄之体如自叶中乘之要义)。
解闻心誉善
(夫闻妙法心能悟解将趣菩提之路善誉高远之名)。
性因恭教智
(智惠之人深知囙果虽有善恶之性在乎薰习之修教旨具明恭而可了)。
大分深着羡
(理极曰深化广名大垂[竺-二+轨]既多於圣哲利生分着於古今羡而可钦莫逾於佛者也)。
真中要义解
(欲求真法要解义意分明中道可行乃趣无为彼岸)。
闻心誉善性
(起多闻心了惣持义善誉响应真性焕然)。
因恭教智大
(夫恭勤至教夙植善因经生不废於信心历刧方成於大智也)。
分深着羡净
(分阴可惜之言深堪羡慕真净幽微之旨定可着求)。
中要义解闻
(为破四边要居中道有无之义双袪闻解之名不立者也)。
心誉善性因
(心通三性善因而声誉遐彰理契两空迷到而执封自泯者矣)。
恭教智大分
(大乘实教分十二部之别称起智恭修渐趣无生之圣位)。
深着羡净真
(显着净真深法湏羡断惑除疑五位修行方成佛果)。
要义解闻心
(若要解一性之义四谛之缘亦湏能超越多闻乃唯心悟矣)。
誉善性因恭
(恭俭温良之性宿缘因善之修感誉今生天报後世者也)。
教智大分深
(佛後得智起大悲心理深说於上乘教分宣於三藏者)。
着羡净真中
(爱羡清净舍妄从真要极之中观空着意者也)。
义解闻心誉
(义谓正理解即眀了若明了妙理即心通而誉闻矣)。
善性因恭教
(恭以释迦教法示因果以为宗开悟群生指善恶而立性修练其意行之在人)。
智大分深着
(若非大智深旨难分着想翘诚未臻玄极将齐至圣久积功勤)。
羡净真中要
(要道之内真理之中必怀净观之修方惬羡求之意)。
解闻心誉善
(心法极微解者稀少如善达奥旨誉则遐闻矣)。
性因恭教智
(因性不虚教文备显果智诠实恭理昭然)。
大分深着羡
(甚深佛法权着五乘大小之根自分欣羡矣)。
净真中要义
(中庸之人未擅一真之要义寂净其念渐希三界之超昇)。
闻心誉善性
(心怀善性可为顺道益生名誉远闻自感人天胜报)。
因恭教智大
(因恭大教智慧唯增佛果圆成即理事无碍也)。
分深着羡净
(分百亿身说幽深教令有情之羡仰着净信以求之者矣)。
真中要义解
(法法中真解空者方臻其要物物上义狐疑而莫究其源)。
心字拘就[宋-木+取]字正廻文
心[宋-木+取]解知要
(心所生时要知湏藉於四缘[宋-木+取]解分明取境未尝於暂息)。
以真然羡希
(真实希法然则羡求以为入证之阶便涉超凢之路)。
深背大推教
(不背广大深教推寻正见根源修六度门达彼岸矣)。
比因前善依
(比拟前因转修上行依凭十善渐获三身)。
[宋-木+取]解知要以
([宋-木+取]极要道湏是解知以此而言可苻至意)。
真然羡希深
(湛寂真境胜▆希深然此探求羡之莫及)。
背大推教比
(具大悲知背众业缘将教比推诚为开士)。
因前善依心
(因起善行求於实谛前後相依勤心可矣)。
解知要以真
(知解多法要以至真假惠炬之照明用精专而演释)。
然羡希深背
(既羡凝然之理希背世俗之机欲赜幽深弃捐近鄙)。
大推教比因
(推求大教比疋果因兴利物之言去我人之相)。
前善依心[宋-木+取]
(前修於善[宋-木+取]在於心宜依徃哲之微猷更慕先贤之旨趣)。
知要以真然
(诸佛体要洞教方知或不着於有空然以契於真理)。
羡希深背大
(大觉世尊羡优昙之希遇说深远义背情执以出尘)。
推教比因前
(将比殊因湏推教本邪染者定湏沉坠正修者前进菩提)。
善依心[宋-木+取]解
(善恶之心仗境而起[宋-木+取]胜之解依惠而生)。
要以真然羡
(要妙真净难以趣求若生羡乐之诚然可达於本际)。
希深背大推
(希有深诠大乘实教推穷性相弃背常流)。
教比因前善
(教指於前比方於後既善修之不等因福报以差殊)。
依心[宋-木+取]解知
(出世玄道心[宋-木+取]了知依解而修证圣无远矣)。
以真然羡希
(以羡真理希广听闻然证无为尤湏断惑)。
深背大推教
(大推教旨深可凖凭运想至诚背於浅法者)。
比因前善依
(今生善恶皆依前所修因比况将来斯言非谬)。
心[宋-木+取]解知要
(心之与意要鉴照於是非解之与明[宋-木+取]观知於妙行)。
真然羡希深
(先起希有深见然羡真极之谈信佛宣传随顺此说)。
背大推教比
(违背小乘勤求大教推称菩萨比喻声闻)。
因前善依心
(修善因於前世得胜报於後生身证无余心依闲静)。
[宋-木+取]解知要以
([宋-木+取]亲要道以解居先长时不闻於圣知継刧难迷於凡境)。
然羡希深背
(然则企羡真乘亦乃深希妙义有空既背二利终兴)。
大推教比因
(推穷教意广大难涯尘墨比量无因得及)。
前善依心[宋-木+取]
(堪依者善[宋-木+取]灵者心修道在前获果於後诚如圣说非虚语哉)。
解知要以真
(知真空寂要去有为谅理体之凝然亦会解之可以)。
羡希深背大
(羡众法之深仰诸佛之大背尘合觉世所希焉)。
推教比因前
(推因果於招感了愚智於见闻量比前缘佛教为准矣)。
善依心[宋-木+取]解
(务善持心[宋-木+取]湏惠解依斆先辙圣证於斯)。
知要以真然
(正道之要悟以知真然八万行门岂一二能废)。
希深背大推
(希奇深远法中大乘趣极弃背推求之内小智何施)。
教比因前善
(崇三归妙善为福业之来因持五戒轨仪比前贤之奉教)。
依心[宋-木+取]解知
(依理修心[宋-木+取]宜知解演说利他之旨正合调御之言)。
要以真然羡
(一真法界十地羡之要以冥通然可登涉也)。
深背大推教
(甚深大教推究难穷若能不背於正修亦可自臻於常乐)。
比因前善依
(比况行因审思前善稍识依归之至必抛烦恼之乡)。
心[宋-木+取]解知要
(解无上士知出要门了心为起惑之源悟业是沉身之[宋-木+取])。
以真然羡希
(以得真常之趣然湏羡仰之求既在坦夷勿希取舍)。
背大推教比
(教推大道义本众诠向幽遂之比量与喧烦而违背)。
因前善依心
(心行方便咸成进善之由惠作因依[〦/兄]就前修之事)。
[宋-木+取]解知要以
(将解玄言爰知要旨[宋-木+取]且区分於假妄後以晓会於实权)。
真然羡希深
(深思远虑希生羡净之诚扣寂求真然在冲虚之意)。
大推教比因
(推之於教见小大之匪同比之於因信美恶之别异)。
前善依心[宋-木+取]
(修身练行之前勤心为[宋-木+取]果满依圆之後唯善是从)。
解知要以真
(夫由少解渐近多知以能学佛之真要积度人之愿)。
然羡希深背
(企羡深志背舍浮花契妙道之寂然惔慾情之希有)。
推教比因前
(体教化之源推因缘之义比前贤於後圣而功用之全同)。
善依心[宋-木+取]解
(心法无形了解名[宋-木+取]一切善恶咸预依凭)。
知要以真然
(十地以去由有二愚要离所知然称真理)。
羡希深背大
(羡者慕也持大德者宁希世誉怀深智者定背时俗)。
教比因前善
(善能谈教定合果因想功用之前踪谅聦明之难比)。
依心[宋-木+取]解知
(依[宋-木+取]上道发志诚心如解悟於苦空必精专於知见)。
要以真然羡
(真实於事岂以弗然羡淳质之风猷要调和於言行)。
希深背大推
(深推有相不背无生弃舍尘劳希求大法)。
比因前善依
(遏恶扬善悟果明因比於三世之前缘可并四依之上士)。
心[宋-木+取]解知要
(少闻多解知宿习之未忘目想心游在恭勤而是[宋-木+取]将其体要进趣居先)。
以真然羡希
(以其真如无相欲希证者尤难谅於实际凝然拟羡求者甚寡)。
深背大推教
(业疣大患烦恼深坑将期背舍於尘劳莫若推徵於教旨)。
因前善依心
(生心向善寔前路之所依起意行因作後时之准俻)。
[宋-木+取]解知要以
([宋-木+取]要安身之法解知出离之方诚如彰显於高名渐以进趍於上行)。
真然羡希深
(真乘眇邈希留徤羡之怀慾海深沉然顺猒嫌之意)。
背大推教比
(小节云背大道有归必推比於冲玄悉者穷於言教)。
前善依心[宋-木+取]
(夫如积善心为化利之方[宋-木+取]在前修佛是依投之处也)。
解知要以真
(解学专勤知溦愽古业海既通於津要法山以得於冀源)。
然羡希深背
(背贪嗔痴羡涅盘乐不惊夜杌深悟空花体妄既然希无凝滞)。
大推教比因
(大雄至教皆推济物之功比指殊因俱示开迷之路)。
善依心[宋-木+取]解
(尘心纷扰众生少解於摄持梦幻浮沤不善[宋-木+取]多於依处也)。
知要以真然
(非知取要曷以求真然宿世资薰则独异於此)。
羡希深大背
(出五浊刼成希有尊化群情而背大爱河履圣道而各深欣羡)。
推教比因前
(推三教之源流述四生之因业前所导利佛宁比焉)。
依心[宋-木+取]解知
(依心解义分别显明开知见之妙门是修行之[宋-木+取]胜)。
要以真然羡
(真空要理求羡之以莫能智惠幽溦然仰之者难及)。
希深背大推
(推究深文希详大旨欲探玄於象外湏背意於人间)。
教比因前善
(立教垂世皆崇诱菩之言比料前贤咸尚因时之制)。
御制莲华心轮廻文偈颂卷第六
甲辰岁高丽国大藏都监奉
敕雕造
