古尊宿语录卷第三　　　　　　　密三

百丈禅师(语之余)

黄檗禅师(大监下三世嗣百丈)

百丈大智禅师僧问大通智胜佛十刼坐道场佛法不现前不得成佛道如何师云刦者滞也亦云住也住一善滞於十善西国云佛此土云觉自己鉴觉滞着於善善根人无佛性故云佛法不现前不得成佛道触恶住恶名众生觉触善住善名声闻觉不住善恶二边不依住将为是者名二乘觉亦名辟支佛觉既不依住善恶二边亦不作不依住知觧名菩萨觉既不依住亦不作无依住知觧始得名为佛觉如云佛不住佛名真福田若於千万人中忽有一人得者名无价宝能於一切处为导师无佛处云是佛无法处云是法无僧处云是僧名转大法轮。

问从上祖宗皆有密语递相传授如何师云无有密语如来无有秘密藏秖如今监觉语言分明覔形相了不可得是密语从湏陁洹向上直至十地但有语句尽属法之尘垢但有语句尽属烦恼边収但有语句尽属不了义教但有语句尽不许也了义教俱非也更讨什麽密语。

问空生大觉中如海一沤发如何师云空喻於沤海喻於性自己灵觉之性过於虗空故云空生大觉中如海一沤发。

问伐林莫伐树如何师云林者喻於心树者喻於身因说林故生怖故云伐林莫伐树。

问语也垜生招箭言既垜生不得无患患累既同缁素何辩师云但却发箭途中相拄如其相差必有所伤谷中寻响累刦无形响在口边淂失在於来问却问所归还被於箭亦如知幻不是幻三祖云不识玄旨徒劳念静亦云认物为见如持瓦砾用将何为若言不见木石何殊是故见与不见二俱有失举一例诸问本无烦恼三十二相如何师云是佛边事本有烦恼今有三十二相秖如今凡情是问无边身菩萨不见如来顶相如何师云为作有边见无边见所以不见如来顶相秖如今都无一切有无等见亦无无见是名顶相现。

问如今沙门尽言我依佛教学一经一论一禅一律一知一觧合受檀越四事供养为消得否师云但约如今照用一声一色一香一味於一切有无诸法一一境上都无纤尘取染亦不依住无取染亦无不依住知觧者个人日食万两黄金亦能消得秖如今照一切有无等法於六根门头刮削并当贪爱有纤毫治不去乃至乞施主一粒米一缕线个个披毛戴角牵犁负重一一湏偿它始得为不依佛佛是无着人无求人无依人如今波波贪覔佛尽皆背也故云久亲近於佛不识於佛性唯观救世者轮回六趣中久乃见佛者为说佛难值文殊是七佛祖师亦云是娑婆世界第一主首菩萨(无端作见)佛想闻法想被佛威神力故犹降二鉄围山不是不觧特与诸学人作标则令诸後学人莫作与麽见闻但无一切有无等法有无等见一一个个(透过)三句外是名如意宝是名宝华承足若作佛见法见但是一切有无等见名眼翳见所见故亦名见缠亦名见盖亦名见孽秖如今念念及一切见闻觉知及一切尘垢祛得尽但是一尘一色捴是一佛但起一念捴是一佛三世五阴念念谁知其数是名佛[门@(幅-巾)]塞虗空是名分身佛是名宝塔现(是以)常叹言(嗟见)今日所依之命依一颗米一茎菜饷时不得食饥死不得水渴死不得火寒死欠一日不生欠一日不死被四大把定不如先达者入火不烧入水不溺倘要烧便烧要溺便溺要生即生要死即死去住自由者个人有自由分心若不乱不用求佛求菩提涅盘若着佛求属贪贪变成病故云佛病最难治谤佛毁法乃可取食食者是自己灵觉性无漏饭觧脱食此语治十地菩萨病是从初至十地也。

秖如今但有一切求心尽名破戒比丘名字罗汉尽名野干灼然销他供养不得秖如今闻声如响等嗅香如风等离一切有无等法亦不住於离亦无不住知觧此人一切罪垢不能相累为求无上菩提涅盘故名出家犹是邪愿况乎世间诤论覔胜负说我能我觧贪一门徒爱一弟子恋一住处结一檀越一衣一食一名一利又言我得一切无阂秖是自诳秖如今能於自己五阴不为其主被人割截节节支觧都无怨吝之心亦不烦恼乃至自己弟子被人鞭打从头至足如上一一等事都无一念生彼我心犹依住无一念将为是此名法尘垢十地之人脱不去流入生死河所以常劝众人须惧法尘烦恼如惧三涂乃有独立分假使有一法过於涅盘者亦无少许生珍重想此人步步是佛不假脚踏莲华分身百亿秖如今於一切有无等法有纤毫爱染心纵然脚踏莲华亦同魔作若执本清净本觧脱自是佛自是禅道觧者即属自然外道若执因缘修成证得者即属因缘外道执有即属常见外道执无即属断见外道执亦有亦无即属边见外道执非有非无即属空见外道亦云愚痴外道秖如今但莫作佛见涅盘等见都无一切有无等见亦无无见名正见无一切闻亦无无闻名正闻是名摧伏外道无凡夫魔来是大神呪无二乘魔来是大明咒无菩萨魔来是无上呪乃至亦无佛魔来是无等等呪一变众生謟曲修罗二变二乘謟曲修罗三变菩萨謟曲修罗是三变净土但是一切有无凡圣等法喻如金鑛自己如理喻如於金金与鑛各相去离真金露现忽有人覔钱覔宝变金为钱与他亦如麫躰真正无诸沙卤有人乞[饥-几+追]变麫为[饥-几+追]与它亦如智臣善觧王意王若行时索仙陁婆即便奉马食时索仙陁婆即便奉塩此等喻学玄旨人善能通达应机不失亦云六绝师子志公云随人造作百变十地菩萨不饥不饱入水不溺入火不烧倘要烧且不可得烧它被量数管定佛则不与麽入火不烧倘要烧便烧要溺便溺他使得四大风水自由一切色是佛色一切声是佛声自己滓秽謟曲心尽透过三句外得说此语菩萨清净弟子明白所有言说不执无有一切照用不拘清浊有病不吃药是愚人无病吃药是声闻人定执一法名定性声闻一向多闻名增上慢声闻知他名有学声闻沈空滞寂及自知名无学声闻贪嗔痴等是毒十二分教是药毒未销药不得除无病吃药药变成病病去药不消不生不灭是无常义涅盘经云有三恶饮一欲得四众围遶二欲得一切人为我门徒三欲得一切人知我是圣人及阿罗汉迦叶经云一欲求见未来佛二欲求转轮王三欲求刹利大姓四欲得婆罗门大姓乃至厌生死求涅盘如是恶欲先须断之秖如今但有取染动念尽名恶欲尽属六天捴被波旬管问二十年中常令除粪如何师云但息一切有无知见但息一切贪求个个透过三句外是名除粪秖如今求佛求菩提求一切有无等法是名运粪入不名运粪出秖如今作佛见作佛觧但有所见所求所着尽名戏论之粪亦名麤言亦名死语如云大海不宿死屍等闲说话不名戏论说者辩清浊名戏论教文都捴有二十一般空淘择众生尘累沙门持斋持戒忍辱柔和慈悲喜舍寻常是僧家法则会与麽会宛然依佛教秖是不许贪着依执若希望得佛得菩提等法者似手触火文殊云若起佛见法见应当害己所以文殊执剑於瞿昙鸯掘持刀於释氏如云菩萨行五无间而不入无间地狱他是圆通无间不同众生五逆无间从波旬直至佛尽是垢腻都无纤毫依执如是名二乘道况乎诤论觅胜负说我能我觧秖名诤论僧不名无为僧秖如今但不贪染一切有无诸法是名无生是名正信信着一切法名信不具亦名信不圆亦名偏信不具故名一阐提如今欲得蓦直悟觧但人法俱冺人法俱绝人法俱空透三句外是名不堕诸数人者是信法者是戒施闻慧等菩萨忍不成佛忍不作众生忍不持戒忍不破戒故云不持不犯智浊照清慧清识浊在佛名照慧在菩萨名智在二乘及众生边则名识亦名烦恼在佛名果中说因在众生名囙中说果在佛名转法轮在众生名法轮转在菩萨名璎珞庄严具在众生名五阴丛林在佛名本地无明是无明明故云无明为道体不同众生暗敌无明彼是所此是能彼是所闻此是能闻不一不异不断不常不来不去是生语句是出辙语句不明不暗不佛不众生捴与麽也来去断常佛与众生是死语徧不徧同异断常等是外道义般若波罗蜜是自己佛性亦云摩诃衍摩诃是大义衍是乘义若守住自己知觉又成自然外道不用守如今监觉不用别求佛若更别求又属囙缘外道此土初祖云心有所是必有所非若贵一物则被一物惑若重一物则被一物惑信被信惑不信又成谤莫贵莫不贵莫信莫不信佛亦不是无为虽不是无为又不是冥寞犹如虗空佛是大心众生监觉多监觉虽多它监觉清净贪瞋鬼捉他不着佛是缠外人无纤毫爱取亦无无爱取知觧是名具足六度万行若要庄严具种种皆有如不要他不用亦不失他使得因果福智自由是修行非是执劳负重唤作修行却不与麽三身一骵一骵三身一者法身实相佛法身佛不明不暗明闇属幻化实相由对虗得名本无一切名目如云佛身无为不堕诸数成佛献盖等是升合檐语要从浊辩清淂名故云实相法身佛是名清净法身毘卢遮那佛亦名虗空法身佛亦名大圆镜智亦名第八识亦名性宗亦名空宗亦名佛居不净不秽土亦名在窟师子亦名金刚後得智亦名无垢檀亦名第一义空亦名玄旨三祖云不识玄旨徒劳念静二报身佛菩提树下佛亦名幻化佛亦名相好佛亦名应身佛是名圆满报身卢舍那佛亦名平等性智亦名第七识亦名酧囙荅果佛同五十二禅那数同阿罗汉辟支佛同一切菩萨等同受生灭等苦不同众生系业等苦三化身佛秖如今於一切有无诸法都无贪染亦无无染离四句外所有言说辩才名化身佛是名千百亿化身释迦牟尼佛亦名大神变亦名游戏神通亦名妙观察智亦名第六识供养者净三业前际无烦恼可断中际无自性可守後际无佛可成是三际断是三业清净是三轮空是三檀空云何比丘给侍於佛所谓不漏六根者亦名庄严空无诸漏林树庄严空无诸染花果庄严空无佛眼约修行人法眼辩清浊亦不作辩清浊知觧是名乃至无眼宝积经云法身不可以见闻觉知求非肉眼所见以无色故非天眼所见以无妄故非慧眼所见以离相故非法眼所见以离诸行故非佛眼所见以离诸识故若不作如是见是名佛见同色非形色名真色同空非太虗名真空色空亦是药病相治语法界观云不可言即色不即色亦不可言即空不即空眼耳鼻舌身意不纳一切有无诸法名转入第七地七地菩萨不退七地向上三地菩萨心地明白易染说火即烧从色界向上布施是病悭贪是药从色界向下悭贪是病布施是药有作戒者割断世间法但不身手作无过名无作戒亦云无表戒亦云无漏戒但有举心动念尽名破戒秪如今但不被一切有无诸境惑乱亦不依住不惑乱亦无不依住知觧是名徧学是名勤护念是名广流布未悟未觧时名母悟了名子亦无无悟觧知觧是名母子俱丧无善缠无恶缠无佛缠无众生缠量数亦然乃至都无一切量数缠故云佛是出缠过量人贪爱知觧义句如母爱子唯多与儿酥吃消与不消都捴不知此语喻十地受人天尊贵烦恼生色界无色界禅定福乐烦恼不得自在神通飞腾隐显徧至十方诸佛净土[听-王]法之烦恼学慈悲喜舍因缘烦恼学空平等中道烦恼学三明六通四无阂烦恼斈大乘心发四弘誓愿烦恼初地二地三地四地明觧烦恼五地六地七地诸知见烦恼八地九地十地菩萨双照二谛烦恼乃至斈佛果百万阿僧只诸行烦恼唯贪义句知觧不知却是系缚烦恼故云见河能漂香象问见否荅曰见问见後如何答曰见无二既云见无二不以见见於见若见更见为前见是为後见是如云见见之时见非是见见犹离见见不能及所以不行见法不行闻法不行觉法诸佛疾与授记难曰见既不是授记之言复何用记师云先悟宗人不被一切有无诸法相拘如浣垢衣故云离相名佛虚实尽不存中旨独玄玄达一路同道後进契其阶故云授记耳无明为父贪爱为母自己是病(还医)自己是药自己是刀还杀自己无明贪爱父母故云杀父害母一语类破一切法吃非时食者亦复如是秖如今但是一切有无等法尽是吃非时食亦名恶食是秽食置於宝噐是破戒是妄语是杂食佛是无求人如今贪求一切有无诸法但是所有所作皆背也却是谤佛但有贪染尽名授手秖如今但不贪染亦不依住不贪染亦无不依住知觧是名般若火是烧手指是不惜躯命是节节支觧是出世间是掌世界於它方秖如今若於十二分教及一切有无诸法於藏腑中有纤毫停留是不出网但有所求所得但有生心动念尽名野干秖如今於藏腑中都无所求都无所得此人是大施王是师子吼亦不依住无所得亦无不依住知觧是名六绝师子人我不生诸恶不起是纳湏弥於芥子中不起一切贪嗔八风等是悉能吸四大海水入口中不受一切虚妄语言是不入耳中不令身起一切恶於人是纳一切火於腹中秖如今於一一境不惑不乱不嗔不喜於自己六根门头刮削并当得净洁是无事人胜一切知觧头陁精进是名天眼亦名了照为眼是名法界性是作车载囙果佛出世度众生则前念不生後念莫续前念业谢名度众生前念若嗔即将喜药治之即名为有佛度众生但是一切言教秖如治病为病不同药亦不同所以有时说有佛有时说无佛实语治病病若得瘥个个是实语治病若不瘥个个是虚妄语寔语是虗妄语生见故虚妄是实语断众生颠倒故为病是虚妄秖有虚妄药相治佛出世度众生是九部教语是不了义教语瞋及喜病及药捴是自己更无两人何处有佛出世何处有众生可度如经云实无众生得灭度者亦云不爱佛菩提不贪染有无诸法名为度它亦不守住自己名为自度为病不同药亦不同处方不同不得一向固执依佛依菩提等法尽是依方故云至於智者不得一向教中所辩喻於黄叶亦如空拳诳小儿若人不知此理名同无明如云行般若菩萨不得取我语及依教勅瞋如石头爱如河水秖如今但无瞋无爱是透山河石壁直为治聋俗病多闻辩说治眼病从人至佛是得从人至地狱是失是非亦然三祖云得失是非一时放却不执住一切有无诸法是名不住有缘亦不依住不依住是名不住空忍执自己是佛自己是禅道觧者名内见执因缘修证而成者名外见志公云内见外见俱错眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法是名受持四句偈亦名四果六入无迹亦名六通秖如今但不被一切有无诸法阂亦不依住不阂亦无不依住知觧是名神通(不守此神通是名无)神通如云无神通菩萨足迹不可寻是佛向上人最不可思议人是自己天是智照赞即喜喜者属境境是天赞是人人天交接两得相见亦云净智为天正智为人本不是佛向渠说是佛名躰结秖如今但莫作佛知觧亦无无不依住知觧是名灭结亦名真如亦名躰如求佛求菩提名现身意秖如今但有一切求心尽名现身意如云求菩提虽是胜求重增尘累求佛是佛众求一切有无诸法是众生众秖如今监觉但不依住一切有无诸法是不入(众数)秖如今於一一声香味触法等不爱於一一境不贪但无十句浊心是了因成佛学文句觅觧者名缘因成佛见佛知佛则得说佛有知有见却是谤佛若云佛知佛见佛闻佛说即得见火即得火见即不得如刀割物即得物割刀即不得知佛人见佛人闻佛人说佛人如恒河沙是佛知是佛见是佛闻是佛说万中无一秖为自无眼依它作眼教中唤作比量智只如今贪佛知觧亦是比量智世间譬喻是顺喻不了义教是顺喻了义教是逆喻舍头目髓脑是逆喻如今不爱佛菩提等法是逆喻难舍喻於头目髓脑如照着一切有无境法名头被一切有无境法相挠着名手都未照前境时名髓脑圣地习凡因佛入众生中同类诱引化导同渠饿鬼肢节火然与渠说般若波罗蜜令渠发心若一向在圣地凭何得至彼共渠语佛入诸类与众生作舩筏同渠受苦无限劳极佛入苦处亦同众生受苦佛秖是去住自由不同众生佛不是虗空受苦何得不苦若说不苦此语违负等闲莫说错说佛神通自在不自在且惭愧人不敢说佛是有为是无为不敢说佛自由不自由除赞药方外不欲得露现两头丑陋教云若人安佛菩提置有所是边其人得大罪亦云如不识佛人前向渠与麽说无过如无漏牛乳能治有漏病其牛者不在高原不居下隰此牛乳堪作药高原喻於佛下隰喻於众生如云如来实智法身又无此病辩才无阂昇腾自在不生不灭是名生老病死疼痛[病-丙+习][病-丙+习]是暗吃菌羹患痢疾而终是暗为藏明头迹明暗都遣莫取无取亦无无取他不明不暗王宫生纳耶输陁罗八相成道声闻外道妄想所计如云非杂食身纯陁云我知如来决定不受不食第一湏具两只眼照破两头事莫秖带一只眼向一边行即有那个边到功德天黑暗女相随有智主人二俱不受秖如今心如虚空相佀学始有所成西国高祖云雪山喻大涅盘此土初祖云心心如木石三祖云兀尔忘缘曹溪云善恶都莫思量先师云如迷人不辩方所肇公云闭智塞聡独觉冥冥者矣文殊云心同虚空故敬礼无所观甚深修多罗不闻不受持秖如今但是一切有无诸法都不见不闻六根杜塞若能与麽学与麽持经始有修行分者个语逆耳苦口可中与麽作得至第二第三生能向无佛处坐大道场示现成等正觉变恶为善变善为恶使恶法教化十地菩萨使善法教化地狱饿鬼能向明处觧明缚能向暗处觧暗缚撮金成土撮土成金百般作得变弄自由於恒沙世界外有求救者婆伽婆即披三十二相现其人前同渠语音与渠说法随机感化应物殊形变现诸趣离我我所犹属彼边事犹是小用亦是佛事门中収大用者大身隐於无形大音匿於希声如木中之火如钟鼓之声因缘未具时不可言其有无傍报生天弃之如涕唾菩萨六度万行如乘死屍过岸如在牢狱厕孔得出佛披三十二相相唤作垢腻之衣亦云若说佛一向不受五阴无有是处佛不是虚空何得一向不受佛秖是去住自由不同众生从一天界至一天界从一佛刹至一佛刹诸佛常法又云若据三乘教受它信施供养他在地狱中菩萨行慈悲同类化导报恩不可常在涅盘又云如火见火但莫手触火不烧人秖如今但无十句浊心贪心爱心染心瞋心执心住心依心着心取心(恋心)但是一句各有三句个个透过三句外但是一切照用任[听-王]纵横但是一切举动施为语默啼笑尽是佛慧。

筠州黄檗断际禅师讳希运乃福州人也师初到洛京行乞吟添鉢声有一妪出林扉间云太无厌生师云汝犹未施责我无厌何耶妪笑而掩扉师异之进而与语多所发檗湏?辝去妪告之曰可徃南昌见马大师师至南昌大师已迁寂闻塔於石门遂徃瞻礼时百丈大智禅师庐于塔傍师序其远来之意头闻平日得力句百丈乃问巍巍堂堂从何方来师曰巍巍堂堂从岭南来丈曰巍巍堂堂当为何事师曰巍巍堂堂不为别事便礼拜又举我再叅马大师侍立次大师顾绳床角拂子我问即此用离此用大师云汝他後开两片皮将何为人我取拂子竪起大师云即此用离此用我挂拂子旧处被大师震威一喝我直得三日耳聋师闻是语不觉吐舌丈云子已後莫承嗣马大师去否师云不然今日因师举得见马祖大机大用且不识马祖若嗣马祖已後丧我儿孙丈云见与师齐减师半德子甚有超师之作。

百丈一日问师甚处来师云大雄山下采菌子来丈云还见大虫麽师作大虫声丈拈斧作斫势师与丈一掌丈吟吟而笑即归上堂云大雄山下有一大虫汝等诸人也湏好看百丈老汉今日亲遭一口。

师在百丈普请开田次丈问运闍梨开田不易师云随众作务丈云有烦道用师云争敢辝劳丈云开得多少田师将钁筑地三下丈便喝师掩耳而去。

师问百丈从上宗乘如何指示於人丈据坐师云後代儿孙将何传受丈云我将谓你是个人便起去。

南泉问师黄金为城白银为壁是甚麽人居止处师云圣人居止处泉云更有一人居何国土师近前义手而立泉云道不得何不请王老师道师云更有一人居何国土泉云可惜许。

师上堂大众才集师拈拄杖一时打散复召大众众回首师云月似弯弓少雨多风。

师一日捏拳谓众云天下老和尚緫在这里我若放一线道从汝七纵八横若不放过不消一捏时有僧问放一线道(时如)何师云七纵八横云不放过时如何师云普裴相国一日请师至郡以所觧一编示师师接置於座略不披阅良久曰会麽裴曰未测师曰若便恁麽会得犹较些子若也形於[糸*氐]墨何有吾宗裴乃赠诗一章曰自从大士传心印额有圆珠七尺身挂锡十年栖蜀水浮盃今日渡漳濵一千龙象随高步万里香花结胜目拟欲事师为弟子不知将法付何人师亦无喜色自尔黄檗门风盛于江表矣。

问如何是道如何修行师云道是何物汝欲修行问诸方宗师相承叅禅学道如何师云接引钝根人语未可依凭云此既是接引钝根人语未审接上根人复说何法师云若是上根人何处更就它觅它自己尚不可得何况更别有法当情不见教中云法法何状云若如此则都不要求觅也师云若与麽则省心力云如是则浑成断绝不可是无也师云阿谁教它无他是阿谁你拟觅它云既不许觅何故又言莫断它师云若不觅即便休谁教你断你见目前虚空作麽生断他云此法可得便同虚空否师云虚空早晚向你道有同有异我蹔如此说你便向者里生觧云应是不与人生觧耶师云我不曾鄣你要且觧属於情情生则智隔云向者里莫生情是否师云若不生情阿谁道是问才向和尚处发言为什麽便道话堕师云汝自是不觧语人有什麽堕负。

问向来如许多言说皆是抵敌语未曾有实法指示於人师云实法无颠倒汝今问处自生颠倒觅什麽实法云既是问处自生颠倒和尚荅处如何师云你且将物照面看莫管它人又云只如个痴狗相佀见物动处便吠风吹草木也不别又云我此禅宗从上相承已来不曾教人求知求解只云学道早是接引之词然道亦不可学情存学者却成迷道道无方所名大乘心此心不在内外中间实无方所第一不得作知觧只是说汝如今情量处为道情量若尽心无方所此道天真本无名字只为世人不识迷在情中所以诸佛出来说破此事恐你诸人不了权立道名不可守名而生觧故云得鱼忘筌身心自然达道识心达本源故号为沙门沙门果者从息虑而成不从学得汝如今将心求心傍它家舍只拟学取有什麽得时古人心利才闻一言便乃绝学所以唤作绝学无为闲道人今时人只欲得多知多觧广求文义唤作修行不知多知多觧翻成壅塞唯知多与儿酥乳吃消与不消都捴不知三乘学道人皆是此样尽名食不消者所谓知觧不消皆为毒药尽向生灭中取真如之中都无此事故云我王库内无如是刀从前所有一切觧处尽湏并却令空即是空如来藏如来藏者更无纤尘可有即是破有法王出现世间亦云我於然灯佛所无少法可得此语只为空你情觧知量但消融表里情尽都无依执是无事人三乘教网只是应机之药随冝所说临时施设各各不同但能了知即不被惑第一不得於一机一教边守文作觧何以如此实无有定法如来(可说)我此宗门不论此事但知息心即休更不用思前虑後。

问从上来皆云即心是佛未审即那个心是佛师云你有几个心云为复即凡心是佛即圣是佛师云何处有凡圣心耶云即今三乘中说有凡圣和尚何得言无师云三乘中分明向你道凡圣心是妄你今不觧返执为有将空作实岂不是妄妄故迷心汝但除却凡情圣境心外更无别佛祖师西来直指一切人全体是佛汝今不识执凡执圣向外驰骋还自迷心所以向汝道即心是佛一念情生即堕异趣无始已来不异今日无有异法故名成等正觉云和尚所言即者是何道理师云觅什麽道理才有道理便即心异云前言无始已来不异今日此理如何师云只为觅故汝自异它汝若不觅何处有异云既是不异何更用说即师云汝若不认凡圣阿谁向汝道即即若不即心亦不心可中心即俱忘阿你更拟向何处觅去。

问妄能鄣自心未审而今以何遣妄师云起妄遣妄亦成妄妄本无根只因分别而有你但於凡圣两处情莫计念自然无妄更拟若为遣它都不得有纤毫依执名为我舍两臂必当得佛云既无依执当何相承师云以心传心云若心相传云何言心亦无师云不得一法名为传心若了此心即是无心无法云若无心无法云何名传师云汝闻道传心将谓有可得也所以祖师云认得心性时可说不思议了了无所得得时不说知此事若教会何堪也。

问只如目前虚空可不是境岂无指境见心乎师云什麽心教汝向境上见设汝见得只是个照境底心如人以镜照面纵然得见眉目分明元来只是影像何关汝事云若不囙照何时得见师云若也涉因常须假物有什麽了时汝不见它向汝道撒手佀君无一物徒劳谩说数千般云他若识了照亦无物耶师云若是无物更何用照你莫开眼寱语去上堂云百种多知不如无求最第一也道人是无事人实无许多般心无事亦无散去。

问如何是世谛师云说葛藤作什麽本来清净何假言说问荅但无一切心即名无漏智汝每日行住坐卧一切言语但莫着有为法出言瞬目尽同无漏如今末法向去多是学禅道者皆着一切声色何不与我心心同虚空去如枯木石头去如寒灰死火去方有少分相应若不如是他日尽被阎老子拷你在你但离却有无诸法心如日轮常在虚空光明自然不照而照不是省力底事到此之时无栖泊处即是行诸佛路便是应无所住而生其心此是你清净法身名为阿耨菩提若不会此意纵你学得多知勤苦修行草衣木食不识自心尽名邪行定作天魔眷属如此修行当复何益故志公云佛本是自心作那得向文字中求假饶你学得三贤四果十地满心也只是在凡圣内坐不见道诸行无常是生灭法势力尽箭还坠招得来生不如意争佀无为实相门一超直入如来地为你不是与麽又须要向古人建化门广学知觧志公云不逢出世明师枉服大乘法药你如今一切时中行住坐卧但学无心久久虽实为你力量小不能顿超但得三年五年或十年须得个入处自然会去为汝不能如是湏要将心学禅学道佛法有什麽交涉故云如来所说皆为化人如将黄叶为金止小儿啼决定不实若有实得非我宗门下客且与你本体有甚交涉故经云实无少法可得名为阿耨菩提若也会得此意方知佛道魔道俱错本来清净皎皎地无方圆无大小无长短等相无漏无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂一切不如心真实法身从古至今与佛祖一般何处欠少一毫毛既会如是意大湏努力尽今生去出息不保入息。

问六祖不会经书何得传衣为祖秀上座是五百人首座为教授师讲得三十二本经论云何不传衣师云为它有心是有为法所修所证将为是也所以五祖付六祖六祖当时只是默契得密授如来甚深意所以付法与它汝不见道法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法若会此意方名出家儿方好修行若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖六祖便问汝来求何事为求衣为求法明上座云不为衣来但为法来六祖云汝且蹔时敛念善恶都莫思量明上座乃禀言六祖云不思善不思恶正当与麽时还我明上座父母未生时面目来明上座於言下忽然默契便礼拜云如人饮水冷暖自知某甲在五祖会中枉用三十年功夫今日方知不是六祖云如是到此之时方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说岂不见阿难问迦叶云世尊传金襴外别传何法迦叶召阿难阿难应诺迦叶云倒却门前刹竿着此便是祖师之标牓也甚生阿难三十年为侍者只为多闻智慧被佛呵云汝千日学慧不如一日学道若不学道滴水也难消夫出家人湏知有从上来事分始淂且如四祖下牛头横说竪说犹未知向上关捩子有此眼目方辨得邪正宗党且当人事冝不能体会得但知学言语念向皮袋里安着到处称我会禅还替得汝生死麽轻忽老宿入地狱如箭我才见汝入门来便识得了也还知麽急湏努力莫容易事持片衣口食空过一生明眼人笑汝久後捴被俗汉筭将去在冝自看远近是阿谁面上事若会即便会若不会即散去珎重。

问如何是西来意师便打自余施设皆被上机中下之流莫窥涯涘。

唐大中年终於本山諡断际禅师塔曰广业。

古尊宿语录卷第三　密三