古尊宿语录卷第四　　　　　　　密四

黄檗断际禅师宛陵录

丞相裴公问曰山中四五百人几人得和尚法师云得者莫测其数何故道在心悟岂在言说言说秪是化童蒙耳问如何是佛师云即心是佛无心是道但无生心动念有无长短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如虗空所以云佛真法身犹如虗空不用别求有求皆苦设使恒沙刦数行六度万行得佛菩提亦非究竟何以故为属因缘造作故因缘若尽还归无常所以云报化非真佛亦非说法者但识自心无我无人本来是佛问圣人无心即是佛凡夫无心莫沈空寂否师云法无凢圣亦无沈寂法本不有莫作无见法本不无莫作有见有之与无尽是情见犹如幻翳所以云见闻如幻翳知斍乃众生祖宗门中只论息机?见所以?机则佛道隆分别则魔军炽问心既本来是佛还修六度万行否师云悟在於心非関六度万行六度万行尽是化门接物度生边事设使菩提真如实际觧脱法身直至十地四果圣位尽是度门非关佛心心即是佛所以一切诸度门中佛心第一但无生死烦恼等心即不用菩提等法所以道佛说一切法度我一切心我无一切心何用一切法从佛至祖并不论别事唯论一心亦云一乘所以十方谛求更无余乘此众无枝叶唯有诸真实所以此意难信达磨来此土梁魏二国祗有可大师一人密信自心言下便会即心是佛身心俱无是名大道大道本来平等所以深信含生同一真性心性不异即性即心心不异性名之为祖所以云认得心性时可说不思议。

问佛度众生否师云实无众生如来度者我尚不可得非我何可得佛与众生皆不可得云现有三十二相及度众生何得言无师云凢所有相皆是虗妄若见诸相非相即见如来佛与众生尽是汝作妄见秪为不识本心谩作见觧才作佛见便被佛鄣才作众生见便被众生鄣作凢作圣作净作秽等见尽成其鄣障汝心故揔成轮转犹如猕猴放一捉一无有歇期一等是学直须无学无凢无圣无净无垢无大无小无漏无为如是一心中方便勤庄严听汝学得三乘十二分教有一切见觧揔湏舍却所以除去所有唯置一床寝疾而卧秪是不起诸见无一法可得不被法鄣透脱三界凢圣境域始得名为出世佛所以云稽首如虗空空无所依出过外道心既不异法亦不异心既无为法亦无为万法尽由心变所以我心空故诸法空千品万类悉皆同尽十方空界同一心体心本不异法亦不异秪为汝见觧不同譬如诸天同宝噐食随其福德饭色有异十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提秖是一心实无异相亦无光彩亦无胜负无胜故无佛相无负故无众生相云心既无相岂得全无三十二相八十种好化度众生耶师云三十二相属相凢所有相皆是虗妄八十种好属色若以色见我是人行邪道不能见如来。

问佛性与众生性为同为别师云性无同异若约三乘教即说有佛性有众生性遂有三乘因果即有同异若约佛乘及祖师相传即不说如是事唯指一心非同非异非因非果所以云唯此一乘道无二亦无三除佛方便说。

问无边身菩萨为什麽不见如来顶相师云实无可见何以故无边身菩萨便是如来不应更见秖教汝不作佛见不落佛边不作众生见不落众生边不作有见不落有边不作无见不落无边不作凢见不落凡边不作圣见不落圣边但无诸见即是无边身若有见处即名外道外道者乐於诸见菩萨於诸见而不动如来者即诸法如义所以云弥勒亦如也众圣贤亦如也如即无生如即无灭如即无见如即无闻如来顶即圆亦无无圆无圆见故不落圆边所以佛身无为不堕诸数权以虗空为喻圆同大虗无欠无余等闲无事莫强辩他境辩着便成识所以云圆成沈识海流转若飘蓬秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也强处即喜弱处生嗔似者个见觧有什麽用处我向汝道等闲无事莫谩用心不用求真唯须息见所以内见外见俱错佛道魔道俱恶所以文殊蹔起二见贬向二銕围山文殊即实智普贤即权智权实相对治究竟亦无权实唯是一心心且不佛不众生无有异见才有佛见便作众生见有见无见常见断见便成二銕围山被见障故祖师直指一切众生本心本体本来是佛不假修成不属渐次不是明暗不是明故无明不是暗故无暗所以无无明亦无无明尽入我此宗门切须在意如此见淂名之为法见法故名之为佛佛法俱无名之为僧唤作无为僧亦名一軆三宝夫求法者不着佛求不着法求不着众求应无所求不着佛求故无佛不着法求故无法不着众求故无僧。

问和尚见今说法何得言无僧亦无法师云汝若见有法可说即是以音声求我若见有我即是处所法亦无法法即是心所以祖师云付此心法时法法何曾法无法无本心始解心心法实无一法可得名坐道场道场者秖是不起诸见悟法本空唤作空如来藏本来无一物何处有尘埃若得此中意逍遥何所论。

问本来无一物无物便是否师云无亦不是菩提无是处亦无无知解。

问何者是佛师云汝心是佛佛即是心心佛不异故云即心即佛若离於心别更无佛云若自心是佛祖师西来如何传授师云祖师西来唯传心佛直指汝等心本来是佛心心不异故名为祖若直下见此意即顿超三乘一切诸位本来是佛不假修成云若如此十方诸佛出世说於何法师云十方诸佛出世秪共说一心法所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法軆尽虗空徧法界名为诸佛理论者个法岂是汝於言句上解得他亦不是於一机一境上见得他此意唯是默契得者一门名为无为法门若欲会淂但知无心忽悟即得若用心拟学取即转远法若无岐路心一切取舍心心如木石始有学道分云如今现有种种妄念何以言无师云妄本无躰即是汝心所起汝若识心是佛心本无妄那得起心更认於妄汝若不生心动念自然无妄所以云心生则种种法生心灭则种种法灭今正妄念起时佛在何处师云汝今觉妄起时觉正是佛可中若无妄念佛亦无何故如此为汝起心作佛见便谓有佛可成作众生见便谓有众生可度起心动念惣是汝见处若无一切见佛有何处所如文殊才起佛见便贬向二铁围山云今正悟时佛在何处师云问从何来觉从何起语默动静一切声色尽是佛事何处覔佛不可更头上安头觜上加觜但莫生异见山是山水是水僧是僧俗是俗山河大地日月星辰揔不出汝心三千世界都来是汝个自己何处有多般心外无法满目青山虗空世界皎皎地无丝发许与汝作见觧所以一切声色是佛之惠法不孤起仗境方生为物之故有其多智终日说何曾说终日闻何曾闻所以释迦四十九年说未曾说着一字云若如此何处是菩提师云菩提无是处佛亦不淂菩提众生亦不失菩提不可以身得不可以心求一切众生即菩提相云如何发菩提心师云菩提无所得你今但发无所得心决定不淂一法即菩提心菩提无住处是故无有淂者故云我於然灯佛所无有少法可得佛即与我授记明知一切众生本是菩提不应更淂菩提你今闻发菩提心谓将一个心学取佛去唯拟作佛道任汝三只刦修亦只得个报化佛与你本源真性佛有何交涉故云外求有相佛与汝不相似。

问本既是佛那得更有四生六道种种形貌不同师云诸佛体圆更无增减流入六道处处皆圆万类之中个个是佛譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆若不分时秪是一块此一即一切一切即一种种形貌喻如屋舍舍驴屋入人屋舍人身至天身乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆是汝取舍处所以有别本源之性何得有别问何者是精进师云身心不起是名第一牢强精进才起心向外求者名为歌利王爱游猎去心不外游即是忍辱仙人身心俱无即是佛道。

问若无心行此道得否师云无心即便是行此道更说什麽得与不得且如瞥起一念便是境若无一念便是境忘心自灭无复可追寻。

问如何是出三界师云善恶都莫思量当处便出三界如来出世为破三有若无一切心三界亦非有如一微尘破为百分九十九分是无一分是有摩诃衍不能胜出百分俱无摩诃衍始能胜出。

上堂云即心是佛上至诸佛下至蠢动含灵皆有佛性同一心軆所以达磨从西天来唯传一心法直指一切众生本来是佛不假修行但如今识取自心见自本性更莫别求云何识自心即如今言语者正是汝心若不言语又不作用心軆如虗空相似无有相貌亦无方所亦不一向是无有而不可见故祖师云真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智若应缘之时不可言其有无正应之时亦无踪迹既知如此如今但向无中栖泊即是行诸佛路经云应无所住而生其心一切众生轮廻不息生死者意缘走作心於六道不停致使受种种苦净名云难化之人心如猿猴故以若干种法制御其心然後调伏所以心生种种法生心灭种种法灭故知一切诸法皆由心造乃至人天六道地狱修罗尽由心造如今但学无心顿息诸缘莫生妄想分别无人无我无贪嗔无憎爱无胜负但除却如许多种妄想性自本来清净即是修行菩提法佛等若不会此意纵你广学勤苦修行木食草衣不识自心皆名邪行尽作天魔外道水陆诸神如此修行当复何益志公云本軆是自心作那得文字中求如今但识自心息却思惟妄想尘劳自然不生净名云唯置一牀寝疾而卧心不起也如人卧疾攀缘都息妄想歇灭即是菩提如今若心里纷纷不定任你学到三乘四果十地诸位合杀秖向凢圣中坐诸行尽归无常势力皆有尽期犹如箭射於空力尽还坠却归生死轮廻如斯修行不觧佛意虗受辛苦岂非大错志公云未逢出世眀师枉服大乘法药如今但一切时中行住坐卧但学无心亦无分别亦无依倚亦无住着终日任运腾腾如痴人相佀世人尽不识你你亦不用教人识不识之心如顽石头都无缝罅一切法透汝心不入兀然无着如此始有少分相应透得三界境过名为佛出世不漏心相名为无漏智不作人天业不作地狱业不起一切心诸缘尽不生即此身心是自由人不是一向不生秖是随意而生经云菩萨有意生身是也忽若未会无心着相皆属魔业乃至作净土佛事并皆成业乃名佛鄣障汝心故被因果管束去住无自由分所以菩提等法本不是有如来所说皆是化人犹如黄叶为金钱权止小儿啼故实无有法名阿耨菩提如今既会此意何用驱驱但随缘消旧业更莫造新殃心里眀眀所以旧时见解揔须舍却净名云除去所有法华云二十年中常令除粪秖是除去心中作见觧处又云蠲除戏论之粪所以如来藏本自空寂秖是并不停留一法故经云诸佛国土亦复皆空若言佛道是修学而得如此见觧全无交涉或作一机一境扬眉动目秖对相当便道契会也得证悟禅理也忽逢一人不觧便道都无所知对他若得道理心中便欢喜若被他折伏不如它便即心怀惆怅如此心意学禅有何交涉任汝会得少许道理只得个心所法禅道揔没交涉所以达磨面壁都不令人有见处故云忘机是佛道分别是魔境此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得天真自性本无迷悟尽十方虗空界元来是我一心体纵汝动用造作岂离虗空虗空本来无大无小无漏无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无佛绝纤毫的量是无依倚无粘缀一道清流是自性是无生法忍何有拟议真佛无口不觧说法真听无耳其谁闻乎珎重。

有僧辞归宗宗云往甚处去云诸方学五味禅去宗云诸方有五味禅我者里秖是一味禅云如何是一味禅宗便打僧云会也会也宗云道道僧拟开口宗又打其僧後到师处师问甚麽处来云归宗来师云归宗有何言句僧遂举前话师乃上堂举此因缘云马大师出八十四人善知识问着个个屙漉漉地只有归宗较些子。

师在塩官会里大中帝为沙弥师於佛殿上礼佛沙弥云不着佛求不着法求不着众求长老礼拜当何所求师云不着佛求不着法求不着众求常礼如是事沙弥云用礼何为师便掌沙弥云太麄生师云者里是什麽所在说麄说细随後又掌沙弥便走。

师行脚时到南泉一日斋时捧鉢向南泉位上坐南泉下来见便问长老什麽年中行道师云威音王已前南泉云犹是王老师孙在师便下去师一日在茶堂内坐南泉下来问定惠等学眀见佛性此理如何师云十二时中不依倚一物泉云莫便是长老见处麽师云不敢泉云浆水钱且置草鞋钱教什麽人还师便休後沩山举此因缘问仰山莫是黄檗构它南泉不得麽仰山云不然须知黄檗有陷虎之机沩山云子见处淂与麽长。

一日五人新到同时相看一人不礼拜以手画一圆相而立师云还知道好只猎犬麽云寻羚羊气来师云羚羊无气汝向什麽处寻云寻羚羊踪来师云羚羊无踪汝向什麽处寻云寻羚羊迹来师云羚羊无迹汝向什麽处寻云与麽则死羚羊也师便休来日陞座退问昨日寻羚羊僧出来其僧便出师云老僧昨日後头未有语在作麽生其僧无语师云将谓是本色衲僧元来只是义学沙门师曾散众在洪州开元寺裴相公一日入寺行次见壁画乃问寺主者画是什麽寺主云画高僧相公云形影在者里高僧在什麽处寺主无对相公云是间莫有禅僧麽寺主云有一人相公遂请师相见乃举前话问师师召云裴休休应喏师云在什麽处相公於言下有省乃再请师开堂。

夫学道者先湏并却杂学诸缘决定不求决定不着闻甚深法恰似清风届耳瞥然而过更不追寻是为甚深入如来禅离生禅想从上祖师唯传一心更无二法指心是佛顿超等妙二觉之表决定不流至第二念始佀入我宗门如斯之法汝取次人到者里拟作麽生学所以道拟心时被拟心魔缚非拟心时又被非拟心魔缚非非拟心时又被非非拟心魔缚非外来出自你心唯有无神通菩萨足迹不可寻若以一切时中心有常见即是常见外道若观一切法空作空见者即是断见外道所以三界唯心万法唯识此犹是对外道邪见人说若说法身以为极果此对三贤十圣人言故佛断二愚一者微细所知愚二者极微细所知愚佛既如是更说什麽等妙二觉来所以一切人但欲向眀不欲向暗但欲求悟不爱烦恼无眀便道佛是觉众生是妄若作如是见觧百刦千生轮回六道更无断绝何以故为谤诸佛本源自性故他分眀向你道佛且不明众生不暗法无眀暗故佛且不强众生且不弱法无强弱故佛且不智众生且不愚法无愚智故是你出头揔道觧禅开着口便病发不说本只说末不说迷只说悟不说躰秖说用揔无你话论处他一切法且本不有今亦不无缘起不有缘灭不无本亦不有本非本故心亦不心心非心故相亦非相相非相故所以道无法无本心始觧心心法法即非法非法即法无法无非法故是心心法忽然瞥起一念了知如幻如化即流入过去佛过去佛且不有未来佛且不无又且不唤作未来佛现在念念不住不唤作现在佛佛若起时即不拟他是觉是迷是善是恶輙不得执滞他断绝他如一念瞥起千重関鎻鏁不得万丈绳索索他不住既若如是争合便拟灭他止他分眀向你道尔焰识你作麽生拟断他喻如阳焰你道近十方世界求不可得始道远看时秖在目前你拟趂他他又转远去你始避他他又来逐你取又不得舍又不得既若如此故知一切法性自尔即不用愁他虑他如言前念是凢後念是圣如手翻覆一般此是三乘教之极也据我禅宗中前念且不是凢後念且不是圣前念不是佛後念不是众生所以一切色是佛色一切声是佛声举着一理一切理皆然见一事见一切事见一心见一切心见一道见一切道一切处无不是道见一尘十方世界山河大地皆然见一滴水即见十方世界一切性水又见一切法即见一切心一切法本空心即不无不无即妙有有亦不有不有即有即真空妙有既若如是十方世界不出我之一心一切微尘国土不出我之一念若然说什麽内之与外如蜜性甜一切蜜皆然不可者个蜜甜余底苦也何处有与麽事所以道虗空无内外法性自尔虗空无中间法性自尔故众生即佛佛即众生众生与佛元同一躰生死涅盘有为无为元同一躰世间出世间乃至六道四生山河大地有性无性亦同一躰言同者名相亦空有亦空无亦空尽恒沙世界元是一空既若如此何处有佛度众生何处有众生受佛度何故如此万法之性自尔故若作自然见即落自然外道若作无我无我所见堕在三贤十圣位中你如今云何将一尺一寸便拟量度虗空他分眀向汝道法法不相到法自寂故当处自住当处自真以身空故名法空以心空故名性空身心揔空故名法性空乃至千途异说皆不离你之本心如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者皆指叶为黄金拳掌之说若也展手之时一切大众若天若人皆见掌中都无一物所以道本来无一物何处有尘埃本既无物三际本无所有故学道人单刀直入须见者个意始得故达磨大师从西天来至此土经多少国土秖覔淂可大师一人密传心印印你本心以心印法以法印心心既如此法亦如此同真际等法性法性空中谁是授记人谁是成佛人谁是淂法人他分眀向你道菩提者不可以身淂身无相故不可以心得心无相故不可以性淂性即便是本源自性天真佛故不可以佛更淂佛不可以无相更淂无相不可以空更淂空不可以道更得道本无所淂无淂亦不可得所以道无一法可得秖教你了取本心当下了时不淂了相无了无不了相亦不可得如此之法得者即淂得者不自觉知不得者亦不自觉知如此之法从上已来有几人得知所以道天下?己者有几人如今於一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领淂与机关木人何别忽有一人出来不於一名一相上作觧者我说此人尽十方世界覔者个人不可淂以无第二人故継於祖位亦云释种无杂纯一故言王若成佛时王子亦随出家此意大难知秖教你莫覔觅便失却如痴人山上呌一声响从谷出便走下山趂及乎觅不得又呌一声山上响又应亦走上山上趂如是千生万刦秖是寻声逐响人虗生浪死汉汝若无声即无响涅盘者无闻无知无声绝迹绝踪若得如是稍与祖师隣房也。

问如王库藏内都无如是刀[仁-二+大]愿诲示师云王库藏者即虗空性也能摄十方虗空世界皆揔不出你心亦谓之虗空藏菩萨你若道是有是无非有非无揔成羊角羊角者即你求觅者也问王库藏中有真刀否师云此亦是羊角云若王库藏中本无真刀何故云王子持王库中真刀出至异国何得言无师云持刀出者此喻如来使者你若言王子持王库中真刀出去者库中应空去也本源虗空性不可被异人将去是什麽语设你有者皆名羊角。

问迦叶受佛心印得为传语人否师云是云若是传语人应不离得羊角师云迦叶自领得本心所以不是羊角若以领得如来心见如来意见如来色相者即属如来使为传语人所以阿难为侍者二十年但见如来色相所以被佛呵云唯观救世者不能离得羊角。

问文殊执剑於瞿昙前者如何师云五百菩萨得宿命智见过去生业障五百者即你五阴身是以见此夙命障故求佛求菩提涅盘所以文殊将智觧剑害此有见佛心故故言你善害云何者是剑师云觧心是剑云觧心既是劒断此有见佛心秖如能断见心何能除得师云还将你无分别智断此有见分别心云如作有见有求佛心将无分别智劒断争柰有智劒在何师云若无分别智害有见无见无分别智亦不可得云不可以智更断智不可以剑更断剑师云剑自害剑剑劒相害即劒亦不可得智自害智智智相害即智亦不可得母子俱丧亦复如是问如何是见性云性即是见见即是性不可以性更见性闻即是性不可以性更闻性秖你作性见能闻能见性便有一异法生他分眀道所可见者不可更见你云何头上更着头他分眀道如盘中散珠大者大圆小者小圆各各不相知各各不相碍起时不言我起灭时不言我灭所以四生六道未有不如时且众生不见佛佛不见众生四果不见四向四向不见四果三贤十圣不见等妙二觉等妙二觉不见三贤十圣乃至水不见火火不见水地不见风风不见地众生不入法界佛不出法界所以法性无去来无能所见既如此因什麽道我见我闻於善知识处淂契悟善知识与我说法诸佛出世与众生说法迦旃延秖为以生灭心传实相法被净名呵责分眀道一切法本来无缚何用觧他本来不染何用净他故云实相如是岂可说乎汝今秖成是非心染净心学得一知一觧绕天下行见人便拟定当取谁有心眼谁强谁弱若也如此天地悬殊更说什麽见性。

问既言性即见见即性秖如性自无障碍无剂限云何隔物即不见又於虗空中近即见远即不见者如何师云此是你妄生异见若言隔物不见无物言见便谓性有隔碍者全无交涉性且非见非不见法亦非见非不见若见性人何处不是我之本性所以六道四生山河大地揔是我之性净眀骵故云见色便见心色心不异故秖为取相作见闻觉知去却前物始拟得见者即堕二乘人中依通见觧也虗空中近则见远则不见此是外道中収分眀道非内亦非外非近亦非远近而不可见者万物之性也近尚不可见更道远而不可见有什麽意旨。

问学人不会和尚如何指示师云我无一物从来不曾将一物与人你无始已来秖为被人指示觅契觅会此可不是弟子与师俱陷王难你但知一念不受即是无受身一念不想即是无想身决定不迁流造作即是无行身莫思量卜度分眀即是无识身你如今才别起一念即入十二因缘无眀缘行亦因亦果乃至老死亦因亦果故善财童子一百一十处求善知识秖向十二因缘中求最後见弥勒弥勒却指见文殊文殊者即汝本地无眀若心心别异向外求善知识者一念才生即灭才灭又生所以汝等比丘亦生亦老亦病亦死酧因荅果已来即五聚之生灭五聚者五阴也一念不起即十八界空即身便是菩提花果即心便是灵智亦云灵台若有所住着即身为死屍亦云守死屍鬼问净名默然文殊赞叹云是真入不二法门如何师云不二法门即你本心也说与不说即有起灭无言说时无所显示故文殊赞叹云净名不说声有断灭否师云语即默默即语语默不二故云声之实性亦无断灭文殊本闻亦不断灭所以如来常说未曾有不说时如来说即是法法即是说法说不二故乃至报化二身菩萨声闻山河大地水鸟树林一时说法所以语亦说默亦说终日说而未尝说既若如是但以默为本问声闻人藏形於三界不能藏於菩提者如何师云形者质也声闻人但能断三界见修已离烦恼不能藏於菩提故还被魔王於菩提中捉得於林中宴坐还成微细见菩提心也菩萨人已於三界菩提决定不舍不取不取故七大中觅他不得不舍故外魔亦觅他不得汝但拟着一法印子早成也印着有即六道四生文出印着空即无相文现如今但知决定不印一切物此印为虗空不一不二空本不空印本不有十方虗空世界诸佛出世如见电光一般观一切蠢动含灵如响一般见十方微尘国土恰似海中一滴水相似闻一切甚深法如幻如化心心不异法法不异乃至千经万论秖为你之一心若能不取一切相故言如是一心中方便勤庄严问如我昔为歌利王割截身躰如何师云仙人者即是你心歌利王好求也不守王位谓之贪利如今斈人不积功累德见者便拟学与歌利王何别如见色时坏却仙人眼闻声时坏却仙人耳乃至斍知时亦复如是唤作莭莭支觧云秖如仙人忍时不合更有莭莭支觧不可一心忍一心不忍也师云你作无生见忍辱觧无求觧揔是伤损云仙人被割时还知痛否又云此中无受者是谁受痛师云你既不痛出头来觅个甚麽问然灯佛授记为在五百嵗中五百嵗外师云五百嵗中不淂授记所言授记者你本决定不?不失有为不取菩提但以了世非世亦不出五百嵗外别得授记亦不於五百嵗中得授记云了世三际相不可得已否师云无一法可得云何故言频经五百世前後极时长师云五百世长远当知犹是仙人故然灯授记时实无少法可得。

问教中云销我亿刦颠倒想不历僧只获法身者如何师云若以三无数刦修行有所证得者尽恒沙刦不得若於一刹那中获得法身直了见性者犹是三乘教之极谈也何以故以见法身可获故皆属不了义教中収。

问见法顿了者见祖师意否师云祖师心出虗空外云有限剂否师云有无限剂此皆数量对待之法祖师云且非有限量非无限量非非有无限量以绝待故你今学者未能出得三乘教外争唤作禅师分眀向汝道一等学禅莫取次妄生异见如人饮水冷暖自知一行一住一刹那间念念不异若不如是不免轮廻问佛身无为不堕诸数何故佛身舍利八斛四斗师云你作如是见秖见假舍利不见真舍利云舍利为是本有为复功勳师云非是本有亦非功勳云若非本有又非功勳何故如来舍利唯链唯精金骨常存师乃呵云你作如此见觧争唤作学禅人你见虗空曾有骨否诸佛心同太虗觅什麽骨云如今见有舍利此是何法师云此从你妄想心生即见舍利云和尚还有舍利否请将出来看师云真舍利难见你但以十指撮尽妙高峯为微尘即见真舍利。

夫参禅斈道湏淂一切处不生心秖论?机即佛道隆分别即魔军盛毕竟无毛头许少法可得问祖传法付与何人师云无法与人云云何是二祖请师安心师云你若道有二祖即合觅得心觅心不可得故所以道与你安心竟若有所淂全归生灭问佛穷淂无眀否师云无眀即是一切诸佛得道之处所以缘起是道场所见一尘一色便合无边理性举足下足不离道场道场者无所得也我向你道秖无所得名为坐道场云无眀者为眀为暗师云非眀非暗眀暗是代谢之法无眀且不眀亦不暗不眀秖是本眀不眀不暗秖者一句子乱却天下人眼所以道假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智其无碍惠出过虗空无你语论处释迦量等三千大千世界忽有一菩萨出来一跨跨却三千大千世界不出普贤一毛孔你如今把什麽本领拟学他云既是学不得为什麽道归源性无二方便有多门如之何师云归源性无二者无眀实性即诸佛性方便有多门者声闻人见无眀生见无眀灭缘斍人但见无眀灭不见无眀生念念证寂灭诸佛见众生终日生而无生终日灭而无灭无生无灭即大乘果所以道果满菩提圆花开世界起举足即佛下足即众生诸佛两足尊者即理足事足众生足生死足一切等足足故不求是你今念念学佛即嫌着众生若嫌着众生即是谤他十方诸佛所以佛出世来执除粪噐蠲除戏论之粪秖教你除却从来斈心见心除得尽即不堕戏论亦云搬粪出秖教你不生心心若不生自然成大智者决定不分别佛与众生一切尽不分别始得入我曹谿门下故自古先圣云少行我法门所以无行为我法门秖是一心门一切人到者里尽不敢入不道全无秖是少人得得者即是佛珍重问如何得不落阶级师云但终日吃饭未曾咬着一粒米终日行未曾踏着一片地与麽时无人无我等相终日不离一切事不被诸境惑方名自在人念念不见一切相莫认前後三际前际无去今际无住後际无来安然端坐任运不拘方名觧脱努力努力此门中千人万人秖得三个五个若不将为事受殃有日在故云着力今生须了却谁能累刦受余殃。

古尊宿语录卷第四　　　　　　　密四