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相应部经典【五十六卷】(五十六)
2017-08-08 22:25:15 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:13317次 评论:0

[P.414] 第十二 谛相应


第一 定品


〔一〕第一 定



舍卫城。

 


「诸比丘!定当修习!诸比丘!得定之比丘,了知如实。以何为了知如实耶?

 


此为苦,了知如实;此为苦集,了知如实;此为苦灭,了知如实;此为顺苦灭道,了知如实。

 


诸比丘!於定当修习!诸比丘!得定之比丘,了知如实。是故,诸比丘应以此为苦,勉励!以此为苦集,勉励!以此为苦灭,勉励!以此为顺苦灭之道,勉励!」


 

〔二〕第二 宴默


※二


「诸比丘!应精勤於宴默!诸比丘!宴默之比丘,了知如实。以何为了知如实耶?

 


此是苦,了知如实;此是苦集,了知如实;此是苦灭,了知如实;此是顺苦灭之道,了知如实。

 

[P.415] 四


诸比丘!应精勤於宴默!诸比丘!宴默之比丘,了知如实。是故,诸比丘!以此是苦,应勉励!以此是苦集,应勉励!以此是苦灭,应勉励!以此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔三〕第三 善男子(一)


※二


「诸比丘!於过去世,善男子离家出家,皆为对此四圣谛现观如实。

 


诸比丘!於未来世,善男子离家出家,皆为对此四圣谛现观如实。

 


诸比丘!於现在世,善男子离家出家,皆为对此四圣谛现观如实。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!於过去世,善男子离家出家……於未来世,善男子离家出家……於现在世,善男子离家出家,皆为对此四圣谛之现观。是故,诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔四〕第四 善男子(二)


※二


「诸比丘!於过去世,善男子离家出家,如实现观者,皆为对此四圣谛现观如实。

 

[P.416] 三


诸比丘!於未来世,善男子离家出家,如实现观者,皆为对此四圣谛现观如实。

 


诸比丘!於现在世,善男子离家出家,如实现观者,皆为对此四圣谛现观如实。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!於过去世,善男子离家出家,如实现观者……於未来世,善男子离家出家,如实现观者……於现在世,善男子离家出家,如实现观者,皆为对此四圣谛现观如实。是故,诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔五〕第五 沙门婆罗门(一)


※二


「诸比丘!於过去世,沙门、婆罗门如实现等觉者,皆对此四圣谛如实现等觉。

 


诸比丘!於未来世,沙门、婆罗门如实现等觉者,皆对此四圣谛如实现等觉。

 


诸比丘!於现在世,沙门、婆罗门如实现等觉者,皆对此四圣谛如实现等觉。以何为四圣谛耶?


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!於过去世,沙门、婆罗门如实现等觉者……於未来世,沙门、婆罗门 [P.417] 如实现等觉者……於现在世,沙门、婆罗门如实现等觉者,皆对此四圣谛如实现等觉。是故,诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔六〕第六 沙门婆罗门(二)


※二


「诸比丘!於过去世,沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说,皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。

 


诸比丘!於未来世,沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说,皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。

 


诸比丘!於现在世,沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说,皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何为四圣谛耶?


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!於过去世,沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说……於未来世,沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说……於现在世,沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说,皆对此四圣谛如实现等觉宣说。是故,诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔七〕第七 寻


※二


「诸比丘!勿寻思恶不善之寻。谓:欲寻、瞋寻,害寻。何以故耶?

 


诸比丘!此等之寻不引义利,非初梵行,不资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证 [P.418] 智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!汝等寻思时,『此是苦』应寻思,『此是苦集』应寻思,『此是苦灭』应寻思,『此是顺苦灭之道』应寻思。何以故耶?

 


诸比丘!此等之寻引於义利,成初梵行,资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道
,应勉励!」

 

〔八〕第八 思


※二


「诸比丘!勿思惟恶不善之思,谓:『世间为常,世间为无常,世间为有边,世间为无边,命即身,命与身为异,如来死後为有,如来死後为无,如来死後亦有亦无,如来死後非有亦非无。』何以故耶?

 


诸比丘!此等之思不引义利,不达初梵行,不资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!汝等思惟时,以『此是苦』应思惟!『此是苦集』应思惟!『此是苦灭』应思惟!『此是顺苦灭之道』应思惟!何以故耶?

 


诸比丘!此等之思惟引於义利,成初梵行,资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证 [P.419] 智、等觉、涅盘。是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔九〕第九 诤


※二


「诸比丘!勿论诤论,谓:『汝不知此法、律,我知此法、律,汝云何知此法、律耶?汝为邪行者,我为正行者;汝将应说为前者,说为後,将应说为後者,说为前;我言为相应,汝言为不相应;汝长时所思为所覆;汝为逃他论而立论;汝将堕负处,若能者,当应答。』何以故耶?

 


诸比丘!此论不引义利,非成初梵行,不能资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!汝等论时,以『此是苦』应论,『此是苦集』应论,『此是苦灭』应论,『此是顺苦灭之道』应论。何以故耶?

 


诸比丘!此论引於义利,成初梵行,资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔一〇〕第十 论


※二


「诸比丘!勿论种种之畜生论、谓:王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服论、卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、 [P.420] 聚落论、都城论、地方论、女人论、男人论、勇士论、街路论、池边论、亡灵论、种种论、世间谭、海谭,如是之有无论是。何以故耶?

 


诸比丘!此论不引义利,不达初梵行,不能资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!汝等论时,以『此是苦也』应论,『此是苦集』应论,『此是苦灭』应论,『此是顺苦灭之道』应论。何以故耶?

 


诸比丘!此论为引於义利,成初梵行,资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。是故诸比丘!以『此是苦』应勉励!『此是苦集』应勉励!『此是苦灭』应勉励!『此是顺苦灭之道』应勉励!」


第一 定品(终)

 

此中摄颂曰:

   
定以及宴默    二之善男子
   

沙门婆罗门    寻与思诤论

 

第二 转法轮品


〔一一〕第一 如来所说(一)



如是我闻。一时,世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。

 

[P.421] 二


於此处,世尊言五比丘曰:


「诸比丘!出家者不可亲近於二边。以何为二边耶?

 


(一)於诸欲以爱欲贪着为事者,乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤,乃无义相应。(二)以自之烦苦为事者,为苦,非圣贤,乃无义相应。诸比丘!如来舍此二边,以中道现等觉。此为资於眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!云何乃能如来於中道现等觉,资於眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅盘耶?乃八支圣道是。谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此乃如来所现等觉之中道,此乃资於眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!苦圣谛者,即是此,谓:生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇怨憎者苦、与所爱者别离苦、所求不得苦,略说为五取蕴苦。

 


诸比丘!苦集谛者,即是此,谓:後有起、喜贪俱行、随处欢喜之渴爱,谓:欲爱、有爱、无有爱是。

 


诸比丘!苦灭圣谛者,即是此,谓:於此渴爱无余、离灭、弃舍、定弃、解脱而无执着。

 

[P.422] 八


诸比丘!顺苦灭道圣谛者,即是此,所谓八支圣道是。谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

 


诸比丘!苦圣谛者,即是此,於先前未闻之法,我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!应对此苦圣谛徧知……乃至……已徧知,於先前未闻之法,我眼生,智生、慧生、明生、光明生。

 

一〇


诸比丘!苦集圣谛者,即是此,於先前未闻之法,我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断……乃至……已断,於先前未闻之法,我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

 

一一


诸比丘!苦灭圣谛者,即是此,於先前未闻之法,我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证……乃至……已现证,於先前未闻之法,我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

 

一二


诸比丘!顺苦灭道圣谛者,即是此,於先前未闻之法,我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习……乃至……已修习,於先前未闻之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

 

一三


诸比丘!我於四圣谛以如是三转十二行相之如实智见尚未达悉皆清净时,诸 [P.423] 比丘!我於天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中,不被称之为无上正等觉之现等觉。

 

一四


诸比丘!然而我於此四圣谛,如是三转十二行相之如实智见已达悉皆清净故,诸比丘!我於天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中,称之为无上正等觉之现等觉。


又,我智生与见,我心解脱不动,此为我最後之生,再不受後有。」

 

一五


世尊如是说示已,五比丘欢喜、信受於世尊之所说。又说示此教时,具寿憍陈如生远尘离垢之法眼:「有集法者,悉皆有此灭法。」

 

一六


世尊转如是法轮时,地居之诸天发声言曰:


「世尊如是於波罗捺国仙人堕处鹿野苑,转无上之法轮,沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何者,皆不能覆。」

 

一七


闻得地居诸天之声之四大天王诸天,发声言曰:


「世尊如是於波罗捺国仙人堕处鹿野苑,转无上之法轮,沙门、婆罗门、天、魔、梵、或世间之任何者,皆不能覆。」

 

一八


闻得四大天王诸天声之忉利诸天……焰摩诸天……兜率诸天……化乐诸天……他化自在诸天……梵身诸天发声言曰:


[P.424] 「世尊如是於波罗捺国仙人堕处鹿野苑,转无上之法轮,沙门、婆罗门、天、魔、梵、或世间任何者,皆不能覆。」

 

一九


如是於其刹那,其顷刻,其须臾之间,乃至止於梵世之声已达。又,此十千世界涌震动,示现於无量广大光明之世间,超越诸天之天威力。

 

二〇


时,世尊称赞而曰:


「憍陈如悟矣,憍陈如悟矣!」


自此即名具寿憍陈如,称为阿若憍陈如。

 

〔一二〕第二 如来所说(二)


※二


「诸比丘!苦圣谛者,即是此,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!应对此苦圣谛徧知……乃至……已徧知,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。

 


诸比丘!苦集圣谛者,即是此,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!应对此苦集圣谛断除……乃至……已断,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。

 


诸比丘!苦灭圣谛者,即是此,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明 [P.425] 生、光明生。诸比丘!应对此苦灭圣谛现证……乃至……已现证,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。

 


诸比丘!顺苦灭道圣谛者,即是此,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!应对此顺苦灭道圣谛修习……乃至……已修习,於先前未闻之法,如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。」

 

〔一三〕第三 蕴


※二


「诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!云何为苦圣谛耶?谓五取蕴是,谓:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘!此名为苦圣谛。

 


诸比丘!云何为苦集圣谛耶?後有起而喜贪俱行、随处欢喜之渴爱,谓:欲爱、有爱、无有爱是。诸比丘!此名为苦集圣谛。

 


诸比丘!云何为苦灭圣谛耶?将此渴爱无余离灭、弃舍、定弃、解脱,是无执着。诸比丘!此名为苦灭圣谛。

 


诸比丘!云何为顺苦灭道圣谛耶?八支圣道是,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名为顺苦灭道圣谛。

 

[P.426] 七


诸比丘!此为四圣谛。是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

 

〔一四〕第四 处


※二


「诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!云何为苦圣谛耶?谓:六入处是。以何为六入处耶?眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。诸比丘!此名为苦圣谛。

 


诸比丘!云何为苦集圣谛耶?後有起而喜贪俱行,是随处欢喜之渴爱、谓:欲爱、有爱、无有爱是。诸比丘!此名为苦集圣谛。

 


诸比丘!云何为苦灭圣谛耶?将此渴爱无余离灭、弃舍、定弃、解脱,是无执着。诸比丘!此名为苦灭圣谛。

 


诸比丘!云何为顺苦灭道圣谛耶?八支圣道是,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名为顺苦灭道圣谛。

 


诸比丘!此为四圣谛。是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔一五〕第五 受持(一)


※二


「诸比丘!汝等对我所说之四圣谛,曾受持否?」

 


如是言已,有一比丘,白世尊曰:


[P.427] 「大德!我对世尊所说之四圣谛,予以受持。」


「比丘!汝对我所说之四圣谛,云何受持耶?」

 


「大德!世尊所说之第一圣谛——苦,我予受持。大德!世尊所说之第二圣谛——苦集,我予受持。大德!世尊所说之第三圣谛——苦灭,我予受持。大德!世尊所说之第四圣谛——顺苦灭道,我予受持。大德!我如是对世尊所说之四圣谛,予受持。」

 


「善哉!善哉!比丘!汝对我所说之四圣谛,予受持。比丘!苦为我所说之第一圣谛,如是对此受持。比丘!苦集为我所说之第二圣谛,如是对此受持。比丘!苦灭为我所说之第三圣谛,如是对此受持。比丘!顺苦灭道为我所说之第四圣谛,如是对此受持。

 


比丘!如是对我所说之四圣谛,应受持。是故比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔一六〕第六 受持(二)


※二


「诸比丘!汝等对我所说之四圣谛,曾受持否?」

 


如是言已,有一比丘,白世尊曰:


「大德!我对世尊所说之四圣谛,予以受持。」


「比丘!汝对我所说之四圣谛,云何受持耶?」

 

[P.428] 四


「大德!苦为世尊所说之第一圣谛,我予受持。大德!若沙门、婆罗门如是言:『沙门瞿昙之所说,乃非第一苦圣谛,我舍此第一苦圣谛,立他之第一苦圣谛。』无有此理。

 

五~六


大德!苦集为世尊所说之第二圣谛,我予受持……苦灭为世尊所说之第三圣谛,我予受持。

 


大德!顺苦灭道为世尊所说之第四圣谛,我予受持。大德!若有沙门、婆罗门如是言:『沙门瞿昙之所说,乃非第四顺苦灭道圣谛,我舍此第四顺苦灭道圣谛,而立他之第四顺苦灭道圣谛。』无有此理。

 


大德!我如是对世尊所说之四圣谛,予受持。」

 


「善哉、善哉!比丘!善哉!比丘!汝对我所说之四圣谛,予受持。比丘!苦为我所说之第一圣谛,如是对此受持。比丘!若有沙门、婆罗门如是言:『沙门瞿昙之所说,乃非第一苦圣谛,我舍此第一苦圣谛,而立他之第一苦圣谛。』无有此理。比丘!苦集……乃至……苦灭……乃至……顺苦灭道,为我所说之第四圣谛,如是 [P.429] 对此受持。比丘!若有沙门、婆罗门如是言:『沙门瞿昙之所说,乃非第四顺苦灭道圣谛,我舍此第四顺苦灭道圣谛,而立他之第四顺苦灭道圣谛。』无有此理。

 

一〇


比丘!如是对我所说之四圣谛予受持。是故比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔一七〕第七 无明


※二


时,有一比丘来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐於一面。

 


坐於一面之彼比丘,白世尊曰:


「大德!所谓无明、无明者。大德!云何为无明耶?云何为随无明耶?」

 


「比丘!苦之无智,苦集之无智,苦灭之无智,顺苦灭道之无智,此名为无明;如是者为随无明。

 


是故比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔一八〕第八 明


※二


时,有一比丘诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐於一面。

 


坐於一面之彼比丘,白世尊曰:


「大德!所谓明、明者。大德!云何为明耶?云何为随明耶?」

 

[P.430] 四


「比丘!苦之智,苦集之智,苦灭之智,顺苦灭道之智,此名之明;如是者为随明。

 


是故比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔一九〕第九 辩


※二


「诸比丘!『此是苦圣谛』,为我所立。此中之谓『此是苦圣谛』者,含有无量之字、无量之文、无量之辩。

 


……『此是苦集圣谛』……

 


……『此是苦灭圣谛』……

 


诸比丘!『此是顺苦灭道圣谛』,为我所立。此中之谓『此是顺苦灭道圣谛』者,含有无量之字、无量之文、无量之辩。

 


是故比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔二〇〕第十 如


※二


「诸比丘!有四种之如,为不离如、不异如。以何为四耶?

 


诸比丘!『此是苦』,为如,为不离如、不异如。

 


『此是苦集』,为如,为不离如、不异如。

 

[P.431] 五


『此是苦灭』,为如,为不离如、不异如。

 


『此是顺苦灭道』,为如,为不离如、不异如。

 


诸比丘!此四者,为如,为不离如、不异如。是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」


第二 转法轮品(终)

 

此中摄颂曰:

   
二之如来说    蕴节与处节
   

二节之受持    无明明辩如

 

第三 拘利村品


〔二一〕第一 跋耆(一)



如是我闻。一时,世尊住跋耆国拘利村。

 


於此处,世尊告诸比丘曰:


「诸比丘!因对四圣谛不了悟、不通达,如是,我与汝等将永久流转轮回。以何为四圣谛耶?

 


诸比丘!因对苦圣谛不了悟、不通达,如是,我与汝等将永久流转轮回。因对 [P.432] 苦集圣谛……乃至……对苦灭圣谛……乃至……因对顺苦灭道圣谛,不了悟、不通达,我与汝等将永久流转轮回。

 


诸比丘!如今,对苦圣谛了悟、通达,对苦集圣谛了悟、通达,对苦灭圣谛了悟、通达,对顺苦灭道圣谛了悟、通达,则断有爱、尽有索、更不受後有。」

 


世尊如是说。善逝如是说已,师更如是说:

   
因对四圣谛    不能如实观
   

则久受生处    轮回所及者
   

对此等圣谛    观於此等者
   

於灭则有索    乃至苦根断    更不受後有

 

〔二二〕第二 跋耆(二)


※二


「诸比丘!若诸沙门、婆罗门,於『此是苦。』不能如实了知,於『此是苦集』不能如实了知,於『此是苦灭』不能如实了知,於『此是顺苦灭道』不能如实了知,诸比丘!彼沙门、婆罗门,为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门,我不予认许。又,彼具寿对沙门之义、婆罗门之义,於现法自证知、现证,具足而住者,为无有。

 


诸比丘!若诸沙门、婆罗门,於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知,诸比丘!彼沙门、婆罗门,为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门,我予认许。又,彼具寿对沙门之义、 [P.433] 婆罗门之义,於现法自证知、现证,具足而住。」

 


世尊如是说。善逝如是说已,师更如是说:

   
苦苦生无残    徧苦应须灭
   

应达苦灭处    不知道者人
   

则无心解脱    无慧之解脱
   

不得苦际尽    受是生与老
   

苦苦生无残    徧苦应须灭
   

应达苦灭处    知道者之人
   

则对心解脱    乃至慧解脱
   

具足尽苦际    不受生与老

 

〔二三〕第三 正等觉者


一~二


舍卫城。


「诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭圣谛是。


诸比丘!此为四圣谛。

 


诸比丘!对此四圣谛如实现等觉故,名为如来、应供、正等觉者。

 


是故诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭道,应勉励!」

 

〔二四〕第四 阿罗汉



舍卫城。

 


「诸比丘!过去世之应供、正等觉者,如实现等觉者,皆对四圣谛如实现等觉。

 

[P.434] 三


诸比丘!未来世之应供、正等觉者,如实现等觉者,皆对四圣谛如实现等觉。

 


诸比丘!现在之应供、正等觉者,如实现等觉者,皆对四圣谛如实现等觉。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!过去世之应供、正等觉者,如实现等觉者……应现等觉为……现等觉者,皆对此四圣谛如实现等觉。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔二五〕第五 漏尽


※二


「诸比丘!我於知见者说漏尽,并非於不知见者。诸比丘!何为知见者之漏尽耶?

 


诸比丘!知见『此是苦』,为漏尽;知见『此是苦集』,为漏尽;知见『此是苦灭』,为漏尽;知见『此是顺苦灭道』,为漏尽。

 


诸比丘!如是知见为漏尽。是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔二六〕第六 友


※二


「诸比丘!汝等若有应所哀愍、应所听闻、思念之朋友、亲戚、血族,诸比丘! [P.435] 汝等对彼等应将四圣谛之如实现观,劝导使习住。何为四圣谛耶?

 


苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭圣谛也。

 


诸比丘!汝等若有应所哀愍、应所听闻、思念之朋友、亲戚、血族者,诸比丘!汝等对彼等应将此四圣谛之如实现观,劝导使习住。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔二七〕第七 如


※二


「诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是

 


诸比丘!此四圣谛为如,为不离如、不异如,是故名为圣谛。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔二八〕第八 世间


※二


「诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!於天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天、众生中,如来为圣。是故名之为圣谛。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

[P.436] 〔二九〕第九 应徧知


※二


「诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


诸比丘!此四圣谛中,有应徧知之圣谛、有应断之圣谛、有应现证之圣谛、有应修习之圣谛。


诸比丘!何为应徧知之圣谛耶?

 


诸比丘!苦圣谛应徧知,苦集圣谛应断,苦灭圣谛应现证,顺苦灭道圣谛应修习。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三〇〕第十 伽梵婆提



一时,众多之长者比丘,住於支提国萨罕奢尼卡。

 


其时,众多之长老比丘,食後由乞食归,於讲堂集会聚坐,作如是之谈话:「友等!见苦者,亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道耶?」

 


作如是言,具寿伽梵婆提对长老比丘曰:


「友等!我自世尊处,曾亲闻、亲受:

 

[P.437] 四


『诸比丘!见苦者,亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦集者,亦见苦、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦灭者,亦见苦、亦见苦集、亦见顺苦灭道。见顺苦灭道者,亦见苦、亦见苦集、亦见苦灭。』」


第三 拘利村品(终)

 

此中摄颂曰:

   
二节之跋耆    及正等觉者
   

阿罗汉漏尽    友与如世间
   

乃至应徧知    及伽梵婆提

 

第四 申恕林品


〔三一〕第一 申恕



一时,世尊住拘睒弥国申恕林。

 


时,世尊手持少许之申恕叶,告诸比丘曰:


「诸比丘!汝等於意云何?我手中所持之少许申恕叶,与在申恕林上所有者,何者为多耶?」


[P.438] 「大德!世尊手中所持之申恕叶为少,申恕林上所有为多。」

 


「诸比丘!如是,我证知而对汝等不说之处为多,所说之处为少。

 


诸比丘!以何之故,我不说耶?诸比丘!此不相应於义利,非达初梵行,不能资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。是故我不说。

 


诸比丘!我以何说之耶?诸比丘!於『此是苦』,说之;於『此是苦集』说之,於『此是苦灭』说之;於『此是顺苦灭道』,说之。

 


诸比丘!以何之故,我说之耶?诸比丘!此於义利相应,达初梵行,资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。是故我为说。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三二〕第二 佉提罗


※二


「诸比丘!若作如是言:『我对苦圣谛,不能如实现观;对苦集圣谛,不能如实现观……对苦灭圣谛,不能如实现观;对顺苦灭道圣谛,不能如实现观,作正苦之边际。』无有此理。

 


诸比丘!若作如是言:『我以佉提罗叶、婆罗叶、阿摩勒叶,作器,将水以多 [P.439] 罗叶持之行。』无有此理。诸比丘!如是,若作如是言:『我对苦谛,不能如实现观;对苦集圣
谛,不能如实现观;对苦灭圣谛,不能如实现观;对顺苦灭道圣谛,不能如实现观,作正苦之边际。』无有此理。

 


诸比丘!又,若作如是言:『我对苦圣谛,如实现观;对苦集圣谛,如实现观;对苦灭圣谛,如实现观;对顺苦灭圣谛,如实现观,作正苦之边际。』为有此理。

 


诸比丘!譬如,若作如是言:『我以鉢头摩叶、婆罗叶、摩楼迦叶,作器,将水以多罗叶持之而行。』为有此理。诸比丘!如是,若作如是言:『我对苦圣谛,如实现观;对苦集圣谛,如实现观;对苦灭圣谛,如实现观;对顺苦灭道圣谛,如实现观,作正苦之边际。』为有此理。」

 

〔三三〕第三 杖



「诸比丘!譬如将杖掷向空中,则或由头堕、或由中堕、或由尾堕。诸比丘!如是有无明盖、有爱结之众生,流转轮回,或由此世往他世、或由他世来此世。何以故耶?诸比丘!乃不见四圣谛故。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 

[P.440] 四


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三四〕第四 衣


※二


「诸比丘!若衣、若头燃,应作何耶?」


「大德!若衣、若头燃,为扑息衣或头,应起增上之志欲,精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。」

 


「诸比丘!〔可〕舍置燃衣或头而不作意,〔然〕对尚未如实现观之四圣谛,为现观,应起增上之志欲,精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三五〕第五 百枪


※二


「诸比丘!譬如有男子,有寿百岁、命百岁,有人对彼曰:『男子!汝於晨时分,以枪冲刺百次;日中时分,以枪冲刺百次;日夕时分,以枪冲刺百次。男子! [P.441] 汝每日被枪冲刺三百次,保有寿百岁、命百岁。百岁之後,对尚未现观之四圣谛,予现证。』诸比丘!知义趣之善男子,应善受之。何以故耶?

 


诸比丘!轮回自无始有之,为枪所冲、为剑所冲、为斧所冲,不知其前际。诸比丘!虽如是者,诸比丘!我非说有苦有忧四圣谛之现观。诸比丘!我说有乐有喜四圣谛之现观。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』应勉励!」

 

〔三六〕第六 生类


※二


「诸比丘!譬如有男子,将此阎浮提中之草木枝叶,截集於一处,集之一处作成串,大海中之大生类贯成大串,大海中之中生类贯成中位之串,大海中之小生类贯成小串。诸比丘!然大海中麤大生类尚未摄者有之,若此阎浮提中之草木枝叶虽尽摄之,诸比丘!大海中仍有更多之小生类,不易贯串。何以故耶?

 

[P.442] 三


诸比丘!其自体微小故。诸比丘!如是众生界之恶趣为大。诸比丘!由如是大恶趣解脱之人,为见具足,於『此是苦』,如实了知;於『此是苦集』,如实了知;於『此是苦灭』;如实了知;於『此是顺苦灭道』,如实了知。

 


是故,诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三七〕第七 日喻(一)


※二


「诸比丘!日轮上升时,前驱之前相,为有明相。诸比丘!如是对四圣谛、如实现观时,前驱之前相为正见。

 


诸比丘!於有正见之比丘,於『此是苦』,如实了知;於『此是苦集』,如实了知;於『此是苦灭』,如实了知;於『此是顺苦灭道』,如实了知,是为可期。


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三八〕第八 日喻(二)


※二


「诸比丘!若日月尚未出於世间,则大光明、大光耀尚未现,以致闇黑、闇冥而昼夜不分,不分月或半月、不分时节岁数。

 


诸比丘!日月出时,则大光明、大光耀现,无闇黑、无闇冥,分昼夜,分月、 [P.443] 半月、分时节岁数。

 


诸比丘!如是者,若如来、应供、正等觉者尚未出,则大光明、大光耀犹不现,闇黑、闇冥而无四圣谛之教说,亦不说示、施设、建立、开演、分别、显了。

 


诸比丘!如来、应供、正等觉者出时,则大光明、大光耀现,无闇黑、无闇冥,有四圣谛之教说,则有施设、建立、开演、分别、显了。以何为四耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔三九〕第九 因陀罗柱


※二


「诸比丘!诸沙门、婆罗门,於『此是苦』不如实了知,於『此是苦集』不如实了知,於『此是苦灭』不如实了知,於『此是顺苦灭道』不如实了知。观他沙门、婆罗门之面云:『此尊者,是知而知、见而见者耶?』

 


诸比丘!譬如棉、棉花之轻而受风吹时,置於平坦地面上,东风来则吹拂向西、 [P.444] 西风来则吹拂向东、北风来则吹拂向南、南风来则吹拂向北。何以故耶?诸比丘!绵花轻之故。

 


诸比丘!如是诸沙门、婆罗门,於『此是苦』不如实知,於『此是苦集』不如实知,於『此是苦灭』不如实知,於『此是顺苦灭道』不如实知。观他沙门、婆罗门之面云:『此尊者为知而知、见而见者耶?』何以故耶?诸比丘!未观四圣谛故。

 


诸比丘!诸沙门、婆罗门,於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知。不观他沙门、婆罗门之面云:『此尊者为知而知、见而见者耶?』〔不观他面、不随他语。〕

 


诸比丘!譬如铁柱、因陀罗柱之根深善埋而不动不摇。若从东方大风雨来,亦不震、不动、不摇,若从西方大风雨来,亦不震、不动、不摇,若从北方大风雨来,亦不震、不动、不摇,若从南方大风雨来,亦不震、不动、不摇。何以故耶?诸比丘!根深之因陀罗柱善埋故。

 


诸比丘!如是诸沙门、婆罗门,於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知。不观他沙门、婆罗门之面云:『此尊者为知而知、见而见者耶?』何以故?诸比丘!善观四圣谛故。以何为四圣谛耶?

 

[P.445] 八


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四〇〕第十 论师


※二


「诸比丘!若比丘於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知者,若从东方有沙门、婆罗门来,欲议论、求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来,欲议论求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。

 


诸比丘!譬如有长十六肘之石柱,由根往下八肘,由根向上八肘。若从东方大风雨来,亦不震、不动、不摇,若从西方……若从北……若从南方大风雨来,亦不震、不动、不摇。何以故耶?诸比丘!根深而石柱被善埋故。

 


诸比丘!如是,若比丘於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於 [P.446] 『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知者,若从东方有沙门、婆罗门来,欲议论、求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来,欲议论、求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。何以故耶?诸比丘!善观四圣谛故。以何为四圣谛耶?

 


乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」


第四 申恕林品(终)

 

此中摄颂曰:

   
申恕佉提罗    杖与衣百枪
   

生类二日喻    因罗柱论师

 

第五 深嶮品


〔四一〕第一 思惟



一时,世尊住竹林迦兰陀园。

 


於此处,世尊告诸比丘曰:


[P.447] 「诸比丘!往昔,有一男子,以『应於世间作思惟』,而往须摩竭陀池。来至须摩竭陀池之岸边坐,进入世间思惟。

 


诸比丘!彼男子於须摩竭陀池之岸,见四部军之入藕根。见已,思念:『我发狂矣,我狂乱矣,我见世间之所无者。』

 


诸比丘!时,彼男子走入都城,告大众曰:『诸大德!我发狂矣,诸大德!我狂乱矣,我见世间之所无者。』


『男子!汝云何发狂耶?云何狂乱耶?汝见世间所无者耶?』

 


『诸大德!於此,我出王舍城,以「应於世间作思惟」,而往须摩竭陀池。来至须摩竭陀池之岸边坐下,入於世间作思惟。诸大德!我於须摩竭陀池之岸,见四部军之入藕根。诸大德!如是,我发狂,如是,我狂乱,我见世间之所无者。』


『男子!汝实发狂矣,实为狂乱,汝之所见为世间所无者。』

 


诸比丘!然则,彼男子为见真实,非非实。诸比丘!往昔,天与阿修罗酣战。 [P.448] 诸比丘!於彼战役,诸天胜,阿修罗败。阿修罗因败而惧,怖畏诸天由藕根入阿修罗宫。

 


是故诸比丘!勿於世间思惟,曰:『世间为常、世间为无常、世间为有边、世间为无边、命即是身、命与身为异、如来死後为有、如来死後为无、如来死後为亦有亦无、如来死後为亦非有亦非无。』何以故耶?

 


诸比丘!此思惟与义不相应,不达初梵行,不资厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。

 


诸比丘!汝等思惟时,於『此是苦』应思惟,於『此是苦集』应思惟,於『此是苦灭』应思惟,於『此是顺苦灭道』应思惟。何以故耶?

 

一〇


诸比丘!此思惟与义相应,为初梵行,资於厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。

 

一一


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』应勉励!」

 

〔四二〕第二 深嶮



一时,世尊住王舍城耆闍崛山中。

 


时,世尊告诸比丘曰:


「诸比丘!往辩才峰,行昼日坐。」


彼诸比丘应诺世尊曰:


「唯唯,大德!」

 

[P.449] 三


时,世尊与众多比丘俱往辩才峰。有一比丘,於辩才峰见大深嶮。见已,白世尊曰:


「大德!大哉!此深嶮。大德!深嶮可怖畏。大德!可有比此深嶮更大、更怖畏之深嶮耶?」


「比丘!亦有比此深嶮更大、更怖畏之深嶮者。」


「大德!比此深嶮更大、更怖畏之深嶮为何耶?」

 


「比丘!於诸沙门、婆罗门,於『此是苦』不如实了知,於『此是苦集』不如实了知,於『此是苦灭』不如实了知,於『此是顺苦灭道』不如实了知者,则於生本之诸行乐着,老本之诸行乐着,死本之诸行乐着,愁、悲、苦、忧、恼本之诸行乐着。因乐着於生本诸行,乐着於老本诸行,乐着於死本诸行,乐着於愁、悲、苦、忧、恼本之诸行,则生本之诸行增长,老本之诸行增长,死本之诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长。因生本之诸行增长,老本之诸行增长,死本之诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长,则堕於生之深嶮,堕於老之深嶮,堕於死之深 [P.450] 嶮,堕於愁、悲、苦、忧、恼之深嶮,不得解脱生,老,死,愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。

 


比丘!然诸沙门、婆罗门,於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知者,则不乐着於生本之诸行,不乐着於老本之诸行,不乐着於死本之诸行,不乐着於愁、悲、苦、忧、恼本之诸行。因不乐着於生本诸行,不乐着於老本诸行,不乐着於死本诸行,不乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。是以不堕生之深嶮,不堕老之深嶮,不堕死之深嶮,不堕愁、悲、苦、忧、恼之深嶮,而解脱生,老,死,愁、悲、苦、忧、恼。吾云得苦之解脱。

 


是故,诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四三〕第三 热烦


※二


「诸比丘!有名大热之地狱。於彼处,眼所见之色,唯见非可爱相、不见可爱 [P.451] 相,唯见非可乐相、不见可乐相,唯见非可意相、不见可意相。耳所闻之声……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所触之所触……意所知之法,唯知非可爱相、不知可爱相,唯知非可乐相、不知可乐相,唯知非可意相、不知可意相。」

 


如是说示已。有一比丘白世尊曰:


「大德!大哉!此热烦。大德!甚大哉!此热烦。大德!可有比此热烦更大、更怖畏之热烦耶?」


「比丘!亦有比此热烦更大、更怖畏之热烦。」


「大德!比此热烦更大、更怖畏之热烦为何耶?」

 


「比丘!诸沙门、婆罗门,於『此是苦』不如实了知,於『此是苦集』不如实了知,於『此是苦灭』不如实了知,於『此是顺苦灭道』不如实了知者,於生本诸行乐着,於老本诸行乐着,於死本诸行乐着,於愁、悲、苦、忧、恼本诸行乐着。因乐着於生本诸行,乐着於老本诸行,乐着於死本诸行,乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行,则生本诸行增长,老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。由生本诸行增长,则老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长,故燃起生之热烦,燃起老之热烦,燃起死之热烦,燃起愁、悲、苦、忧、恼之热烦,而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。

 


比丘!然而诸沙门、婆罗门,於『此是苦』如实了知,於『此是苦集』如实了知,於『此是苦灭』如实了知,於『此是顺苦灭道』如实了知者,则不乐着於生本诸行,不乐着於老本诸行,不乐着於死本诸行,不乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐着於生本诸行,不乐着於老本诸行,不乐着於死本诸行,不乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长,是以生之热烦不燃,老之热烦不燃,死之热烦不燃,愁、悲、苦、忧、恼之热烦不燃,而生、老、死、愁、悲、苦、 [P.452] 忧、恼,得解脱。吾云得苦之解脱。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!此是『顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四四〕第四 重阁堂


※二


「诸比丘!若作如是言:『我对苦圣谛未如实现观,对苦集圣谛未如实现观,对苦灭圣谛未如实现观,对顺苦灭道圣谛未如实现观,而作正苦之边际。』无有此理。

 


诸比丘!譬如作如是言:『我尚未作重阁堂之下层,即欲建筑其上层。』无有此理。诸比丘!如是,若作如是言:『我对苦圣谛未如实现观,对苦集圣谛未如实现观,对苦灭圣谛未如实现观,对顺苦灭道圣谛未如实现观,而作苦之边际。』无有此理。

 


诸比丘!若作如是言:『我对苦圣谛如实现观,对苦集圣谛如实现观,对苦灭圣谛如实现观,对顺苦灭道圣谛如实现观,而作正苦之边际。』有此道理。

 


诸比丘!譬如作如是言:『我既作重阁堂之下层已,再建立其上层。』有此道理。诸比丘!如是,若作如是言:『我对苦圣谛如实现观,对苦集圣谛如实现观,对苦灭圣谛如实现观,对顺苦灭道圣谛如实现观,而作正苦之边际。』有此道理。

 

[P.453] 六


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!此是『顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四五〕第五 毛



一时,世尊住毘舍城大林之重阁讲堂。

 


时,具寿阿难於晨朝时分,着下衣、持衣鉢,入毘舍城乞食。

 


具寿阿难见众多之离车童子,於会堂作弓射,自远处以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。

 


见已,思念而言:「实则,此等离车童子为巧,实则,此等离车童子为极巧,所以能自远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。」

 


时,具寿阿难,步至毘舍离乞食,食後由乞食归,来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐於一面。坐於一面之具寿阿难白世尊曰:

 


「大德!於此,我晨朝时分,着下衣、持衣鉢,入毘舍离乞食。大德!我见众多之离车童子,於会堂作弓射,由远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。见已,思念言曰:『实则,此等离车童子为巧,实则,此等离车童子为极巧,所以能由远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。』」

 

[P.454] 七


「阿难!於汝之意云何?自远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。若将一根毫毛,分为百分,由其一端贯穿另一端,当以何者为难作难成耶?」


「大德!将一根毫毛分成百分,由其一端贯穿另一端,为更难作难成。」

 


「阿难!『此是苦』,如实通达,『此是苦集』,如实通达,『此是苦灭』,如实通达,『此是顺苦灭道』,如实通达者,是通达更难之通达。

 


是故阿难!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四六〕第六 闇黑


※二


「诸比丘!有无盖、无底之闇黑,具如是大神力、大威力之日月光,亦不能及於其中间。」

 


如是说示已,有一比丘白世尊曰:


「大德!大哉,闇黑。大德!甚大哉,闇黑。大德!可有其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者耶?」


「比丘!比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者,亦有。」


「大德!其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者,为何耶?」

 


「比丘!於诸沙门、婆罗门,『此是苦』不如实了知,『此是苦集』不如实了知, [P.455] 『此是苦灭』不如实了知,『此是顺苦灭道』不如实了知者,则乐着於生本诸行,乐着於老本诸行,乐着於死本诸行,乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因乐着於生本诸行,乐着於老本诸行,乐着於死本诸行,乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行增长,老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。由生本诸行增长,老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长,而堕於生之闇黑,堕於老之闇黑,堕於死之闇黑,堕於愁、悲、苦、忧、恼之闇黑,而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。我云不得苦之解脱。

 


比丘!然诸沙门、婆罗门,於『此是苦』如实了知,『此是苦集』如实了知,『此是苦灭』如实了知,『此是顺苦灭道』如实了知者,则不乐着於生本诸行,不乐着於老本诸行,不乐着於死本诸行,不乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐着於生本诸行,不乐着於老本诸行,不乐着於死本诸行,不乐着於愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长,而不堕於生之闇黑,不堕於老之闇黑,不堕於死之闇黑,不堕於愁、悲、苦、忧、恼之闇黑,而生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱。吾云得苦之解脱。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四七〕第七 孔(一)


※二


「诸比丘!譬如有人,将一有孔之轭,投於大海中。有一盲龟,游行海中,百年上浮一次。

 


诸比丘!於汝等之意云何?彼百年上浮一次之盲龟,其头得入彼有一孔之轭否?」


「大德!或於某时亦可得然,但需经长时。」

 

[P.456] 四


「诸比丘!彼百年上浮一次之盲龟,其首入彼有一孔之轭,诸比丘!可速於愚者一度至堕处,再得人身者。何以故耶?

 


诸比丘!於彼堕处,了无法行、平等行、善业、福业,诸比丘!彼等互噉、噉弱者。何以故耶?

 


诸比丘!不见四圣谛故。何为四圣谛耶?乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四八〕第八 孔(二)


※二


「诸比丘!譬如此大地,悉是水。於此有人,将一有孔之轭投下,东风拂之向西,西风拂之向东,北风拂之向南,南风拂之向北。於此有一盲龟,游行海中,百年上浮一次。

 


诸比丘!於汝等之意云何?彼盲龟百年浮起一次,其首得入彼有一孔之轭否?」


[P.457] 「大德!彼盲龟百年浮起一次,其首入彼有一孔之轭,实为难得。」

 


「诸比丘!如是,得人身为难得。诸比丘!如是,如来、应供、正等觉者之出世为难得。诸比丘!如是,如来所说法、律出现於世为难得。

 


诸比丘!如今,已得人身;如来、应供、正等觉者既出世;如来所说之法、律,既现於世。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔四九〕第九 须弥(一)


※二


「诸比丘!譬如有人,於须弥山王之上,放置大如豆粒之石砾七个。

 


诸比丘!於汝等之意云何?放置其上豆粒大之七砾石,与须弥山王,何者为多耶?」


「大德!须弥山王为多,放置其上豆粒大之七砾石为少。於须弥山王上所置之豆粒大七砾石,乃不成算数、不成譬类、不成一分。」

 

[P.458] 四


「诸比丘!如是圣弟子,於见具足而现观者,已灭尽之苦为多、残者为少,於前之已灭尽之苦蕴,不成算数、不成譬类、不成一分。此是极七返。彼对『此是苦』,如实了知;於『此是苦集』,如实了知;於『此是苦灭』,如实了知;於『此是顺苦灭道』,如实了知。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔五〇〕第十 须弥(二)


※二


「诸比丘!譬如须弥山王灭尽,而唯独豆粒大之七石砾残存。

 


诸比丘!於汝等之意云何?须弥山之灭尽,与所残存之豆粒大之七砾石,何者为多耶?


大德!须弥山之灭尽者为多,所残存豆粒大之七砾石为少。此於须弥山之灭尽者,与所残存之豆粒大七砾石,非成算数、非成譬类、非成一分。

 


诸比丘!如是圣弟子,於见具足而现观者,则已灭尽之苦为多、所残存者为少, [P.459] 於前之已灭尽之苦蕴,不成算数、不成譬类、不成一分。此是极七返。彼对『此是苦』,如实知;『此是苦集』,如实知;『此是苦灭』,如实知;『此是顺苦灭道』,如实知。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」


第五 深嶮品(终)

 

此中摄颂曰:

   
思惟与深嶮    热烦重阁堂
   

毛闇黑二孔    二节之须弥

 

第六 现观品


〔五一〕第一 爪尖


※二


时,世尊将少许之尘,置於爪端,告诸比丘曰:


「诸比丘!於汝等之意云何?我爪端所置之少许尘,其与大地土,何者为多耶?」


「大德!大地土为多,世尊爪端所置之尘为少,於大地相比,世尊爪端所置之少许尘,非成算数、非成譬类、非成一分。」

 


「诸比丘!如是圣弟子,於见具足而现观者,则已灭尽之苦为多、所残存者为 [P.460] 少,於前之已灭尽之苦蕴,非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返。彼对『此是苦』,如实知;『此是苦集』,如实知;『此是苦灭』,如实知;『此是顺苦灭道』,如实知。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔五二〕第二 湖池


※二


「诸比丘!譬如有湖池,长五十由旬、广五十由旬、深五十由旬,水盈满及岸。有人用草之尖端将水掬汲。

 


诸比丘!於汝等之意云何?用草尖所掬之水与湖池之水,何者为多耶?」


「大德!此湖池之水为多,草尖所掬之水为少,於湖池之水相比,用草尖所掬之水,非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是圣弟子……乃至……勉励!」

 

〔五三〕第三 合流(一)


※二


「诸比丘!譬如於诸大河、恒河、耶符那、伊罗跋提、萨罗游、摩企之合流会合处,有人掬汲二三滴之水。

 

[P.461] 三


诸比丘!於汝等之意云何?所掬之二三滴水,与彼合流之水,何者为多耶?」


「大德!合流之水为多,所掬之二三滴水为少,於合流之水相比,二三滴之掬水乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!」

 

〔五四〕第四 合流(二)


※二


「诸比丘!譬如诸大河、恒河、耶符那、伊罗跋提、萨罗游、摩企之水灭尽,唯残存二三滴水。

 


诸比丘!於汝等之意云何?灭尽之合流水,与彼二三滴残水,何者为多耶?」


「大德!灭尽之合流之水为多,彼二三滴之残存水为少。於灭尽之合流水相比,二三滴之残存水乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!」

 

[P.462] 〔五五〕第五 地(一)


※二


「诸比丘!譬如有人,於大地上置七个大如枣核之土团。

 


诸比丘!於汝等之意云何?放置大地七个枣核大之土团,与此大地之土,何者为多耶?」


「大德!大地土为多,放置之七个枣核大土团为少,於大地土相比,放置之七个枣核大之土团,非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!」

 

〔五六〕第六 地(二)


※二


「诸比丘!譬如大地灭尽,唯残七个枣核大之土团。

 


诸比丘!於汝等之意云何?大地之灭尽,与所残存之七个枣核大之土团,何者为多耶?」


「大德!大地之灭尽者为多,所残存之七个枣核大之土团为少,於大地之灭尽相比,所残存之七枣核大之土团,乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!」

 

[P.463] 〔五七〕第七 海(一)


※「诸比丘!譬如有人,於大海中汲掬二三滴水。

 


诸比丘!於汝等之意云何?彼二三滴汲掬之水与大海之水,何者为多耶?」


「大德!大海之水为多,彼二三滴之掬水为少,於大海之水相比,二三滴之掬水乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是,圣弟子……乃至……应勉励!」

 

〔五八〕第八 海(二)


※二


「诸比丘!譬如大海之水灭尽,唯残存二三滴之水。

 


诸比丘!於汝等之意云何?灭尽之大海水,与彼二三滴之残水,何者为多耶?」


「大德!灭尽之大海水为多,彼二三滴之残水为少,於灭尽之大海水,彼二三滴之残水,乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是、圣弟子……乃至……应勉励!」

 

[P.464] 〔五九〕第九 山喻(一)


※二


「诸比丘!譬如有人,於雪山王之上置放七个芥子粒大之石砾。

 


诸比丘!於汝等之意云何?置放之七个芥子粒大之石砾,与雪山王相比,何者为多耶?」


「大德!雪山王为多,放置其上之七个芥子粒大石砾为少,於雪山王,放置其上之七个芥子粒大石砾,为非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

四~五


「诸比丘!如是,圣弟子……乃至……应勉励!」

 

〔六〇〕第十 山喻(二)


※二


「诸比丘!譬如雪山王灭尽,唯独残存七个芥子粒大之石砾。

 


诸比丘!於汝等之意云何?雪山王之灭尽与所残存七芥子粒大之石砾,何者为多耶?」


「大德!雪山王之灭尽为多,所残存之七个芥子粒大之石砾为少,於雪山王之灭尽,所残存七芥子粒大石砾,非成算数、非成譬类、非成一分。」

 


「诸比丘!如是圣弟子,於见具足,而已现观,则已灭尽之苦为多,所残存之 [P.465] 苦为少,於前之已灭尽之苦蕴,为非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返。彼於『此是苦』,如实了知;於『此是苦集』,如实了知;於『此是苦灭』,如实了知;於『此是顺苦灭道』,如实了知。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励!『此是苦集』,应勉励!『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」


第六 现观品(终)

 

此中摄颂曰:

   
爪顶与湖池    二节之合流
   

二地与二海    二节山之喻

 

第七 生谷广说品(一)


〔六一〕第一 余处


※二


时,世尊将少许之尘,置於爪端,告诸比丘曰:

 


「诸比丘!於汝等之意云何?我爪端所置之少许尘,与大地土相比,何者为多耶?」


[P.466] 「大德!大地土为多,世尊爪端所置之少许尘为少,於大地土,世尊爪端所置之少许尘,非成算数、非成譬类、非成一分。」

 


「诸比丘!如是,再生於人中之众生为少,由人再生他处之众生为多。何以故耶?

 


诸比丘!不观四圣谛故。以何为四圣谛耶?乃苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!『此是苦』,应勉励;『此是苦集』,应勉励;『此是苦灭』,应勉励!『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔六二〕第二 边地


※二


时,世尊将少许之尘,置於爪端,告诸比丘曰:

 


「诸比丘!於汝等之意云何?我爪端所置之少许尘与大地土相比,何者为多耶?」


「大德!大地土为多,世尊爪端所置之少许尘为少,於大地土,世尊爪端所置少许尘,乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 


「诸比丘!如是,再生於中国之众生为少,再生於边地、无知夷狄中之众生为多……乃至……」

 

[P.467] 〔六三〕第三 慧


※四


「诸比丘!如是,成就圣慧眼之众生为少,随无明愚痴之众生为多……乃至……」

 

〔六四〕第四 酒


※四


「诸比丘!如是,远离饮酒之众生为少,不远离饮酒之众生为多……乃至……」

 

〔六五〕第五 水


※四


「诸比丘!如是,陆生之众生为少,水生之众生为多……乃至……」

 

〔六六〕第六 母


※四


「诸比丘!如是,孝於母之众生为少,不孝於母之众生为多……乃至……」

 

〔六七〕第七 父


※四


「诸比丘!如是,孝於父之众生为少,不孝於父之众生为多……乃至……」

 

[P.468] 〔六八〕第八 沙门


※四


「诸比丘!如是,尊重沙门之众生为少,不尊重沙门之众生为多……乃至……」

 

〔六九〕第九 婆罗门


※四


「诸比丘!如是,尊重婆罗门之众生为少,不尊重婆罗门之众生为多……乃至……」

 

〔七〇〕第十 尊重


※四


「诸比丘!如是,尊重族姓中最胜者之众生为少,不尊重族姓中最胜者之众生为多……乃至……」


第七 生谷广说品(一)(终)


此中摄颂曰:

   
余处与边地    慧与酒与水
   

母父与沙门    婆罗门尊重

 

第八 生谷广说品(二)


〔七一〕第一 生


※四


「诸比丘!如是,远离杀生之众生为少,不远离杀之众生为多。何以故耶……乃至……」

 

[P.469] 〔七二〕第二 不与


※四


「诸比丘!如是,远离不与取之众生为少,不远离不与取之众生为多……乃至……」

 

〔七三〕第三 欲


※四


「诸比丘!如是,远离欲邪行之众生为少,不远离欲邪行之众生为多……乃至……」

 

〔七四〕第四 妄语


※四


「诸比丘!如是,远离妄语之众生为少,不远离妄语之众生为多……乃至……」

 

〔七五〕第五 离间语


※四


「诸比丘!如是,远离离间语之众生为少,不远离离间语之众生为多……乃至……」

 

〔七六〕第六 麤恶语


※四


「诸比丘!如是,远离麤恶语之众生为少,不远离麤恶语之众生为多……乃至……」

 

〔七七〕第七 杂秽语


※四


「诸比丘!如是,远离杂秽语之众生为少,不远离杂秽语之众生为多……乃至……」

 

[P.470] 〔七八〕第八 种子


※四


「诸比丘!如是,远离损坏草木之众生为少,不远离损坏草木之众生为多……乃至……」

 

〔七九〕第九 非时


※四


「诸比丘!如是,远离非时食之众生为少,不远离非时食之众生为多……乃至……」

 

〔八〇〕第十 薰香涂香


※四


「诸比丘!如是,远离华鬘、薰香、涂香之所持、庄严之众生为少,不远离华鬘、薰香、涂香、之所持、庄严之众生为多……乃至……」


第八 生谷广说品(二)(终)

 

此中摄颂曰:

   
生及不与欲    妄语离间语
   

麤恶杂秽语    种子与非时    薰香与涂香

 

第九 生谷广说品(三)


〔八一〕第一 舞蹈


※四


「诸比丘!如是,远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧之众生为少,不远离舞蹈、歌谣、 [P.471] 音乐、观剧之众生为多……乃至……」

 

〔八二〕第二 牀


※四


「诸比丘!如是,远离高牀、大牀之众生为少,不远离高牀、大牀之众生为多……乃至……」

 

〔八三〕第三 银


※四


「诸比丘!如是,远离金银收受之众生为少,不远离金银收受之众生为多……乃至……」

 

〔八四〕第四 谷


※四


「诸比丘!如是,远离生谷收受之众生为少,不远离生谷收受之众生为多……乃至……」

 

〔八五〕第五 肉


※四


「诸比丘!如是,远离生肉收受之众生为少,不远离生肉收受之众生为多……乃至……」

 

〔八六〕第六 童女


※四


「诸比丘!如是,远离妇女童女收受之众生为少,不远离妇女童女收受之众生为多……乃至……」

 

[P.472] 〔八七〕第七 婢


※四


「诸比丘!如是,远离奴婢收受之众生为少,不远离奴婢收受之众生为多……乃至……」

 

〔八八〕第八 山羊、羊


※四


「诸比丘!如是,远离收受山羊、羊之众生为少,不远离收受山羊、羊之众生为多……乃至……」

 

〔八九〕第九 鷄、猪


※四


「诸比丘!如是,远离收受鷄、猪之众生为少,不远离收受鷄、猪之众生为多……乃至……」

 

〔九〇〕第十 象


※四


「诸比丘!如是,远离收受象、牛、马、骡马之众生为少,不远离收受象、牛、马、骡马之众生为多……乃至……」


第九 生谷广说品(三)(终)


此中摄颂曰:

   
舞蹈与牀银    谷肉与童女
   

婢与山羊羊    鷄猪以及象

 

[P.473] 第一〇 生谷广说品(四)


〔九一〕第一 田


※四


「诸比丘!如是,远离收受田地之众生为少,不远离收受田地之众生为多……乃至……」

 

〔九二〕第二 买卖


※四


「诸比丘!如是,远离买卖之众生为少,不远离买卖之众生为多……乃至……」

 

〔九三〕第三 使


※四


「诸比丘!如是,远离遣使与行使业之众生为少,不远离遣使与行使业之众生为多……乃至……」

 

〔九四〕第四 伪秤


※四


「诸比丘!如是,远离伪秤、伪货、伪斗之众生为少,不远离伪秤、伪货、伪斗之众生为多……乃至……」

 

〔九五〕第五 虚伪


※四


「诸比丘!如是,远离贿赂、虚伪、骗诈、欺瞒之众生为少,不远离贿赂、虚伪、骗诈、欺瞒之众生为多……乃至……」

 

〔九六~一〇一〕第六~十一 掠夺强盗


※四


「诸比丘!如是,远离割截、杀、缚、埋伏、掠夺、强盗之众生为少,不远离 [P.474] 割截、杀、缚、埋伏、掠夺、强盗之众生为多……乃至……


诸比丘!乃不观四圣谛故。以何为四圣谛耶?

 


即:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 

〔一〇二〕第十三 五趣(一)


※二


时,世尊将少许尘,置於爪端,告诸比丘曰:

 


「诸比丘!於汝等之意云何?我爪端所置之少许尘与大地土相比,何者为多耶?」


「大德!大地土为多,世尊爪端所置之少许尘为少,於大地土,世尊爪端所置之少许尘,乃非成算数、非成譬类、非成一分。」

 

※四


「诸比丘!如是,由人死殁,再生於人中之众生为少,由人死殁,再生於地狱之众生为多……乃至……」

 

〔一〇三〕第十三 五趣(二)


※四


诸比丘!如是,由人死殁,再生於人中之众生为少,由人死殁,再生於畜生之众生为多……乃至……

 

[P.475] 〔一〇四〕第十四 五趣(三)


※四


诸比丘!如是,由人死殁,再生於人中之众生为少,由人死殁,再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一〇五~一〇七〕第十五~十七 五趣(四~六)


※四


诸比丘!如是,由人死殁,再生於人中之众生为少,由人死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一〇八~一一〇〕第十八~二十 五趣(七~九)


※四


诸比丘!如是,由人死殁,再生於人中之众生为少,由人死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一一一~一一三〕第二十~二十三 五趣(一〇~一二)


※四


诸比丘!如是,由人死殁,再生於人中之众生为少,由人死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一一四~一一六〕第二十四~第二十六 五趣(一三~一五)


※四


诸比丘!如是,由地狱死殁,再生於人中之众生为少,由地狱死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

[P.476] 〔一一七~一一九〕第二十七~二十九 五趣(一六~一八)


※四


诸比丘!如是,由人、地狱死殁,再生於中之众生为少,由地狱死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一二〇~一二二〕第三十~三十二 五趣(一九~二一)



诸比丘!如是,由畜生死殁,再生於人中之众生为少,由畜生死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一二三~一二五〕第三十三~三十五 五趣(二二~二四)


※四


诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生於天中之众生少,由畜生死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生多……乃至……

 

〔一二六~一二八〕第三十六~三十八 五趣(二五~二七)


※四


诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生於人中之众生为少,由饿鬼趣死殁,再生於地狱……再生於畜生……再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一二九〕第三十九 五趣(二八)


※四


诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生於天中之众生为少,由饿鬼趣死殁,再生於地狱之众生为多……乃至……

 

[P.477] 〔一三〇〕第四十 五趣(二九)


※四


诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生於天中之众生为少,再生於饿鬼趣之众生为多……乃至……

 

〔一三一〕第四十一 五趣(三〇)


※四


「诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生於天中之众生为少,由饿鬼趣死殁,再生於於饿鬼趣之众生为多。何以故耶?


诸比丘!乃不观四圣谛故。何为四圣谛耶?

 


即:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

 


是故诸比丘!於『此是苦』,应勉励!於『此是苦集』,应勉励!於『此是苦灭』,应勉励!於『此是顺苦灭道』,应勉励!」

 


世尊如是说示已,彼诸比丘喜悦,对世尊之所说欢喜。


生谷广说轮广说(终)

 

摄颂曰:

   
田与买卖使    伪秤与虚伪
   

对掠夺强盗    远离者为少
   

不者有情多    及依於五趣    从而说此品


第一二 谛相应(终)


    
[P.478] 道觉支念处    根与正勤力
   

神足阿那律            静虑入出息
   

预流以及谛            世尊所说示


大篇相应(终)

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