正信念佛偈私见闻二
本愿名号正定业 至心信乐愿为因
成等觉证大涅盘 心至灭度愿成就
第一句者称名正业是即行也第二句者真实正因是即信也三四句者往生果照前依信行得涅盘果本愿等者六要云本愿名号之一句者十七愿意(已上)。
问十七愿者咨嗟为躰何以名号云十七愿意[前-刖+合]咨嗟能赞[糸*ㄉ]所赞则名号即是十七愿躰故云十七愿意此愿因愿成就如来会文入弥陀等并在行卷披文可见行卷云诸佛称名之愿(净土真实之行选择本愿之行)六要二本云诸佛称名愿者是第十七愿也是则说为往生行之名号愿故当卷出之凡於四十八愿之中此愿至要若无此愿名号之德何闻十方闻而信行此愿之力若无此愿超世愿意诸佛何证依证立信又此愿恩也净土真实行者往生行中佛本愿故正以念佛为其生因故云真实是▆名也余非本愿故非真实选择本愿行者其意又同念佛正是选择本愿余非选择本愿之行故以念佛云真实行云选择行(已上)。
行卷云谨按往相回向有大行有大信大行者则称无[得-彳]光如来名斯行即是摄诸善法(六要云摄诸善法者玄义云无量寿者是法觉者是人人法并彰故名阿弥陀佛（已上）法所觉法觉能觉人其所觉法乃是八万四千法门因行果德无法不备摂诸善法之义应知)具诸德本极速圎满(六要云具诸德本者大经上供养一切佛具足众德本（已上）赞饶王德顺永得之要决云诸佛愿行成此果名但能念号具包众德（已上）)真如一实[工*刀]德寳海(六要云真如等者唯识论云真谓真实顕非虚妄如谓如常表无变易（已上）起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境[田*分]之相是故一切法従本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变移不可破坏唯是一心故名真如（已上）此真如理虽离言说名字之相今此名号即为真如法性正躰之义宛然净土论说依报相云彼无量寿佛国土荘严弟一义谛妙境界相（已上）论注上解本论真实[工*刀]德相文云有二种[工*刀]德一者従有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报若因若果皆颠倒皆是虚伪是故名不实[工*刀]德二者従菩[萨-产+(辛/工)]智恵清净业起荘严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实[工*刀]德（已上）又同下釈往生义云彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清净毕竟无生言生者是得生者之情耳（已上）又叹名号之[工*刀]德云闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号投之浊心念〃之中罪灭心净即得往生（已上）真如法性弟一义谛涅盘无生皆是一法之异名也[工*刀]德寳海者今叹名号[工*刀]德甚深殊胜称寳广大喻海论云能令速满足[工*刀]德大寳海（已上）注云使我成佛时值遇我者速满足无上大宝（已上）智光疏云佛身所有不共[工*刀]德数过尘沙不可测量故喻如海（已上）)故名大行然斯行者出於大悲愿(六要云问大悲之言摂众生义於摂法身何云大悲[前-刖+合]解有二义一云虽摂法身专是大悲所以然者何於佛意求其名闻依咨嗟愿有佛证诚依佛证诚众生归信故愿佛赞并为利益故云大悲一云义寂引影已云此亦多従愿相而说若委细论一一具足（已上）大师又同义寂师意诸愿亘三无所简欤摂法身者玄义云一一愿言若我得佛十方众生称我名号愿生我国下至十念若不生者不取正觉今既成佛即是酬因之身也（已上）摂净土者礼赞云四十八愿荘严起超诸佛刹[宋-木+取]为精（已上）摂众生者散善义四十八愿摄受众生（已上）法事赞云四十八愿殷懃唤众佛愿力往西方（已已上）若依此义四十八愿一一皆为大悲之誓愿耳（已上）)即是名诸佛称扬之愿(六要云称玉篇云齿证切遂也齿陵切赞也今用赞义又云扬与章切广韵云音扬飞举也明也（已上）)复名诸佛称名之愿(六要云言称名者此非称念今称扬彼名号义也（已上）)复名诸佛咨嗟之愿(六要云咨嗟者憬兴云咨者赞也嗟者叹也（已上）广韵云咨即夷切嗟也谋也玉篇云子祗切谋也嗟也广韵云嗟子耶切咨也叹也痛惜也（已上）)亦可名往相回向之愿亦可名选择称名之愿也(已上行卷)。
今本愿名号者十七愿我名是也正定业者法藏菩[萨-产+(辛/工)]於往生行选定念佛故云定也空师云往生之业念佛为本又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正杂二行中且抛诸杂行选应归正行欲修於正行正助二业中犹傍於助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故(已上)。
往生之业念佛即是正中之正谓离生死二种胜法对儒教及以外道教云之正行十因云出离正道此时杂行一得正名正杂分别时杂行失正名五种之正行二度得正名正助分别时前三[彳*爰]一还为助失正名篇四称名独得正名依之称名三得正名故正定业唯是念佛六要钞云於正行中上分正助以其称名为正定业叹顺佛愿故正行德是[宋-木+取]要(已上)。
疏云一心专念弥陀名号(乃至)是名正定之业顺彼佛愿故(已上)。
行卷云释云专心者即一心形无二心也云专念者即一行形无二行也今弥勒付属之一念即是一声一声即是一念一念即是一行一行即是正行正行即是正业正业即是正念正念即是念佛念佛则是南无阿弥陀佛也(已上)。
又云称名能破众生一切无明能满众生一切志愿称名则是[宋-木+取]胜真妙正业正业则是念佛念佛则是南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛即是正念也可知(已上)。
至心信乐愿为因者六要云至心信乐之一句者十八愿意(已上)。
至心信乐者举一二心摂弟三心至心者疏云至者真诚者实也(已上)。
问至无真训如何答字训非一愽览何疑天台疏云至之言专诚之言实也(已上)。
信卷云至者即是真也实也诚也心者即是种也实也(已上)。
本愿至心观经至诚心也即是真实心也但观经三心定散诸机所发三心云之自力本愿三信利他信心云之他力若翻自力归入他力为报土因是当流意观经真实分为二种疏云又真实有二种一者自利真实二者利他真实言自利真实者复有二种一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等行住坐卧想同一切菩[萨-产+(辛/工)]制舍诸恶我亦如是也二者真实心中懃修自他凡圣等善(已上)。
问标举二种无利他牒尺答虽有异义依当流意次上所云凡所施为趣求之文是即利他真实又次下所云不善三业必须真实心中舍又若起善三业者必须真实心中作不简内外明闇皆须真实故名至诚心之文是即利他真实也六要三本云问标有二种不尺利他真实云何[前-刖+合]学者虽存种种之义且依当流一义意者上来所言所施真实趣求真实今所标之利他真实故别不解今所言之自利真实是明寻常真实之相是则机有上中下差若其上机上安心上有此所为如虎戴角但此行仪难通诸机縦不如此契上利他真实之相有归佛心亦得往生烦恼[贝*戒]害下机专为正机故也(已上)。
凡所施为趣求之文有文点读六要云凡所施者是如来施佛是能施为趣求者是[糸*ㄉ]行者佛道趣求是则对佛众生所施是以如来施与之行即为众生趣求之行能所虽异俱是如来利他行故谓之真实言亦皆者上因位行即今所施上云佛行今云所施能施佛行所施行躰共是真实故云亦也(已上)。
又疏欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作不得外现贤善精进之相内怀虚假(已上)。
是有文点六要云心中作者非行者作[糸*ㄉ]佛所作是则凡心非真实故依归佛心真实之德为其佛德得往生益就其所归云真实心依主释也不得等者诫门尺也此句文点自现还得当流学者定存知欤今此尺意诫杂行也所以然者凡夫之心更无贤善精进之义只是愚恶懈怠机也而人不顾自心愚恶随缘起行若欲求修贤善精进之诸行者恶性心故烦恼[贝*戒]害必是不免虚假杂毒内怀虚假是其义也然者不现贤善等相识知自心三毒恶性舍自力行归他力行可得真实清净业也以劝此心为今尺要(已上)。
凡三心释得当流意自行化他可置胸襟六要三本云於此三心可存二意一者是为定散诸机所发起故先被行者明其信相故明初心劝门之时先[糸*ㄉ]其机劝可解行真实之义诫门之时同[糸*ㄉ]其机诫侵贪嗔可离虚假内外相应谓之真实然而未分自力他力下之二心准之应知二者三心皆是如来回向成就之利益也更非凡夫自力之心凡心更无真实之义偏归他力以其佛德证得往生是故於机不论信相[糸*ㄉ]此义边大经观经三信三心本是一意今至诚心劝诫二门读其文点宜令领解可在口传又至其文粗可解耳二义之中初义常义[彳*爰]义今师相传之义也(已上)。
今本愿三信得此等意可领解也次信乐者信者忍许乐者爱乐爱是信[工*刀]缘苦集信信而非爱缘灭道信信而▆必是缘净土故云信乐俱舎云信忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。
论云爱乐佛法味(已上)。
大师云不贪净土无生解脱障(已上)。
爱有二种染污爱爱妻子等无染污爱爱师长等今爱乐者无染污爱信卷云言信乐者信者即是真也实也诚也又云乐者即是欲也愿也爱也恱也欢也喜也贺也庆也(已上)。
疏云言深心者深信之心也(已上)。
其深信者有七深信第一第二深信如次信机与法又是如次自利利他愚[禾/凡]钞云第一深信决定深信自身即是自利信心也第二深心决定深信乗彼愿力即是利他信海也(已上)。
此时就机言云自利就行言之即云利他信卷云次言信乐者则是如来满足大悲圎融无[得-彳]信心海是故疑尽无有间杂故名信乐(已上)。
故本愿三信谓之他力是当流意问发起信心即是真知内薰为因宿善为缘其内薰者起信论云以有真如法故薰习无明以薰习因缘力故则令忘心猒生死苦乐求涅盘(已上)。
弘决四云自非内熏何能生悟故知生悟力在真如(已上)。
宗镜四十八云本觉能熏无明起其净用(已上)。
又云由此本觉内熏不觉令成猒求反流顺真(已上)。
六要一云言群萠者是众生名众生心中有佛性故蒙法润类生佛道芽(已上)。
然者如何[前-刖+合]他力信者就行躰所言[糸*ㄉ]能行机如载问难[糸*ㄉ]所行法三信即是本愿三信谓之他力更非凡夫行本弥陀誓愿前所引六要文於机不论信相等矣同二末引兴尺云佛所行外无众生行如来回向成就义也(已上)。
问所立有本据乎[前-刖+合]有其证(可俟往还廻向之下)凡深心尺其文广多今唯当流一义大途耳欲生我国者回向发愿心也当流之意行者回向是非真实一切凡圣一切时中贪爱心常能污善心嗔憎心常能烧法戝急作急修如炙头燃众名杂毒虚假之行以此行善欲生报土此是不可依之当流意深信佛愿其德自然欣求心起此时让[工*刀]於本所求全佛廻向故自行者名不回向今以此义应知观经疏云三者回向发愿心言回向发愿心者过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真实深信心中回向愿生彼国故名回向发愿心也又回向发愿生者必须决定真实心中回向愿作得生想此心深信由若金刚(乃至)又言回向者生彼国已还起大悲回入生死教化众生亦名回向也三心既具无行不成愿行既成若不生者无有是处也又此三心亦通摂定善之义应知(已上)。
此文回向有三初一是[糸*ㄉ]自力次一往相是[糸*ㄉ]他力[彳*爰]一还相是则利他於中第二回向有文点也三心既具等者六要三本云三心已下是惣结文此有二意一云三心广亘万善诸行义也依之言之若具三心诸行皆成选择集云惣而言之通诸行法即其意也一云今此三心是[糸*ㄉ]念佛一往虽有通诸行边据实论之自力诸行作业难成輙不可云愿行既成又得往生偏是他力念佛之利益也若[糸*ㄉ]诸行即不可云若不生者故今所言具三心者即成正业必得往益之宗旨也同次句云别而言之在念佛行是其义也问二义之中以何为正[前-刖+合]依当流意[彳*爰]义为本又此等者若依广通诸行义者显不限散亦通定善凡於三心有其二意初义是[糸*ㄉ]定散诸机自力各别发心之义[彳*爰]义是[糸*ㄉ]如来利他他力成就佛愿利益三心大[糸*(罡-正+止)]只示一端(已上)。
凡大经三信观经三心本是虽一定散诸机各别所发谓之自力是观经意不论机分偏信佛愿谓之他力是大经意当流门人可得此意问本愿三信论判一心今家又云称我名字其意如何[前-刖+合]信卷云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也[前-刖+合]愚[扥-(打-丁)+金]众生解了为令易弥陀如来虽发三心涅盘真因唯以信心是故论主合三为一欤(乃至)今按三心字训真实心而虚假无杂正直心而邪伪无杂真知疑尽无闲杂故是名信乐信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知(已上)。
是故信卷尺三心义尺义混引三心一心开合异耳次称我名字者六要二本云问十八愿以至心等三信为要何除至心信乐之句今加称我名字句耶此句愿文无之云何[前-刖+合]此有深意今所言称我名字则示本经至心信乐欲生之意所以然者至心等者称佛名号得往生益是佛本愿如此信知是名至心信乐欲生故发此心即是称我名号义为显此意除彼加此其义可知(已上)。
次成等觉等二句者十一愿意也本愿云设我得佛国中人天不住定聚必至灭度者不取正觉(已上)。
如来会云若我成佛国中有情若不决定成等正觉证大涅盘者不取菩提(已上)。
今偈文者如来会语势也六要第四云次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乗灭度文灼然正信偈中云成等觉证大涅盘此文意也(已上)。
证卷云然烦恼成就凡夫生死罪浊群萠获往相回向心行即时入大乗正定聚之数住正定聚故必至灭度(已上)。
六要钞云即时等者问当愿之意得不退位[糸*ㄉ]往生[彳*爰]彼土得故而如今者[糸*ㄉ]现生欤其意如何答此有隐显傍正等意若据显正[糸*ㄉ]生[彳*爰]益若依隐傍[糸*ㄉ]现生益依之或云即得往生住不退转或云皆悉到彼国自致不退转各有料简是故十住毘婆沙论若云即入必定若云欲於此身皆[糸*ㄉ]即时是现生意依此等义有此释也(已上)。
故当流意涅盘局净土定聚通此土六要云第十入正定聚益者第十一愿所说益也本是虽说处不退位现生之中且得其益是则如来摂取故龙树尊十住婆娑判云即时入必定(已上)。
今意念佛行人现潜住定聚当必证涅盘偏十一愿恩也此意云成等等六要第四云问当愿大意云何[前-刖+合]因位所见诸土之中或有虽致佛道修行退入邪聚或有不退速得菩提法藏怜愍彼退堕类为令彼类住正定聚终证涅盘之妙理故发此愿也问定聚灭度是二益欤又一益欤答是二益也言定聚者是当不退言灭度者是指涅盘问定聚灭度何为愿躰[前-刖+合]诸师之意多以不退为其愿躰所谓寂云今住定聚法位师云愿住定聚玄一云位定聚愿静照真源共名住必定聚之愿但攸御庙智光二德并云住正定聚必至菩提之愿是举两益如此名者难定以何为所愿之躰若[糸*ㄉ]初益可为不退若[糸*ㄉ]究竟可为灭度今此集意就其终益被立名欤问言灭度者大小二乗所证之理共得此名今指何耶答大乗灭度文理共明言其文者次下所引如来会文其说分明又大阿弥陀经说云令得佛道云大涅盘云取菩提云得佛道言其理者弥陀教文大乗真实终穷极说了义教也极乐毕竟成佛道路即是大乗善根界也岂得小乗灰断灭度当知其证偏在大乗问如所立者往生之[彳*爰]所得之益净土德也然者所言现生即时不退之义相违如何答岂不前言於不退益有其隐显傍正之意处[乞-乙+、]料简其意皆同又灭度益可为生[彳*爰]究竟之益不可混乱问[糸*ㄉ]生[彳*爰]益论不退者其位如何[前-刖+合]常途所谈非三不退是处不退故要集判云处不退又群疑论云初往生时即名不退者此[糸*ㄉ]处不退(已上)。
但如下引本论意者可云初益是行不退[彳*爰]益念不退所言未证净心菩[萨-产+(辛/工)]初地已上上地菩[萨-产+(辛/工)]是指八地已上故也集主之意立真实证其位深高叶此义欤问不住等者不之言者是指定聚其义难云被灭度耶[前-刖+合]不言流至必至灭度初住定聚终成佛故次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乗灭度此文灼然正信偈中云成等觉证大涅盘此文意也(乃至)问三聚之相其位如何[前-刖+合]三定聚义诸说不同若依小乗俱舎论云正邪不定聚圣造无间余(已上本颂)。
颂疏释云上句标下句释谓诸圣人名正性定聚造五无间者名邪定聚余即无间外余凡夫也(已上)。
若依大乗如释摩诃衍论说者有其三种一者十信前名邪定聚不信业果报等故三贤十圣名正定聚不退位故十信名不定聚或进或退未决定故二者十信前并十信名邪定大觉果名正定三贤十圣名不定三者十信前名邪定十圣名正定十信三贤名不定(已上)。
随而诸师又有异解且憬兴师破诸师解[这-言+(尤-尢+木)]自义云今即余教所说三乗皆是秽土有此三乗故若生净土不问凡圣定向涅盘定趣善行定生善道定行六度定得解脱故唯有正定聚而无余二也(已上)。
如此释者不定判位只叹彼土不退之德叶处不退之义趣欤縦令虽得三不退等是又佛力即处不退之胜德故无所违欤(已上六要)。
又定聚义於小乗中毘昙成论其意异也毘昙意者如前俱舎成论意者流转邪聚三贤及燸顶二位不定聚忍法以上正定聚也(云云)净影师意其异彼师观经疏云若依毘昙外凡常没名为邪定五停心观?别念处燸顶二心名为不定此等有退故名不定忍心以上坚固不退名为正定若依成实外凡常没名为邪定闻思二恵行有退转说为不定五停心观名为闻恵?别念处说为思恵燸顶以去名为修恵现见法空永不退转故名正定大乗法中善趣已前名为邪定善趣位中数进数退说名不定习种已去位分不退说为正定(已上)。
又大论八十四云须菩提问若无法无众生云何说有三聚众生佛[前-刖+合]我[(共-八+隹)*见]众生一聚不可得云何有三但为欲破颠倒故分别有三能破颠倒者名正定必不能破颠倒者是邪定得因缘能破不得则不能破是名不定(已上)。
虽有此等释义今正定聚是处不退论其位者当流之意立真实证初地已来八地已上其位深高又潜现蒙其益之义如前所明然者还文言等觉涅盘名义者等觉者四教义云等觉位即是等觉性若望菩[萨-产+(辛/工)]名等觉佛若望佛地名为金刚心菩[萨-产+(辛/工)]亦名无垢地菩[萨-产+(辛/工)]也(已上)。
璎珞经疏云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性(已上)。
问依别教意无明品[(米/大)*ㄆ]断十二品名妙觉也断十一品有惑余残名之等觉何云无垢[前-刖+合]四教义云别惑正习俱尽无明余习[(尸@言)*(〦/羊)]若微烟虽有如无故云无垢(云云)集解下云等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望干妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修[(共-八+隹)*见]智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之後即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士(已上)。
顿悟要门云即色即空名为等觉二性空故名为妙觉为随事方便假立二名本体是一无二无别(已上)。
宗镜七十八云如璎珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙耳(已上)。
问於等觉立不立义如何[前-刖+合]四教义十云问曰别教经论何故有处[乞-乙+、]明法云之後更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师抑诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地[工*刀]德智慧用此比於佛如爪上土方於大地若尒虽说一品无明而实不可说品何以得知後心菩[萨-产+(辛/工)]无[工*刀]用道其疾甚风一日之间能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地於百千万刧入重玄门倒修凡夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛於理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也(已上)。
有云寻云别教意等觉立不立经论异义也释云等觉一位或有或无存没不定矣或签三云仁王经中不立等觉矣或华严经中初无十信後无等觉矣如何可得意耶义云此名别义通日不立当别教心立约束也其故名别义通时附通教通教意界内习气易尽故不立之是即通教意七地断正使习气八地九地出假时自被断故附此边不立也当别教意立之事别教意元品无明难断故立等觉位也此位入重玄门倒取凡事依化他[工*刀]终断之妙觉朗然位叶谈故立之也(云云)(诸钞出八之拔)次大涅盘者大简异小乗涅盘不生不灭经云涅言不生盘言不灭不生不灭名大涅盘又云善男子有大乐故名大涅盘涅盘无乐以四乐故名大涅盘何等为四一者断诸乐故不断乐者则名为苦若有苦者不名大乐以断乐故则无有苦无苦无乐乃名大乐涅盘之性无苦无乐是故涅盘名为大乐以是义故名大涅盘复次善男子乐有二种一者凡夫二者诸佛凡夫之乐无常败坏是故无乐诸佛常乐无有变易故名大乐(乃至)二者大寂静故名为大乐涅盘之性是大寂静何以故远离一切愦閙法故以大寂故名大涅盘三者一切智故名为大乐非一切智不名大乐诸佛如来一切智故名为大乐以大乐故名大涅盘四者身不坏故名为大乐身若可坏则不名乐如来之身金刚无坏非烦恼身无常之身故名大乐以大乐故名大涅盘(已上)。
又言不可称量不可思议故得名为大般涅盘以纯净故名大涅盘云何纯净净有四种何等为四一者二十五有名为不净能永断故得名为净净即涅盘二者业清净故凡夫业不清净故无涅盘诸佛如来业清净故故名大净以大净故名大涅盘三者身清净故身若无常则名不净如来身常故名大净以大净故名大涅盘四者心清净故心若有漏名曰不净佛心无漏故名大净以大净故名大涅盘(已上具如证卷)。
名义集云摩诃般涅盘那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般若楞伽云我所说者妄想识灭名为涅盘涅盘论云秦言无为亦名灭度无为者取其虚无寂寞妙绝於有为灭度者言其大患永灭超度四流法华金刚皆云灭度奘三藏翻为圎寂贤首云德无不备称圎障无不尽称寂智论云盘名为趣涅名为出永出诸趣故名涅盘二教论云涅盘者常恒清凉无复生死心不可以智知形不可以像测莫知其所以名强谓之寂其为至也亦以极哉縦其双林息照而[雨/(并-(美-(王/大)))]智常存躰示闍维而法身恒在然涅盘法若辨其义应分有余无余之殊当拣少分究竟之异言有余无余者光明玄云若三界烦恼尽证有余涅盘焚身灰智入无余涅盘言少分者胜鬘经云知有余苦断有余集证有余灭修有余道是名得少分涅盘得少分涅盘者名向涅盘界究竟涅盘者大法皷经云乃至得一切种[工*刀]德一切种智大乗涅盘然[彳*爰]究竟(已上名义集)。
百法抄云问何名四涅盘耶答一本来自性清净涅盘谓一切法真实性本自所具真如理也虽有覆障而本清净一切有情平等共有名本来自性清净涅盘寻思路绝名言道断唯真圣者自内所证二有余依涅盘谓断尽烦恼障所显真理也有余依者余者异熟苦依身也虽断尽烦恼显理依身犹不灭故名有余谓於惑业苦三杂染有漏苦依身烦恼果也若断尽烦恼显理之时湏则烦恼所感依身可灭而虽断尽烦恼苦依未灭故名有余涅盘三无余依涅盘谓是亦断尽烦恼所显真理也无余依者余依者若小乗意现苦依身也是一切有漏苦果所依故也若大乗意者是第八识也第八识是有漏异熟果主若果法所依故也但大乗不遮小乗义但论根本云第八识仍灭彼故名无余也谓感生烦恼皆断故所感苦果亦同灭现苦依身永灭故余有为法既无所依余心智等一切有为法自然皆灭唯寂灭真理留名无余涅盘也四无住所涅盘谓断所知障所显真如也依证此理故大悲般若常所补翼不住生死不住涅盘故名无住所涅盘问何故断所知障如是耶答所知障是智障若断所知障得智之时於生死涅盘俱无欣猒也谓二乗人不得深智故不了生死涅盘无差别故深发猒苦欣灭心求离生死住涅盘菩[萨-产+(辛/工)]专求智恵断智障故得生死涅盘无差别深智於二无欣猒不住生死不住涅盘唯常大智大悲所补翼故名无住所涅盘也问於四涅盘佛具几耶答一切有情若凡若圣皆有初一一切凡夫及二乗有学未证[彳*爰]三涅盘二乗无学有初三(乃至)如来四种皆具问如来何有有余依涅盘耶如来苦集二谛皆断尽若有有余涅盘者犹可有苦谛耶答有二义一如来虽无实果而示现苦谛依身故名有余二虽无惑业所感苦依而有无漏法所依五薀具色身等是名有余也问若尒者佛有无余涅盘者不具色身等耶答佛色身等有无西方论师诤也虽然护法正义意佛有无漏清净色身也问若尒者何名无余耶[前-刖+合]无余者离惑业所感色身义也非无无漏依身也问无余者名身智灰灭如来身智俱具何名无余耶答离分叚变易二种生无诸苦果故虽有身智名无余涅盘定性二乗所入无余涅盘是身智灰灭无余也(已上百法抄)。
大藏一览九云增一阿含经云佛告比丘有二涅盘有余涅盘界无余涅盘界於是灭五下分结不还此世是谓有余涅盘界尽有漏成无漏意解脱智解脱而自游戏生死已尽梵行已立所作已辨不复受有如实知之是谓无余涅盘界(已上)。
今偈所言涅盘者大乗无余甚深涅盘念佛行人所感净土深妙果也极乐涅盘城念佛涅盘德念佛行人所感其理尤极成也六要三末云弥陀名号与涅盘理其名虽异其性是同此义文义共分明也先言文者大经下云其有菩[萨-产+(辛/工)]生疑惑者为失大利是故应当明信诸佛无上智慧(已上)。
又云当知此人为得大利则是具足无上[工*刀]德(已上)。
或云智恵或云[工*刀]德其言虽殊共是名号是指弥陀叹云无上而诸教中称无上者涅盘一法谓智论意大乗法中大般涅盘经以为无上又瑜伽云复次云何有上法谓除涅盘余一切法当知涅盘是无上法(已上)。
彼此无上可知一法次言义者上所出之大经文中言智恵者三德之中且举般若若举一德三德具足此是三德不离故也无上[工*刀]德即是名号名号即是三德秘藏然其名号全是弥陀弥陀即是涅盘妙理故事赞云弥陀妙果号云无上涅盘(已上)是就正报立涅盘名又云极乐无为涅盘界是[糸*ㄉ]依报论涅盘义又云毕命直入涅盘城(已上)。
是所入城名曰涅盘般舟赞云念佛即是涅盘门(已上)。
此云涅盘[糸*ㄉ]能入门依正能所唯是弥陀圎满无上涅盘[工*刀]德又阿闍世五逆重罪定虽可入阿鼻狱中来此经会灭罪解脱疗此重病醍醐妙药今此念佛亦灭此病依之先德以此念佛同攸醍醐是一法故以有如此甚深义也(已上六要)。
如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海
五浊恶时群生海 应信如来如实言
六要钞云如来以下二行四句是示如来出世本怀劝应信受如来实语(已上)。
同一云问大事因缘文在法华今经更无本怀之言何成其义[前-刖+合]论其出世本怀之义畧有二意一约教[打-丁+雚]实三乗是权一乗是实故以一乗说为本怀是法华大悲问诸教皆以慈悲为本慈悲本怀何限弥陀答先华严意缘大机言佛本意在大说一法界净理法华鹿薗证果缘二乗而说佛智见尒者诸经不缘重苦弥陀正缘重苦众生发六八愿大悲本怀在弥陀乎问弥陀缘重苦意如何答第一愿誓无三恶趣则发?苦与乐大悲云一切善恶凡夫得生故缘重苦大悲也问释迦大悲本怀者其意如何答如来以无尽大悲矝哀三界所以出兴於世光阐道教者施念佛大悲无尽无限无尽大悲也六要钞云无尽大悲者净影云佛悲殊胜不能尽上名无尽悲(已上)。
义寂云言无尽者犹无上也更无余悲覆尽上故有本作无尽义亦无[〦/(几-(戈@人)+大)](已上)。
憬兴同之玄一师意以尽为胜(已上六要)。
问施於念佛大悲云无尽无尽其意如何答经道灭尽我以慈悲哀愍特留此经止住百岁者诸经教法流布间慈悲也念佛经道灭尽[彳*爰]施慈悲无尽大悲问既云止住百岁何云无限答对经道尽縦虽十岁可云无限况百岁乎又施於万机慈悲五乗齐入即是无限大悲问净教大悲愚[扥-(打-丁)+金]机上大悲广不可施万机答云诸有众生云为一切世间说此难信之法施万机明问净教大悲本怀超过诸教其意如何答玄义云诸佛大悲於苦者心偏愍念常没众生(已上)。
救苦者教有净教故诸教超过经云视诸众生犹如一子或云一切众生受异苦悉是如来一人苦或云荷屓群生为之重担又云兴大悲愍众生(已上)。
或云十方如来怜念众生如[母-(、/、)+〡]忆子(已上)。
问所言视诸等文则是余经救重苦证也如何答唯是怜愍非必救济又传通记有五番问答(云云)问法华直唯以一大事因缘故出现於世(已上)。
净教无直文如何答玄义出文显证出十句文理者七众溺水释迦微笑诸佛舒舌其文理也问未去前难法华直云一大事因缘出现答以云大事文为出世本怀称赞经云我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语(已上)。
亦般若如是甚深般若波罗蜜多以大事故出现於世(已上)。
问上来六要钞就云[糸*ㄉ]机利[扥-(打-丁)+金]立大悲本怀义若云[糸*ㄉ]教权实之时本怀在法华可云无净教乎答此时亦可立本怀谓[糸*ㄉ]教权实者法华是以一乗故云本怀净教又一乗既云真实之利云究竟一桒元照云耳闻经名则入一乗(已上)。
又云准知一代弥陀教观皆是圎顿一佛乗法更无余途(已上)。
况是法华机情悟解一乗念佛佛意难思一乗混不可同类不可等问尒者何六要钞不释此义答[糸*ㄉ]本意故谓法华以会三归一立权实义依之今云法华意也念佛本是以救下机为本意故引根性利者之文是[糸*ㄉ]本意若依一乗念佛犹是出世本怀问一乗时则可云本怀大悲时不可云本怀如何答[糸*ㄉ]大悲本意亦言本怀有何过失诸佛出世依大悲故故云诸佛大悲於苦者等经云释迦牟尼佛能於娑婆国土五浊恶世为诸众生说此难信之法(已上)。
略记云然劝信受为成愿生是佛本怀不可轻尒(已上)。
宗镜八十二云清凉记云如来出现义亦名缘起亦名性起若八相览缘出现故名缘起谓由众生业感如来大悲而出现故八相成道从法性故名性起今以从缘无性缘起即名性起(已上)。
五浊恶时等者五浊即恶时也小经云刧见恼众生命俱舎云寿刧恼见有情俱舎意者寿命衰损故为浊世故云寿刧小经意者寿命衰减依刧末故故云刧等楞严同小经刧浊者序分义云言刧浊者然刧非是实浊当减时诸恶加增也(已上)。
注十疑云一刧浊刧名时分谓四浊聚在其时刧减时促故名为浊(已上)。
首经疏云梵云刧波此云时分法华论说日月岁年惣名为刧乃至成住坏空不离时分(已上)。
三极少中刹那极少积终为刧刹那即是时极少也问五浊起相如何答俱舎十二云颂曰刧初如色天後渐增贪味由墯贮贼起为防雇守田疏云劫初时人皆如色界诸根无缺形色端严身带光明腾空自在饮食喜乐长寿久住有如是类地味渐生其味甘美其香郁馥时有一人禀性躭味嗅香取食余人随学竸取食之尒时方名初受叚食资叚食故身渐坚重光明隐没黑闇便生日月众星从兹出现由渐躭味地味便隐从斯复有地皮饼生竸躭食之地饼复隐尒时复有林蕂出现竸躭食故林蕂复隐尒时有非耕种香稻自生众共取之以充所食此食麤故残秽在身为欲蠲除便生二道因斯遂复有男女根生由二根殊形相亦异宿习力故便相瞻视因此遂生非理作意(乃至广说)如此诸恶加增名刧浊也宗镜四十二云刧浊四浊增剧聚在此时(已上)。
文句四云刧浊无别体刧是长时刹那是短时但[糸*ㄉ]四浊立此假名(已上)。
小经钞云刧浊者一大刧中成住坏空二十小刧辘轳增减人寿增至八万岁时增之极也乃百年减一减至二万即入刧浊无别体者由下四浊当此刧中因以得名此之刧分众浊交凑昏乱驳杂故云浊也(已上)。
又文句云如刧初光音天堕地地使有欲如忉利天入麤澁园园生闘心是名刧浊相(已上)。
疏云如刧初等者更出四浊在刧浊时亦是有浊之由(乃至广说)问五浊何时起答法华记云准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始(已上)。
法事赞云五浊时兴盛无明顽硬似高峯刧浊时移身渐小(已上)。
见浊者序分义云言见浊者自身众恶惣变为善他上无非见不为善(已上)。
法事赞云见浊藂林如棘刺(已上)。
文句四云见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠缚屈曲不能得出是见浊相(已上)。
小经疏云见浊者五利使为体开之则六十二等诸见炽盛即其相也(已上)。
五利者对五[扥-(打-丁)+金]也使者法界次第云使以驱伇为义能驱伇行者身心流转三界故通受使名(已上)。
五利使者一身见亦云我见谓於五薀执我我所法界次第云若於名色隂入界中妄计为身名为身见(已上)。
止观六云我见为诸见本(已上)。
我见者外道计胸中有奇特我物生诸法其我者佛法所谈五薀也身者五薀躰也我者五薀和合众生住宅等是我之所属谓之我所假和合法而非实躰然外道颠倒推求生我见是云身见名我我所见二边见法界次第云执边之心名为边见(已上)。
名义集云二边见随身计断常(已上)。
三邪见法界次第云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断灭出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见(已上)。
拨无因果颠倒推度起诸邪心故名邪见也四见取见名义集云见取执劣以为胜(已上)。
法界次第云於非真胜法中谬见涅盘生心而取故曰见取若行道之时虽入种[乞-乙+、]观门而真明未发无明不了便谬计所得为真为胜生心取着皆名见取(已上)。
俱舎十九云我我所断常拨无劣谓胜(已上)。
疏云劣谓胜者於劣谓胜名为见取见谓身见边见邪见执此三见以为胜敁名为见取见之取故是依主释也除三见外执有漏以为胜者亦名见取理实应立见等取名略去等言但名见取(已上)。
五戒禁取见法界次第云於非戒中谬以为戒取以进行故曰我取若取鷄狗牛戒乃至九十五种外道所行之戒取以为真戒皆名戒取(已上)。
名义集云戒取於非因计因(已上)。
颂云非因道妄谓(已上)。
疏云非因谓因非道谓道名戒禁取戒谓佛法中五戒等也禁谓外道拘牛等禁也执此禁戒以为因道名戒禁取戒禁之取依主释也(已上)。
此五利名曰见浊也烦恼浊者烦恼者法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义能喧之法逼乱行者心神致使真明不得开发故名烦恼也(已上)。
止[(共-八+隹)*见]八云烦恼是昬烦之法恼乱心神又与心作烦令心得恼即是见思利[扥-(打-丁)+金](已上)。
弘决云中有二解初合字释者三毒是能烦心神是所烦次分字解烦为能烦恼为所恼当知通名通於见思(已上)。
又止[(共-八+隹)*见]云明烦恼起之因缘者因缘有三一习因种子二业力击作三魔所扇动习者无量刧来烦恼重积种子成就薰习相续如駃水流顺之不觉其疾槩之则知奔猛行人任烦恼流沿生死海都不觉知若修道品泝诸有流烦恼嵬起(已上)。
弘决云集因为因薰习相续为缘意业为因身口恶行为缘魔行为因十军摄擒为缘有此三故今修道品此三复发又名为缘顺流曰沿不修观故顺生死流逆流曰泝嵬谓崔嵬高起貌也(已上)。
俱舎十云此中说烦恼如种复如龙如草根树茎及如糠褁米(已上)。
颂疏云烦恼如种者如从种子芽茎等生从烦恼生烦恼业等事烦恼如龙者如龙镇池水恒不竭烦恼镇业感果无穷烦恼如草根者如草根未拔苗剪剪还生未拔烦恼根趣灭灭还起如树茎者如树茎频生枝业华果从诸烦恼数起惑业事及如糠裹米者如糠裹米能生芽等烦恼裹业能感余生(已上)。
法事赞云恼浊遍满过尘数爱憎违顺若岳山(已上)。
序分义云言烦恼浊者当今刧末众生恶性难亲随对六根贪嗔竸起(已上)。
文句四云烦恼浊者贪海纳流未曾饱足瞋虺吸毒烧诸世间[序-予+疑]闇顽嚚过於漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦恼浊相(已上)。
长水云六识分别三世徧缘忆过去境识现在尘诵习未来诸有境界能分别体从前见浊觉知所起所分别相即是六尘所现影像故云性发容现容即相也离尘离觉无相无性互相交织扰乱相熏名烦恼浊(已上)。
注十疑云烦恼浊谓有贪嗔痴慢疑五[扥-(打-丁)+金]使故名为浊(已上)。
五[扥-(打-丁)+金]使者对前利使此五是常凡夫起故名[扥-(打-丁)+金]一贪二嗔(此二尺下)三痴者名义集云慕何此云痴阿含正行经佛坐思念人痴故有生死何等为痴本从痴中来今生为人复痴心不解自不开不知死当所趣向见佛不问见经不读见沙门不承事不信道德见父[母-(、/、)+〡]不敬不念世间若不知泥犁中栲治剧是名痴故有生死不止生死如呼吸间膬(音脆)不过於人命然此贪嗔痴名为三毒中隂经云三毒之重者痴病是其原(已上畧出)。
礼赞云我慢放逸由痴生法界次第云迷惑不了心名为无明以迷心缘境随有所起则念[乞-乙+、]永失而不知惭愧皆是痴也又云迷惑之心名之为痴若迷一切事理之法无明不了迷惑妄取起诸邪行即是痴毒亦名无明(已上)。
或云一切惑障以愚痴为前导於理事诸法迷闇不悟故一切惑障生起也此烦恼名无明也於无明有二种一相应无明二不共无明也相应者贪等余本惑并生与彼相应无明名相应无明也次不共无明者於此有二种一恒行不共无明第七识相应无明也谓虽与贪等余惑俱一切凡夫心恒行无间断不共余六识相应无明故名不共无明也非不余惑俱义二独行不共无明谓非贪等余本惑俱唯独起与心相应故名不共无明对相应无明名不共也为显非如恒行不共义立独行之名独行即不共之义故名独行不共也矣文句五云痴使有独起有相应起守宫百足等兀然[(尸@言)*(〦/羊)]独头无明狖狸鼷鼠等[(尸@言)*(〦/羊)]相应也(已上)。
前义依此文四慢者俱舎四云慢对他心举憍由染自法(已上)。
疏云慢对他心举者慢谓对他心自举性称量自他德类[前-刖+老]别心自举恃陵蔑於他故名为慢憍由染自法者自法谓自身色力等法也谓憍染着自法为先令心傲逸无所顾性(已上)。
法界次第云自恃轻他之心曰慢若恃种姓富贵有德才能轻蔑於他即是慢也(已上)。
或云恃己於他高举为性能障不慢生苦为业矣俱[合-一+上]十九云慢七者一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六早慢七邪慢令心高举惣立慢名行转不同故分七种於他劣谓己胜於他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢於他等谓己胜於他胜谓己等名为过慢过前慢故於他胜谓己胜名慢过慢慢他过故执我我所令心高举名为我慢恃我起故未得谓得名增上慢於多分胜谓己少劣名为早慢於无德中谓己有德名为邪慢成就恶行名为无德恃恶高举名为邪慢也(已上)。
又有九慢又文殊问经明八憍义至文可见五疑者法界次第云迷心求理犹豫不决曰疑(已上)。
又云痴心求理犹豫不决名之为疑若修道[宋-木+之]等法无明闇[扥-(打-丁)+金]不别真伪因生犹豫心无决断皆谓疑也(已上)。
止[(共-八+隹)*见]四云疑有三种一疑自二疑师三疑法一疑自者谓我身底下必非道器是故疑身二疑师者此人身口不称我怀何必能有深禅好慧师而事之将不悞我三疑法者所受之法何必中理三疑犹豫常在怀抱禅定不发设发永失此是疑盖之相也(已上)。
弘决云言犹豫者是不决之惣名犹者尔雅云如麂善登木尸子言五尺大犬曰犹说文云垄右谓犬子为犹亦玃属言此犬子或随人行时前後不定故名[狂-王+象]豫(已上)。
三教指归注云说文曰陇西谓犬子为犹吾以为人将犬行好豫在人前待人不得又来迎候如此往还至于终日斯乃犹豫之所以为未定也尔雅曰犹如麂善登木豫兽名也既闻人声乃豫缘木如是上下故称犹豫(已上)。
止[(共-八+隹)*见]四云若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器(已上)。
弘决云狐疑者狐是兽一名野干多疑善听时人云狐疑盖因此也此兽为鬼所乗时人以之为精媚有云黄河氷[彳*爰]欲度河时委听水声声绝方度覆器者信无故如器覆(已上)。
疑惑不轻散善义云若起疑谤者縦使千佛遶身无由可救也又云行者虽覩[雨/(并-(美-(王/大)))]仪疑心恐不生(已上)。
文类云此廻覆[莽-犬+敞]疑[细-十+又]更复迳历矌刧(已上)。
众生浊者序分义云言众生浊者刧若初成众生[糸*(七-一+ㄙ)]善刧若末时众生十恶弥盛也(已上)。
文句四云众生浊者揽於色心立一宰主[(尸@言)*(〦/羊)]如黐胶无物不着浪流六道处处受生如贫如痤名长名富是为众生浊相(已上)。
长水云众生执爱但欲留住业性迁流每常运动一去一住一动一留互相交织众法生灭名众生浊(已上)。
命浊者序分义云言命浊者由前见恼二浊多行杀害无兹恩养既行断命之苦因欲受长年之果者何由可得也(已上)。
法事赞云命浊中夭刹那间依正二报同时灭背正归邪撗起怨(已上)。
注十疑云命浊谓连持色心为命命短名为浊(已上)。
文句四云命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回眴息不住是命浊相(已上)。
小经疏云命浊者以色心连持为体催年减寿即其相▆(已上)。
群生海者众生无边义诸有众生义也应▆等者如来会应信我教如实言或说诚实言矣舌相至发际等是实言又如树提伽出於火中是实语又涅盘经三十五说有如来七种语皆是实语非虚妄语故云如实疏中云正教正义正智等又云由佛语真实决了义故佛是实知实解实见实证非是疑惑心中语故意也。
正信念佛偈私见闻二
