推荐文章

·唯识大乘菩萨行位 08-21
·略谈法相唯识的空义 08-21
·明末的唯识学者及其思想 08-21
·略谈唯识学 08-21
·对辨唯识圆觉宗 08-21
·读唯识新旧二译不同论后的一点 08-21
·大乘起信论唯识释 08-21
·论唯识学对般若“空”义的诠释 08-21
·浅谈对唯识种子的认识 08-21
·答起信论唯识释质疑 08-21

文库热门

·唯识大乘菩萨行位 08-21
·略谈法相唯识的空义 08-21
·明末的唯识学者及其思想 08-21
·略谈唯识学 08-21
·对辨唯识圆觉宗 08-21
·读唯识新旧二译不同论后的一点 08-21
·大乘起信论唯识释 08-21
·论唯识学对般若“空”义的诠释 08-21
·浅谈对唯识种子的认识 08-21
·答起信论唯识释质疑 08-21

TOP

正信念佛偈私见闻 【五卷】(一)
2018-02-13 12:56:39 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:20次 评论:0

国家图书馆善本佛典 第47册  No.8936


【日本 释空誓撰】
 
 
正信念佛偈私见闻一


试窥偈文来意释名依文解释如常初来意者集主自行化他之上显报恩志即偈次上文云是以为知恩报德披宗师释言夫菩[萨-产+(辛/工)]归佛如孝子之归父[母-(、/、)+〡]忠臣之归君后动静非己出没必由知恩报德理宜先啓又所愿不轻若如来不加威神将何以达[气-一]加神力所以仰告(已上)。


尒者归大圣真言阅大祖解釈信知佛恩深远作正信念佛偈曰(已上)。


问以此偈置於行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名号为躰故问尒者何云正信答六要钞云就所行法举能信名(已上)。


弘决一云信为行本(已上)。


次释名者六要钞云问正信偈者是何义乎答正者对傍对邪对杂信者对疑今是对行就所行法举能信名(已上)。


私[门@知]字训正韵会之盛切说文正是也从一从止徐曰守一以止也广韵云正当也定也长也平也君也增韵云又岁之首月曰正月(已上)。


小补韵会云诗终风笺云正犹止也礼记礼运以正君臣以笃父子注疏云君臣义合故曰正又直也矣字彚云又与政同矣字训虽多当用对傍对邪义也又守一以止训并应用余是可依执见次信说文诚也徐曰於文人言为信言而不信非为人也广韵又验也极也用也重也增韵慤实不疑不差??也伊川程氏曰以实之谓信矣夫信者於善恶业果忍许云信今正信是能归信於所归念佛有大利益忍许光云信谓令心澄净理亦能令余心所净从强说心由此信珠在心皆得澄净故入阿毘达摩解信云是能除遣心浊秽法如水精珠置於池中令浊秽水皆澄净如是信珠在心池内心诸浊秽皆即除遣(已上)。


唯识论六云云何为信於实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。


百法论疏(义忠)云云何为信於实德能深忍乐欲心净为性能治不信乐善为业谓於一切世出世善深信有力能得能成起希望故由斯对治彼不信心爱乐证修世出世善忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果(已上)。


释摩诃衍论云信十种义云何为十一者澄净义能令心性清净明白故二者决定义能令心性淳至坚固故三者欢喜义能令断除诸忧恼故四者无厌义能令断除懈怠心故五者随喜义於他胜行发起同心故六者尊重义於诸有德不轻贱故七者随顺义随所见闻不逆违故八者赞叹义随彼胜行至心赞叹故九者不坏义专在一心不忘失故十者爱乐义能令成就慈悲心故(已上)。


信卷引涅盘经云或说阿耨多罗三[卄/狠]三菩提信心为因是菩提因虽复无量若说信心则已摄尽(已上)。


又言信复有二种一从闻生二从思生是人信心从闻而生不从思生是故名为信不具足复有二种一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名为信不具足(已上)。


六要钞三本云[彳*爰]所引文此有二重共明信不具足之义翻此可知信心具足故案文意上就闻思所生解信具不之义信心若从思生可名信心具足下文意者就所得道与能得人解具不义应言信心具足(已上)。


又信卷引华严经言闻此法欢喜信心无疑者速成无上道与诸如来等又言如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令满足又言信为道元[工*刀]德[母-(、/、)+〡]长养一切诸善法断除疑网出爱流开示涅盘无上道信无垢浊心清净灭除憍慢?敬本亦为法藏第一戝为清净手受众行信能恵施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智[工*刀]德信能必到如来地信令诸根净明利信力坚固无能坏信能永灭烦恼本信能专向佛[工*刀]德信於境界无所着远离诸难得无难信能超出众魔路示现无上解脱道信为[工*刀]德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛是故依行说次弟信乐最胜甚难得(乃至广说)论注曰经始称如是彰信为能入(已上)。


念佛镜云凡欲念佛要起信心若当无信空无所获是故经言如是者信相也夫信为入道之初宗智为究竟之玄术初称如是信也後曰奉行智也故阿弥陀经云若有信者应当发愿生彼国土此是本师释迦牟尼劝信之处彼经又言汝等当信是称赞不可思议[工*刀]德此是六方诸佛劝信处又经言随顺此经以信得入此是法华经劝信处又云若人种善根疑则华不开信心清净者华开即见佛此是往生论劝信处又人无信而不立车无輗轨不行此是外书劝信处又信则所言之理顺顺则师资之道成经无量刧非信不传此是肇法师劝信处大行和上念佛法门不问道俗不论男女贵贱唯要有信此是大行和上劝信处(乃至)又喻信心犹如深栽果树树根深故风吹不动後着果实济人饥渴念佛之人亦复如是要由深信得到西方成等正觉广济危难若当无信空无所获(已上念佛镜)。


又上所引信为道元等者华严经劝信彼宗信[言*(宛-(夗-夕)+匕)]果海信全果谈是十信位果海没同信心当位[言*宛]妙觉位此时三贤十地阶位教行权说也彼经云初发心中便成正觉(已上)。


是信全果海义也又大信心者即是佛性佛性即是如来涅盘经劝信也又本愿三信观经三心玄忠西河三信玄义勤心奉法空师以信为能入又大论一云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入佛法(乃至)经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能有所取有信人亦如是(已上)。


又云诸利根本信为大力(已上)。


又云若人有信是人能入我大法海中能得沙门果不空剃头染衣若无信是人不能入我法海中如柘树不生华实不得沙门果虽剃头染衣读种[乞-乙+、]经能难能[前-刖+合]於佛法中空无所得以是故如是义在佛法初善信相故(已上)。


释氏要览上云出家以信为首起信论云信心有四种一信根本所谓乐念真如法故二信佛有无量[工*刀]德常念亲近供养?敬发起善根愿求一切智故三信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩[萨-产+(辛/工)]众求学真如行故唯识论云信有三别一信实有谓於诸法实事理中深信忍故二信有德谓於三宝真实德中深信乐故三信有能谓於一切世出世善深法中洣信有力能得能成起希望故毗婆沙论云有信如手能取善法故(已上要览)。


莲宗宝监云王龙舒云佛为大医王能救一切病不能救命尽者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真诚也(乃至)四料拣云从是西方过迢迢十万程资粮若具足何愁去不成是也所以道信为万善之首信为百行之宗华严以十信为成佛之始法华以正信为入道之门五根以信根为先五力以信力为最是故三世诸佛诸大菩[萨-产+(辛/工)]歴代祖师修诸[工*刀]行具大愿力入佛境界成就菩提未有不从这个信字而入也(已上)。


止观四云佛法如海唯信能入法华云诸声闻等非己智分以信故入我之盲[目*(宜/八)]复不信受更何所归长沦永溺不知出要和伽利(云云)优婆岌多教弟子上树(云云)若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器(已上)。


弘决云佛法如海唯信能入者孔丘之言尚信为首况佛法深理无信宁入故云兵食尚可去信不可去华严信为道元[工*刀]德[母-(、/、)+〡]等如诸声闻得罗汉已四智究竟二脱当满岂更进求大乗之道故自述云不复进求阿耨多罗三藐三菩提言以信得入者若不於方等被弹而生信心安能至法华得授记莂和伽利者第一本云有老年者初始出家未有所识在僧伽蓝为小沙弥戏曰与汝初果令其坐已即以毛毱着其头上语言此是初果以信心故即获初果即语沙弥我已得初果沙弥复哢之曰如是依前四度为之至第四果毱多教弟子上树者付法藏传云南天竺有族姓子出家学道爱着自身洗浴涂香好美饮食身躰肥壮不能得道往毱多所求受胜法尊者观知以着身故不得尽漏语言若能受者当授汝法答言受教即化作大树令其上之四边为深坑千刃令放右手如言即放如是次弟乃至都放分舍身命至地不见深坈及树为说法要得第四果(已上)。


犹豫等者至下可尺太子宪法曰信是裁本每事有信其善恶成败要在千信群臣信何事不成群臣无信万事悉败(已上)。


弘决一云信为行本如法句第三云舎卫江东其水深广五百余家刚强欺诳佛知可度往至树下有来礼者有问讯者佛化为一人从水上来水才至踝众人恠问曽见有人水上行不有何道术化人答言我是江南愚直人耳闻佛在此乐欲见之问化人言水深浅耶化人答我水但至踝信言而过无别术也佛言执信便度生死之渕度数里河何足为奇村人闻之悉从佛化(已上)。


酒反河中箭穿石里皆是信力论语云与朋友交而不信乎又云道千乗之国敬事而信又云与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣世间犹尒况佛法乎问今题信者信何义乎答既云正信念佛信念佛信如念佛镜云问云既言道信未知信何等法答曰信意者信依经中说念佛足生净土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛证信念佛定得佛护信念佛临命终时佛自来[这-言+印]信念佛不问众生同信之人皆得往生信念佛生净土定得三十二相信念佛生净土定得住不退地(乃至广说)今念佛者念佛信知佛恩深远即当卷始粗有其意问诸教信与净教信有浅深乎答赞云一代诸教信等(云云)文类序云夫以获得信乐发起自如来选择愿心(已上)。


又云然常没凡愚流转群生无上妙果不难成真实信乐实难获何以故乃由如来加威力故愽因大悲广慧力故(已上)。


然者以自力为浅以他力为深问圣道请佛加何以加威力论浅深乎又虽自力观解甚深不可为浅既云理深解微縦虽他力愿生欣求何还为深答虽请佛加机情强请加弱念佛机信罪恶生死凡夫法信乗彼愿力往生偏蒙加威力故以佛智为甚深也又观解虽甚深自力机情是云因分有相欣求虽似浅近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也问尒者前所引华严等文何载信卷明信心相乎答六要钞三本云问引此经文有何要乎答今经文意粗会欢喜信乐之说又顺无疑无虑之信是故为助欢喜信乐深信之义被引之欤但虽彰灼不说弥陀净土利生其意潜通天台云初[彳*爰]佛慧圆顿义齐(已上)。


华严之意又不可违随而普贤十愿之意所劝专在安养往诣依此等意法华华严以下诸经皆隐显彼弥陀利生上人深解一代诸教皆显弥陀大悲利益得此等意可见诸文(已上六要)。


义疏云一乗极唱终归咸指於乐邦万行圎修最胜独推於果号(已上)。


止观二云若唱弥陀即是唱十方佛[工*刀]德等但专以弥陀为法门主(已上)。


故诸教皆弥陀利益。


次念佛者是非诸师所立之义本愿义上加选择义以为题号选择集题目即是弥陀本愿念佛今念佛即与彼义同问然者今偈题可顺选择集题何无简别之言答既当卷题云净土真实行简别之言在本题故重不举之问往生要集明寻常念相大分为四今念佛者四种中何答今念佛非四种摄四种有相无相定散观念行故问四种之中散业念佛可今念佛故次下文云散即一切众生若行若坐一切时处皆得念佛不妨诸务乃至命终亦成其行(已上)。


尒者如何答行相虽不难不分别二行不细判正助诸师所立义若散机上舍杂归正分别正助本愿念佛问本愿念佛通观称乎答不通既云念佛三昧[工*刀]能超[糸*(色-巴+也)]实非杂善得为比类唯局称名问所言文释流通念佛於一经中弟九念佛可通观称流通念佛何局称名答弟九念佛虽正宗不通观称也流通念佛随自意行即云上来虽说等是二共不通也偈者文句三云龙树毗婆娑云一者随其国土天竺有散华贯华之说二者随其乐欲不同有乐散说有乐章句者三者随其生解不同或散说得解或於章句得解四者随其利钝不同利者一闻即悟钝者再说始明又表佛殷懃重说故又为众集前[彳*爰]故具兹多义故有偈也(已上)。


玄賛云颂梵云伽陀此翻为颂颂者美也歌也颂中文句极美丽故歌颂之故讹略云偈(已上)。


或云[(留-田)-刀+ㄗ]度之法或赞大人则用偈梵调八转声方成其偈颂名之为偈经音义云伽陀此方当颂矣慈恩传云[卄/倠/(〡*日)]曰偈梵文畧(乃至)今従正音宜云伽陀伽陀唐云颂(已上)。


名义集云伽陀此云孤起妙玄云不重颂者名孤起亦曰讽颂西域记云[卄/倠/(〡*日)]曰偈梵本略也或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀唐言颂(已上)。


相传云积字为句(长句短句发句傍句等也)积句为偈又积偈及长行为章(篇与赋类同章)积之为卷积卷为部矣今赞念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈(云云)。


[彳*爰]入文解释者是有二一大纲二细释。


其大纲者六要钞云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解释粗述一宗大[糸*(罡-正+止)]要义自偈初句至无过斯四十四句二十二行是大经意[(留-田)-刀+ㄗ]度以下四句二行总标三朝祖师同显净土教意释迦以下一十二句六行之文是龙树赞其初四句依楞伽经次之八句是依十住毘婆娑论次十二句六行之文是天亲赞依净土论次十二句六行之文是鸾师赞依论注意次之八句四行之文是绰公赞依安乐集次之八句四行之文是大师赞次之八句四行之文是恵心赞依要集意次之八句四行之文空圣人赞依选择集次之四句是总结也(已上)。


以是文为其大[糸*(罡-正+止)]为指南。


细释者入文解释一一料简也问於此偈可分三叚乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至为能入是正宗分三弘经已下是流通分也(云云)今私云此义难意得既六要钞云自偈初句至无过斯大经意又此偈者行卷偈颂若有三叚就行卷可立何於偈分又初二句宗旨[月*于]要是则圣人领解已证何为序分六要钞无其文义学者思择(云云)。

  
归命无量寿如来 南无不可思议光


六要钞云大经意中归命已下一行二句先举寿命光明尊号为归命躰(已上)。


问不可思议光如来者此名大经无之如何答六要钞五云问不可思议光如来者此名出在何经释乎答文言虽隐义在大经所谓十二光佛胜德皆是不可思议故也明显其名出宝积经因兹鸾师赞弥陀偈载此尊号如来会文并鸾师释如下所引(已上)。


如下所引者真佛土卷云无量寿如来会言阿难以是义故无量寿佛复有异名谓无量光无边光无着光无[得-彳]光照王端严光爱光喜光可观光不可思议光无等不可称量光暎[卄/敞]日光暎[卄/敞]月光掩夺日月光彼之光明清净广大普令众生身心恱乐(已上)。


赞弥陀偈者一卷之文於中云南无不可思议光一心归命稽首礼问发端二句叹寿光德说寿光德独非大经亦说此二德何云大经意答大经意中者唯不可限发端二句从文之初至无过斯四十四句是大经意以是义云大经意中又小经中虽说二德不如大经大经既是有寿光愿有成就文有十二光所以以具云大经中问发端两句并举意如何答定有深意今以愚推以示五三深恐素意一者为显报身常住义欤以何得知文类五光明寿命以两愿显报身报土之义六要钞五云当卷大意以此光明寿命无量成真报身常住义也光明无量正[糸*ㄉ]撗义兼亘竪义此以众生无边之故光明无边摄化无边诸有情类是撗义也又兼竪者远亘三世无有断绝利益无尽寿命无量是[糸*ㄉ]竪边且依因愿虽为十刧成觉之身诸佛寿命平等果海无有阙减唯是本觉弥陀寿也[糸*ㄉ]此义边酬因感果是始觉智无为凝然是本觉理理智不二始本是一也至始觉必冥本觉又释迦佛久远实寿即阿弥陀名义也故法华云慧光照无量寿命无数刧(已上)。


无量光者佛智[(共-八+隹)*见]照之妙用也无量寿者法身常住妙理也躰用不离理智冥合释尊[工*刀]德又以道同是故今依光明寿命无量[工*刀]德立真报身其义可也(已上六要)。


然者寿光无量三世常住无量为破化身化土之误引此两愿显报身义六要钞五云问今无量者有量无量无量无量之中何乎答依以弥陀判应身之诸师义有量无量依以弥陀为报身之大师义者无量无量随而集主[糸*ㄉ]当卷意判真佛土真佛土者即是报也可存无量无量义也此是一得永不失也此是无上涅盘常住寿也(已上)。


二者为显弥陀深重大悲故并举欤以何得知和赞云超世无上等(云云)若有光照不至处者摄取不舍利益不普若又寿命有限量者未来众生可漏利益故撗放无量光摄取十方又竪依无量寿远化未来光明寿命为大悲本[言*ㄆ]并举之问礼赞云弥陀世尊本发深重誓愿以光明名号摄化十方(已上)。


黑谷三经讲释云光明之缘名号之因因缘和合而蒙摄取不舍之益(已上)。


当偈云光明名号显因缘(已上)。


行卷云良知无德号慈父能生因阙无光明悲母所生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识无到光明土(已上)。


六要钞二本云大集经说诸佛出世有种种益光明名号神通说法但於其中此土教主神通说法其利殊亲净土弥陀光明名号其益犹胜(已上)。


已上五文皆云光明名号何云光明寿命誓愿为大悲本乎答名目依时不定广论四十八愿皆为大悲光明寿命显撗竪益寿命名号言异意同六要钞二本释以光明名号之文云言以光明名号等者六八愿中十二十三两愿意也(已上)。


以此释推得其意谓玄义云阿者是无弥者是量陀者是寿(已上)。


尒者名号即是无量寿故云十三愿故名号光明光明寿命其意惟同小经言以光明无量寿命无量故名阿弥陀此意也问光明摄化十方得益如何答经云其有众生遇斯光者(乃至)皆蒙解脱(已上)。


又云光明遍照(乃至)不舍(已上)。


又三十三愿也(具如真佛土卷)问寿命得益如何答经云彼佛寿命及其人民(乃至)阿僧只刧又十五愿云(云云)三者为显梵汉相对之故并举之欤玄义云言南无者即是归命亦是发愿回向之义(乃至)往生(已上)。


此有正翻又有义翻归命正翻故云即是回向发愿是其义翻故云之义凡归命者法华科注(一未)云南无者即归命之义或云救我度我等矣名义集云南无或那谟或南摩此翻归命要律仪翻?敬善见论翻归命觉或翻信从法华疏云南无大有义或言度我可施众生若佛答诸佛度我义不便五戒经称惊怖惊怖正可施佛也生死险难实可惊怖(乃至广说)又疏四云度我可施众生者若论度我应在物机施谓施设今释迦因闻十方诸佛慰喻乃称南谟各於诸佛故知释迦不请诸佛度也(已上)。


九品义云或翻归命或云归身或云救济或云度我虽有异译又归一途谓归身命於佛陁境救护於我灭罪生善(已上)。


释氏要览云悲华经云佛言南无者此决定诸佛世尊名号音声唯识钞云梵语南无此翻为名即是归趣之义也或云那摩或曩谟皆梵音讹也(已上)。


归命和语训时和礼於太寸计太摩恵是即救护救济度我皆其意也又有训点归命(以能知於加恵寸)此时翻还源是也宗镜二十六云夫归者还原义众生六根从一心起决自原驰散六尘今举命根总摄六情还其本一心之原故曰归命(已上)。


还源者本觉妙理忽然念起三科风荒六曲浪骚其流转命止[(共-八+隹)*见]成就还於本觉是云归命又归命者舍命义也止[(共-八+隹)*见]二云惭愧忏悔以命自归(已上)。


弘决云尽命无悔故云以命自归(已上)。


无量义经注云有心众生以命为宝命宝弟一今八万众归实相佛故云归命(已上)。


九品义云归身命於佛陀境(已上)。


香象起信疏云归者是趣向义命谓己身性命生灵所重莫此为前此明论主得不坏信尽已所尊重之命归向三宝请加制故云归命(已上)。


宗密起信疏云归者依投趣向义命者[(打-丁+勿)/心]御诸根一身之要人之所重莫不为先举此无二之命以奉无上之尊(已上)。


已上皆是他流之意非今所用当流之意归命者於保世尒几寸训归者顺意行卷云尒者南无之言归命归言(至也)又归说也说字(恱音)又归说也说字(税音恱税二音告也述也宣述人意也)命言(业也拓引也使也教也道也信也计也召也)是以归命者本愿招唤之敕命也(已上)。


又香象前文次一义文云二归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命(已上)。


大日经开题云命名无量寿归者能依人(已上)。


性理字义云命犹令也如尊命台命之类天无言做如何命只是大化流行气到这物便生这物气到那物便生那物便似分付命令他一般又云若就造化上论则天命大目只是元亨利贞(已上)。


彼天命此佛教命随义转用义全同然者[(留-田)-刀+ㄗ]度南无中华归命梵汉相对其义如此令知此义故并举之欤四者正为显往生为正因义故并举之欤归命三心也三心者请佛救济既云度我非三心何有请救义一心不伪是至诚心冯佛不疑即是深心欲生即是回向心也故先德法语云归命云者即助给云意也矣问南无全三心每唱名号可谓得安心乎凡当流意得於安心一世一度以[彳*爰]念佛即是行依之云尒下品十念有十愿行以之思今唯是唯行非愿行具此义如何答获得安心唯一度者始闻言南无者即是归命(乃至)必得往生之文意一念发起往生决定思定位云一度安心以[彳*爰]称名即是自然逮多念时此称名行正自信心欢喜心起是信起行[(尸@言)*(〦/羊)]如火烟信火催心行烟显声是故释云真实信心必具名号又决定信上或是自他称名之声入我耳时信心欢喜是行起信信行不离如旋火轮礼赞云五门相续助三因矣故以[彳*爰]念佛不可离信何云唯行问六字中既云具愿行然者心无三心口唱名号亦是可云愿行具足答不可然心无安心者唯行故释云名号必不具愿力信心也矣六要钞云问所发信心縦为真实何必其中具名号又六字中言南无者即是归命即是安心何云名号不具愿力信心答言信心者是能归心对所归法所发信也故发信心必具名号是则经云发三种心即便往生是其义也若不具行既同唯愿何得往生既往生因方知发心必具名号是故今云真实信心必具名号縦唱名若无信心难得往生经云至心信乐欲生依信可生其理灼然称名之人未必悉具真实信心(已上)。


五者归敬礼文以何言之赞弥陀偈云南无不可思议光一心归命??首礼论归命尽十方礼赞一切三宝等也已上五义唯愚推耳如来者名义集云多陀阿伽陀亦云恒闼阿竭[彳*爰]秦翻为如来金刚经云无所从来亦无所去故名如来此以法身释转法轮论云弟一义谛名如正觉名来此以报身释成实论云乗如实道来成正觉故名如来此[糸*ㄉ]应身释(已上)。


文句九云三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如如境非因非果有佛无佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来法如如智乗於如如真实之道来成妙觉智称如理従理名如从智名来即报身如来故论云如法相解故名如来也以如如境智合故即能处处示成正觉水银和真金能涂诸也像[工*刀]德和法身处处应现往八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相说故名如来也(已上)。


论谁下云如来者如法相解如法相说如诸佛安稳道来此佛亦如是来更不去[彳*爰]有中故名如来(已上)。


是释弥陀报身也首经疏云如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来(已上)。


金刚经云如来者即诸法如义(已上)。


注云佛言诸法如义者诸法即是色声香味触法於此六尘中善能分别而本体湛然不染不着曽无变异如空不动圎通[常-吊+玉]彻歴刧常存是名诸法如义(已上)。


宗镜三十一云夫如来者即一心真如自性中来故云如来又如者不变不异不失自性故名为如来者即真如不守自性随缘显现故名为来斯乃是不来之来以真如性徧一切处实无去来从心所感无出没故(已上)。


已上四处之文就心性立如来义非今所用今如来者取报身义亦非不通问报有二身弥陀何身答自他受用不二弥陀所以者何证卷中举寿光无量明真佛土六要尺云且依因愿虽为十刧成觉之身诸佛寿命平等果海无有阙减唯是本觉弥陀寿也[糸*ㄉ]此义边酬因感果是始觉智无为凝然是本觉理理智不二始本是一也又去无量寿者法身常住妙理也无量光者佛智[(共-八+隹)*见]照之妙用也躰用不离理智冥合(已上)。


名义集引唯识论释二身结云合此二身名曰报身(已上)。


又有三身如来点有云乗如实道等者付云如来有三身如来点一如来(是法身如来也)二如来(是报身如来也)三如来(是应身如来也)今则报身意释显三如来如谓真如实谓实相所云乗者即是能乗如实所乗所乗法身能乗报身来成正觉义通应身耶(云云)。

  
法藏菩[萨-产+(辛/工)]因位时    在世自在王佛所
  

覩见诸佛净土因                 国土人天之善恶
  

建立无上殊胜愿  超发希有大弘誓  五刧思惟之摄受


六要钞云法藏以下三行半者是明法藏发心见土思惟等相经云弃国捐王行作沙门号曰法藏高戈勇哲与世超异诣世自在王如来所(乃至)於是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之麁妙应其志愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉覩见超发无上殊胜之愿其心寂静志无所着一切世间无能及者具足五刧思惟摄取庄严佛国清净之行(已上)。


私云此下具如选择集时有国王者其名觉经云世饶王作沙门云昙摩加留(以有王字佛名为王名异译误)玄一云法藏者此出家名所闻法教护持不失故名法藏俗名龙珍王此王入山修道时忠臣之二女随入学道一名禄波那二名洗泽河法蔵山南二女山北然修行彼时国王成今弥陀彼禄那今是观世音是洗泽河今是大势至是也(已上)。


问悲华经中佛名宝藏王名无诤念王与今为同异耶答佛王俱别时分异故故玄一释二佛别云一佛名即别故二所化名别谓彼时无诤此时法藏故三在家出家别谓彼时在家此时出家故四思惟净土行别时别谓彼时七岁此时五刧故五男女别谓彼时[(共-八+隹)*见]音大势至曽作轮王之子此时作臣之女故(已上)。


问若尒何故大经释(黑谷)云时有国王离垢净王欤无诤念王欤所诠一躰异名也(已上)。


答不分今昔同是弥陀因位名故云一躰欤是犹预释不可定量就之(长乐寺佛与王异云经论异故立一躰故於发愿无二重也白旗悲华宝藏佛时发心及与今经所说饶王佛时发心别故立重发愿先所云云不分今昔者重发愿意)凡於发愿有重々义有云问宝藏佛与自在王佛前[彳*爰]如何答宝藏前也如玄一云未见诚文以义准者宝藏是先自在为後瑜伽等说发大心已迳三僧只成等正觉然宝藏佛记云过一恒沙僧只刧等今此经中不言迳刧故宝藏先自在王[彳*爰](已上)。


是重发愿又有云问据法华经弥陀亦值大通发心与今发心前[彳*爰]如何答论久近今发心近宝藏少远(如向已尺)大通最远所以者何宝藏授记云恒沙刧大通往事三千尘点沙刧极少尘刧极多前[彳*爰]可知矣是又重发愿也又问[(共-八+隹)*见]佛经云过去空王佛眉间白毫相弥陀尊礼敬灭罪令得佛(取意)大通空王前[彳*爰]如何答异义不同今存一义空王为前净行经云释迦昔於空王佛所受六重戒[彳*爰]值大通为其王子出家具持三百戒行(已上)。


尒者空王远大通近是亦重发愿也玄义七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也(已上)。


小经疏三云若考阿弥陀佛成佛以前因地不但法藏一因有多种因如诸经中说(已上)。


同钞云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世自在王法藏时为国王舍位出家发四十八愿今阿弥陀佛是法藏所成之佛也多种因者一法华经大通智胜如来时十六王子出家净修梵行求无上菩提佛灭度[彳*爰]常乐说是妙法华经[彳*爰]悉成佛第九王子於西方成佛彼王子者今阿弥陀佛是二悲华经云无量刧前有转轮王名无诤念供养法藏如来时王发愿愿成佛时国中种种清净庄严佛与授记过恒沙刧西方世界作佛国名安乐彼国王者今阿弥陀佛是三大乗方等总持经云无垢焰称起王如来时有净命比丘总持诸经十四亿部随众生愿乐广为说法彼比丘者今阿弥陀佛是四贤刧经云云雷吼如来时有王子名净楅报众音供养彼佛彼王子者今阿弥陀佛是五彼经又云金龙决光佛时有法师名无限量宝音行力弘经法彼法师者今阿弥陀佛是六[(共-八+隹)*见]佛三昧第九经云空王佛时有四比丘烦恼覆心空中教令[(共-八+隹)*见]佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿弥陀佛是七如幻三摩地无量印法门经云狮子游戏金光如来时有国王名胜威尊重供养彼佛修禅定行彼国王者今阿弥陀佛是八一向出生菩[萨-产+(辛/工)]经云阿弥陀佛昔为太子闻此微妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由佗人得不退转彼太子者今阿弥陀佛是以上略举数端若其多刧多因亦应无量(已上)。


思此等意重发愿也因分别法藏发心位者经寻发无上正真道意文净影判云地前世间大菩提心义寂云今以理准宝藏佛时所发心者是信发心於世饶王佛所发[彳*爰]二种发心五刧思惟以前发解发心五刧思惟以[彳*爰]发证发心矣(虽有此尺未知三贤之中何位证发心是初地也)玄一云瑜伽显扬等皆云发心有二一世俗发心谓地前发心二得法性发心谓地上发心也若依佛性论有三发心一信成就发心谓十信十解二解行发心谓十行十回向三证发心谓初地以上此云发心者二中是初三中第二是也又云是故远云此中有二初明世间之行二(乃至)明出世行地前所行名为世间地上所行名出世间下明出世行中(乃至)既经五刧能入地上是故明知是十回向之末(已上)。


憬兴亦十回向满位(已上望西)此故寻发无上等地前世间发心佛告阿难法藏比丘说此已下地上出世发心立是故云二重发心依当流意准鸾师释地上发心证卷引性[工*刀]德明证发心其性[工*刀]德者亦言性者是圣种性序法藏菩[萨-产+(辛/工)]於世自在王佛所悟无生法忍尒时位名圣种性於是性中发四十八大愿修起此土即曰安乐净土是彼因所得果中说因故名为性(已上)。


鸾师释中有四共地上位至文可见又有解悲华经说初住发心此经但明初地发心看经文势寻发心外无重发故世超异文可初地故是故鸾师判圣种性感师释十地圣人恐此意欤然偈颂中即有身土摄生之愿亦发国土弟一等愿容是别愿之预动起次下长行请净土行四十八愿本意将遂如来不许云汝自当知是则初地自分愿故法藏重请云非我境界等超世之本愿选择不輙故如来答请时悉闻见经五刧思惟摄取超世愿故云超发无上殊胜之愿等也净影等师未作此解今述异解恐虑甚多(云云)法藏菩[萨-产+(辛/工)]者名义集云昙摩迦此翻法藏比丘乃无量寿行因时名(已上)。


选择集昙摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是翻名外也菩[萨-产+(辛/工)]者名义集云肇曰正音云菩提[萨-产+(辛/工)]埵菩提佛道名也[萨-产+(辛/工)]埵秦言大心众生有大心入佛道名菩提[萨-产+(辛/工)]埵无正名译也(乃至)今依大论释菩提名佛道[萨-产+(辛/工)]埵名成众生天台解云用诸佛道成就众生故名菩提[萨-产+(辛/工)]埵又菩提是自行[萨-产+(辛/工)]埵是化他也自修佛道又化他故贤首云菩提此谓之觉[萨-产+(辛/工)]埵此曰众生以智上求菩提用悲下救众生(已上)。


释氏要览云具足应云菩提[萨-产+(辛/工)]埵唐言觉有情觉者所求果也有情者所度境也言摩诃[萨-产+(辛/工)]者此云大有情即能求能度人也地持论云[萨-产+(辛/工)]埵是勇猛义精进义求大菩提故名摩诃[萨-产+(辛/工)](已上)。


要集上云如大般若经云为利有情求大菩提故名菩[萨-产+(辛/工)]而不依着故名摩诃[萨-产+(辛/工)](已上)。


大论四云问曰齐何来名菩提[萨-产+(辛/工)]埵答曰有大誓愿心不可动精进不退以是三事名为菩提[萨-产+(辛/工)]埵复次有人言初发心作愿我当作佛度一切众生从是已来名菩提[萨-产+(辛/工)]埵(已上)。


文句二云菩提此言道[萨-产+(辛/工)]埵此言心摩诃此言大此诸人等皆求广博大道又成就众生故道心大道心之气类也(已上)。


起信疏云菩提[萨-产+(辛/工)]埵此云觉有情亦有三释一约境所求所度二约心有觉悟之智除情虑之识三约能所所求能求三皆如次[醠-央+巳]觉及有情(已上)。


世自在王佛者名义集云楼夷亘罗清净平等觉经翻世饶王无量寿经翻世自在王(已上)。


玄一云世间利益自在故言世自在又云世饶即自在义为王憬兴云饶者即释自在之言(已上)。


又云於一切法得自在故(已上)。


超发希有等者义寂云超发无上殊胜愿者正发愿也此时会赞云彼佛因中立弘誓闻名念我?迎来不简贫穷将富贵不简下智与高戈不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金(已上)。


五刧思惟等者经具足五刧思惟摄取又庄严经云作法苾蒭闻佛所说八十四千俱[月*(尸@工)]那由佗佛刹[工*刀]德庄严之事明了通逹如一佛刹即时会中头面礼足礼佛而退往一静处独坐思惟修习[工*刀]德严净佛刹发大誓愿经於五刧诣如来言如是佛刹[工*刀]德庄严所行之愿(已上)。


五刧虽有修行思惟二义顺经唯是思惟时义寂云经具足五刧思惟摄取至其佛寿命四十二刧述曰此即思惟成就其愿又云经时法藏比丘至我已摄取庄严佛土清净之行述曰此下弟四如所思惟对佛宣愿(已上)。


五刧之间摄取诸佛净土行已白佛所行佛即劝说尒时法藏说已所愿四十八愿故以发愿名清净之行也问思惟者何义答天台释[(共-八+隹)*见]经思惟正受云思惟正受三种净业散心思量名曰思惟十六正[(共-八+隹)*见]说为正受(已上)。


知礼云初教我思惟若不思惟不成愿乐有愿之思乃成业因唯愿世尊教我修於净土愿思令成业因此请事善助道之业也(已上)。


元照疏上云[(共-八+隹)*见]前方便故曰思惟正[(共-八+隹)*见]成就故名正受(已上)。


此等文意言思惟者即是思想又是思量思量众生往生之行问宗镜八十三云大法炬陀罗尼经云凡有思惟皆是邪思惟若无思惟即是正思惟(已上)。


此义如何答通达诸法性一切空无我上思惟是无思惟思惟其心寂静志无所着何有着相思惟乎问圣种性智不可思议於一念顷辨一切事何送五刧答本愿深重岂容易耶[米*睾]尊尚有三七思惟况初地耶问经云思惟摄取今偈云思惟摄受取与受如何答取者是受韵会云取此生切广韵[打-丁+(改-己)]也增韵取也领也大师释四十八愿摄受众生(已上)。


选择集云此中选择者即是取舍义也谓於二百一十亿诸佛净土中舍人天之恶取人天之善舍国土之丑取国土之好也大阿弥陀经选择义如是双卷经意亦有选择义谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也选择与摄取其言虽异其意是同(乃至广说)。

 

重誓名声闻十方


六要钞云重誓名声之一句者三誓偈中弟三行意即云我至成佛等一行即是弟十七愿成就意也(已上)。


文云我至成佛道名声超十方究竟靡所闻誓不成正觉(已上)。


六要钞三本云六八愿上重有此誓是故此偈云重誓偈(乃至)十一行中初一行总望六八愿决定满足次二行别如次望欲济众生苦名闻十方义寂云望三种果一望满愿果二望大施果三望名闻果(已上)。


依此三誓此偈又名云三誓偈(已上六要)。


有云问佳誉为超十方诸佛答净影云我成佛时名闻十方有人究竟於我名字无所闻者不取正觉(已上)。


依此释者超远闻义或如所问有何失耶所谓佳名超诸佛故一切众生究竟闻之问此三行颂大意如何答四十八愿必定满足(初行颂意)以此本愿济众生苦(弟二行意)此本愿名超闻十方(弟三行意)如此三事若不成者誓不成佛问上本愿中一一各有不取誓约今何重说答夫再言者志之郑重发愿事重要契岂轻(云云)。

  
普放无量无边光 无[得-彳]无对光炎王
  

清净欢喜智恵光      不断难思无称光
  

超日月光照尘刹      一切群生蒙光照


六要钞云普放以下三行六句具举寸二光佛之名叹其利益(已上)。


问普者局撗之义欤答光普且三世无有断绝利益无尽是竪义也故亘撗竪无量光者赞弥陀偈云智恵光明不可量故佛又号无量光有量诸相蒙光晓是故稽首真实明(已上)。


憬兴云佛光非等数故无量(已上)。


无边光者偈云解脱光轮无限际故佛又号无边光蒙光触者离有无是故稽首平等觉(已上)。


净影云无边广也兴云无缘不照故无边(已上)。


佛光普於有缘众生无不施益故云无边离有无者六要五云离有无者有无即是断常二见依此二故不出生死而诸凡夫虽不离之今此名号中道实相清净无生之深法故称此名号依佛愿力必蒙光触蒙光触者自然远离有无迷妄此是光明照触力也(已上)。

无碍光者偈云光云无碍如虚空故佛又号无[得-彳]光一切有[得-彳]蒙光泽是故顶礼难思议(已上)。


净影云无[得-彳]自在(已上)。


兴云无有人法而能障[得-彳]故无[得-彳](已上)。


论注云问曰若言无[得-彳]光如来光明无量照十方国土无所[障-日+田][得-彳]者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有[得-彳]耶答曰[得-彳]属众生非光[得-彳]也[(尸@言)*(〦/羊)]如日光周四天下而盲者不见非日光不周也亦如蜜云洪霔(灌之句反)而顽石不润非雨不洽(沾下拾反)也(已上)。


无对光者偈云清净光明无有对故佛又号无对光遇斯光者业系除是故稽首毕竟依(已上)。


兴云非菩[萨-产+(辛/工)]之所及故无对(已上)。


对谓歒对无有余光齐等此光经云诸佛光明所不能及(已上)。


炎王光者偈云佛光照曜[宋-木+取]弟一故佛又号光炎王三涂黑闇蒙光啓是故顶礼大应供(已上)。


玄一云[宋-木+取]上自在故兴云光明自在更无为上故焰王(已上)。


炎者光明王自在义光明自在故云炎王问无对炎王其异如何答无对举歒对显光照炎王就光躰云自在问就此文和赞黑闇开矣然经閇塞诸恶道又恶趣自然閇尒者如何答若在三涂见斯光明时云啓摄取不舍时云閇各依一义并无相违清净光者偈云道光明朗色超绝故佛又号清净光一蒙光照罪垢除皆得解脱故顶礼(已上)。


玄一存二义一义是光离垢色净故一义遇光者灭三垢故兴云従佛无贪善根而现故亦除众生贪浊之心也无贪浊之心故云清净(已上)。


欢喜光者偈云慈光遐柀施安乐故佛又号欢喜光光所至得法喜故稽首顶礼大安慰兴云从无瞋善根而生故能除众生瞋恚盛心故(已上)。


触光柔輭愿此谓也或云一念嗔恚烧百千法门故菩[萨-产+(辛/工)]修无嗔善根时恶人来加骂詈即喜不加杖木若加杖木亦喜不加刀劒若加刀劒更有所喜若此无恶人何满我菩[萨-产+(辛/工)]行今舍五隂毒虵身得金刚不坏躰今正是时其时心大欢喜无有一念报答之心乗此善根感得慈悲光佛以此光照念佛众生时除行者瞋恚与感心令生彼极乐国故云欢喜光也(云云)今云不起欲想嗔想等文此义也智恵光者佛光能破无明闇故佛又号智恵光一切诸佛三乗众咸共叹誉故稽首(已上)。


净影云於法能照故兴云从无痴善根心起复除众生无明品心故(已上)。


或云无明诸有本今众生处虚伪生死受大苦恼无有出期故菩[萨-产+(辛/工)]修无痴善根时正躰智力即住心源[彳*爰]得智力净用无穷一切诸法中法门无有边成就一切智入於深法海佛得此智慧以除无始痴闇得加如来智慧光还以此光以除念佛众生痴闇造罪令生彼世界故名智恵光矣不断光者偈云光明一切时普照故佛又号不断光闻光力故心不断皆得往生故顶礼(已上)。


光明相续常不断故立此名也兴云佛之常光恒为照益故(已上)。


六要五云闻光等者由闻摄照夜照三州不照一州月照夜不照昼亦光有亏盈亦日月照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光明超此日月无数亿倍故名超日月光也矣一切群生一句者十二光佛利益结文也。


正信念佛偈私见闻一

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇特赐兴禅大灯国师参详语要 【二卷.. 下一篇古尊宿语录 【三十三卷】
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有 津ICP备08000123号