正信念佛偈私见闻五

善导大师

(新修往生传中举三十三今善导中弟二十五篇所载此师也大师续高僧传山僧瑞应传禅师西[〦/力]畧传和尚净土往生传高僧念佛镜律师又闍利统纪法师大师者长房录十二云又大师者顕要记云善导大师於礼赞中尺此三心（已上）今依之也)。

新修往生传云唐京师释善导不悉何许人周游寰宇求访道律唐贞观中见西河绰禅师行[〦/力]等忏及净土九品道塲讲[(共-八+隹)*见]经大喜曰此真入佛道之律要修余行业迃僻难成唯此[(共-八+隹)*见]门速超生死吾得之矣於是笃勒苦若救头燃续至京师激发四部弟子无问贵贱彼屠沽軰亦激悟焉导入堂则合掌[跍*月]跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相状表於诚说净土法[仁-二+巳]诸道俗令发道心修净土行无有暂时不为利益三十年无别寝处不暂睡眠除洗浴外曽不脱衣般舟行道礼佛[〦/力]等以为己住护持戒品纤毫不犯曽不举目视女人(乃至)或曽不见闻披寻教义展转授净法门京花诸列僧尼士女或投身高岭委命深泉或自堕高枝焚身供养者畧闻四边向百余人诸修梵行弃舍妻子者诵阿弥陀经十万至三十万遍者及得念佛三昧往生净土者不可知数(乃至)导乃自念阿弥陀佛如是一声则有一道光明从其口出十声至千声光亦如是导谓人曰此身可猒诸苦逼迫情伪变易无暂休息乃登所居寺前柳树西向愿曰佛威神聚以摄我[(共-八+隹)*见]音势至亦来助我令我此心不失正念不起惊怖不於弥陀法中以生退堕愿毕於其树上投身自绝时京师士大夫倾诚归信咸收其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知舍报之时精至如此赐寺额为光明焉(已上)。

瑞应传云唐朝善导禅师姓朱泗州人也少出家时见西[〦/力]变相叹曰何当诧质莲台栖神净土及受具戒妙开律师共看[(共-八+隹)*见]经悲喜交叹乃曰修余行业迃僻难成唯此[(共-八+隹)*见]门定超生死遂至绰禅师所问曰念佛实得往生否师答曰各[办-力+歹]一莲华行道七日不萎者即得往生又东都英法师讲华严经四十遍入绰禅师道塲游三昧而叹曰自恨多年空寻文疏劳自心耳何期念佛不思议禅师云经有诚言佛岂妄语禅师平生常乐乞食每自责曰释迦尚乃分卫善导何人端居索供养乃至沙弥并不受礼[冗-几+(舄-臼+(〡*日))]弥陀经十万卷画净土变相三百补所见塔庙无不修葺佛法东行未有禅师之盛(已上)。

佛祖统纪二十八云善导临淄人入大藏信手[打-丁+(冗-几+米)]卷得[(共-八+隹)*见]无量寿佛经乃专修十六妙[(共-八+隹)*见]及往庐山[(共-八+隹)*见]远公遗躅豁然增思後遁迹终南修般舟三昧数载覩寳阁瑶池宛然在目复往晋阳从绰禅师授无量寿经入定七日绰请[(共-八+隹)*见]所生处导报曰师当忏悔三罪[〦/力]可往生(乃至)导行化京师归者如市忽微疾即掩室怡然而逝异香天乐向西而隐(已上)。

念佛镜云善导闍梨在西京寺内与金刚法师挍量念佛胜劣昇高座遂发愿言准诸经中世尊说念佛一法得生净土一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土此是真实不诳众生者即遣此堂中二像(释迦弥陀)?皆放光若此念佛法虚不生净土诳惑众生即遣善导於此高座上即堕大地狱长时受苦永不出期遂将如意杖指一堂中像又皆放光(已上)。

散善义奥书云某今欲出此[(共-八+隹)*见]经要义揩定古今若称三世诸佛释迦弥陀等大悲愿意者愿於梦中得见如上所愿一切境界相於佛像前结愿已曰别诵阿弥陀经三遍念阿弥陀佛三万遍至心发愿即於当夜见西[〦/力]空中如上诸相境界悉皆显现杂色宝山百重千重种种光明下照於地地如金色中有诸佛菩[萨-产+(辛/工)]或坐或立或语或嘿或动身手或住不动者既见此相合掌立[(共-八+隹)*见]量夂乃觉觉已不胜欣喜於即条录义门自此已[彳*爰]每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文既了更不复见後时脱本竟已复更至心要期七日日别诵阿弥陀经十遍念阿弥陀佛三万遍初夜[彳*爰]夜[(共-八+隹)*见]想彼佛国土庄严等相诚心归命一如上法当夜即见三具磑轮道边独转忽有一人乗白骆驰来前见劝师当努力决定往生莫作退转此界秽恶多若不劳贪乐[前-刖+合]言大蒙贤者好心视诲某毕命为期不敢生於懈慢之心(云云)弟二夜见阿弥陀佛身真金色在七宝树下金莲华上坐十僧围遶亦各坐一宝树下佛树上乃有天衣桂绕正面向西合掌坐[(共-八+隹)*见]弟三夜见两幢[木*亍]极大高显幡悬五色道路縦横人[(共-八+隹)*见]无碍既得此相已即便休止不至七日上来所有灵相者本心为物不为己身(已上)。

具如诸传恐繁略之出世时代自佛入灭至善导灭一千六百三十一年也寿七十岁唐弟三主高宗(治三十二年)永淳元(壬午)年日本人王四十天氏治世十一年白凤十一年也往生之日微疾往生时三月卄七日柳树舍身时十四日也黑谷上人义云权者入灭随机不同(云云)。

善导独明佛正意

六要钞云善导等者选择集意诸师虽多独依今师盖请佛证揩定古今明显别意弘愿正旨故也依之或云弥陀化身或勘经文直云教主释尊再诞更不可准余师者也(已上)。

问经云唯佛独明了疏云佛蜜意弘深教门难晓三贤十圣弗测所[闚-夫+矢][工*兄]我信外轻毛敢知旨趣何云明佛意[前-刖+合]约余师如难今师既是弥陀化身疏云此义(每夜梦中[雨/(并-(美-(王/大)))]义)已请证定竟一句一字不可加减欲写者一如经法(已上)。

选择集云此疏是弥陀传说(已上)。

但至信外轻毛之文此谦下词也。

矜哀定散与逆恶

六要钞云矜哀等者明所被机普兼善恶言定散者唯是简机非其受法故对造逆造恶众生举定与散以为善机(已上)。

此中唯是等者定散之言简别机义所受持非定散之法唯定机逆恶之机共矜哀也言翻自力心令归他力即疏云上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名是文意也随缘杂善恐难生机令归佛愿是矜哀也定散者玄义云定即息虑以凝心散即废恶以修善(已上)。

初従日想至杂想[(共-八+隹)*见]是名为定三福九品是名曰散定中有假实散中有善恶机(云云)问逆恶者散中所说下三品云五逆十恶欤下三品外有逆恶机乎答是惣别异谓下三品是其恶机三福六品是其善机共在散中不论善恶惣云散善今逆恶者下三品外虽无恶机别显恶机例如经云憍慢[敞/廾]懈怠(云云)。

　　
光明名号显因缘　开入本愿大智海

六要钞云光明等者上所引之礼赞前序释意也(已上)。

其文云问曰一切诸佛三身同证悲智果圎亦应无二随方礼念课称一佛亦应得生何故偏叹西方劝专礼念等有何义也(六要二新本云问曰一切诸佛等者相对文殊般若[(共-八+隹)*见]经致此问也所谓已云佛[乞-乙+、]齐证形无二别縦使念一见多乖何大道理也是述文殊般若之意而问意者如[(共-八+隹)*见]经者偏叹西[〦/力]简余九域是故上[(共-八+隹)*见]面▆西方然者何以相违之说成一义耶是问意趣)答曰诸佛所证平等是一若以愿行来[(冰-水+〡)*ㄆ]非无因缘然弥陀世尊本发深重誓愿以光明名号摄化十方但使信心求念上尽一形下至十声一声等以佛愿力易得往生是故释迦及以诸佛劝向西方为别异耳(六要云就[前-刖+合]词中问既以佛[乞-乙+、]平等之义判云平等是一何云若以愿行等耶[前-刖+合]果平等故虽无胜劣因差别故即云本发深重誓愿是以大乗止[(共-八+隹)*见]下云若离我执证得心躰平等之时实无十[〦/力]三世之异但本在因地未离我执时各别发愿各修净土各化众生如是等业[前-刖+老]别不同薰於净心心性依别薰之力故现此十方三世诸佛依正二报相别非谓真如之躰有此差别之相以此义故一切诸佛常同常别古今法尒（已上）言以光明名号等者六八愿中十二十三两愿意也大集经说诸佛出世有种[乞-乙+、]益光明名号神通说法但於其中此土教主神通说法其利殊亲净土弥陀光明名号其益犹胜但使等者十八愿意言信心者至心信乐上尽等者乃至十念佛愿力者若不生者誓愿之意易得往生即是愿力成就故也（已上六要）)行卷云良知无德号慈父能生因阙无光明悲母▆生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识无到光明土真实信业识斯则为内因光明名号父母斯则为外缘内外因缘和合得证报土真身(已上)。

开入本愿大智海者论云[工*刀]德大寳海也上如归入[工*刀]德之句大智者是大经佛智经云如来智恵海(乃至)唯佛独明了(已上)。

海者行卷释一乗海云言海者从久远已来转凡圣所修杂修杂善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智恵真实恒沙万德大宝海水喻之如海也良知如经说言烦恼氷解成[工*刀]德水(已上)。

愿海者不宿二乗杂善中下屍骸何[工*兄]宿人天虗假邪伪善业杂毒杂心屍骸乎(已上行卷)。

海义者明归入[工*刀]德句中竟。

　　
行者正受金刚心　庆喜一念相应[彳*爰]
　　

与韦提等获三忍　     即证法性之常乐

六要钞云行者等者非菩[萨-产+(辛/工)]等觉[彳*爰]心唯明一心念佛行者一念庆喜金刚信心(已上)。

正受者妙宗钞云离邪倒想领纳所缘故名正受(已上)。

玄义言正受者想心都息缘虑并亡三昧相应名为正受(已上)。

圎觉经注云三昧正受华梵双彰不堕邪思故名正受(已上)。

六要钞三本释玄义正受金刚心文云问所谓正受金刚心者金刚喻定是入妙觉之无[得-彳]道相应等者依大品意即以一念相应之惠断余残习云正受等云相应等皆是指彼等觉[彳*爰]心而今何证薄地凡夫所发信心类此等金刚心乎答如载难势等妙二觉佛僧二宝说相皆然但今所出更非混乱等觉菩[萨-产+(辛/工)]断除四十一品无明证悟四十一分法性住金刚心相应一念入其妙觉极果之位凡圣虽异浅深虽异论其[工*刀]用共为金刚心之胜利仍今引之宜得其意(已上)。

信卷末云真知弥勒大士穷等觉金刚心故龙华三会之晓当极无上觉位念佛众生穷撗超金刚心故临终一念之夕超证大般涅盘故曰便同也(已上)。

当流门人宜得是意金刚心者他力信心借喻金刚六要钞一云言金刚者他力信乐坚固不动假喻金刚是不坏义问於金刚躰有几德耶答梁摄论云有四义故以金刚[(尸@言)*(〦/羊)]三摩提一能破烦恼山二能引无余[工*刀]德三坚实不可破坏四用利能令智恵通逹一切法无碍(已上)。

今依此文言除疑者能破烦恼用利通逹无碍德也言获证者能引[工*刀]德坚实义也金刚顶经疏云金刚者是坚固利用二义即喻名也坚固以譬实相不思议秘密之理常在不坏也利用以喻如来智用摧破惑障显证极(已上)。

由坚固故获得如来真实[工*刀]德由利用故除却疑纲所覆迷也又云世间金刚有三种义一不可坏二宝中之宝三战具中胜(已上)。

又梵纲古迹上云金中精牢名曰金刚(已上)。

以此等文应知金刚坚固之义问所出诸文皆以佛果[工*刀]德譬彼金刚今譬凡夫浅位信乐何輙比之[前-刖+合]虽似凡夫所发信心此心发起如来选择愿心是故全非凡夫浅位自力信故或云清净或云真实故玄义云共发金刚志撗超断四流(已上)。

散善义云此心深信由若金刚(已上)。

师释既尒今释无失(已上六要今释者教卷云难信金刚信乐等文)。

以此等意应知今句与韦提等获三忍者韦提得忍者经云以佛力故当得见彼清净国土如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍(已上)。

序分义云言心欢喜故得忍者此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前何胜踊跃因兹喜故即得无生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍(六要三末云言心等者约[(共-八+隹)*见]成相但虽外标[(共-八+隹)*见]门之益内显念佛所得之益所以知者云清净业先约忏悔虽释清净[彳*爰]就念佛灭罪之义释清净义则彼文云依下[(共-八+隹)*见]门专心念佛住想西方念[乞-乙+、]罪除敁清净也（已上）其机又云烦恼贼害失此法戝是显念佛所被之[木*(光-兀+(戈-、))]故知所得无生之益是又可在念佛之益故云踊跃云因此喜云得喜忍是显信心欢喜得益言悟忍者悟佛智故言信忍者即是信心成就相也上人当卷被引此文更不被备[(共-八+隹)*见]门之益是依念佛得益之边所被引也（已上）)此乃玄谈(六要云此乃等者玄先正说举其利益令人悕之故云玄谈)未标得处欲令夫人等悕心此益(六要云未标等者虽言得忍未明分齐故云未标)勇猛专精心想见时[〦/力]应悟忍(六要云勇猛等者且就[(共-八+隹)*见]法修行相貌劝其策励智度论云禅定智惠非精进者不成（已上）盖此义也（已上）)此多是十信中忍非解行已上忍也(六要云此多等者虽为薄地信外凡夫今依他力超绝强缘成就信根故就得忍谓之十信是故上人正信偈云与韦提等获三忍即证法性之常乐下文亦云获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍（已上）)当流意者以六要钞可为指南深可思之信卷云加之获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍是则往相回向之真心彻到故籍不可思议之本誓故也(已上)。

即证等者六要钞云即证等者往生礼赞前序释云舍此秽身即证等意(已上)。

此释不审是文玄义序题门释也笔者误欤玄义云唯可懃心奉法毕命为期舍此秽身即证彼法性之常乐(已上)。

六要四云唯可等者懃心安心奉法起行毕命为期四修之中举长时修摄余三修舍身者明往生益即证等者即显证理言法性者是则真如亦是实相言常乐者常者即是无量寿躰乐者即是安乐之义即又法性圣道净土二门虽殊得脱之道共证此理而圣道门於此土中即身悟之净土之教依佛愿力生彼土後得此证也(已上六要)。

证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是无上涅盘无上涅盘即是无为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如(已上)。

大乗止[(共-八+隹)*见]云法者一切法以斯净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虗妄此心真实不改不灭故名法性也(已上)。

大般若立十二法谓真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界(出玄记一)起信论云如来藏皆是法性异名也。

源信和尚

法华验记云源信僧都本是大和国葛木下郡人也父卜部正亲诚虽无道心性甚质直也[母-(、/、)+〡]清原氏有极道心生一男四女为求子祈参诣郡内[雨/(并-(美-(王/大)))]验高尾寺梦有住僧以一玉与之(云云)即有怀妊生男子即修年三齐戒之间於高尾寺梦见堂中有藏其中有种种镜或大或小或明或暗爰有一僧取一暗镜与之小儿陈云於此小暗镜何用之乎欲得彼大明镜僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨莹(云云)梦觉之[彳*爰]不知撗川何处[彳*爰]有事缘登於[(止/(脊-月+口))*殳]山大僧正慈慧大师待请为弟子矣僧都天性聡慧而又正直习学法门道心坚固读诵法华经了深义文文句句开通无[得-彳]也五种法师[工*刀]德具足四种三昧行法成就自宗他宗共极源底顕教密教深得其意佛法栋梁善根洪基也迄壮年时背利养名闻山门深閇迹串戒律玉为身上庄严莹[(共-八+隹)*见]慧镜见心性三千静诵法华敢无知人深望极乐谁量所期矣制一乗要决显一切众生皆成佛之圎意[后-口+┬]定性无性不成佛之偏执当此时而梦马鸣龙树摩顶随喜传教大师合掌而言我山佛法永付属圣人撰往生要集示极乐之指南施菩提之资粮其时梦告云[(共-八+隹)*见]世音微笑授与金莲华毗沙门捧盖坐立侍[工*兄]利生巧智弘法方便难思议也造於八塔和赞遐迩都鄙贵贱上下乃至无间非法邪见放逸之闇聋幼童普令暗诵一代圣教构弥陀迎接之相显庄严之仪(世间云迎诵)集其庭者缁素老少乃至放荡邪见之軰皆流不觉之[泪-犬+犮]结往生之业五躰投地种菩提之因修头陀之行交人间时善神相副随逐守护深夜独坐思惟法门欲见要文忽於灯台有自然火虽有如是等希有之事更深匿藏不语他人造经论章疏抄显蜜教文其数虽多不遑注记天台宗佛法临此时诚盛乃至大唐皇帝降宣旨建立庙塔安置影像及往生要集授大师号(諡圎通大师度度闻唐人之传)?敬礼拜本朝称其住处及讳号瞻仰羕仕矣僧都实取重病其间极久虽然念佛读经不退[(共-八+隹)*见]念行法不怠时有宿老僧梦云金色沙门从空下向僧都与语僧都乍卧病席合掌含笑向僧谈语若是诸佛说法欤又或梦示之僧都卧莲华上近边生千万莲华傍人问云是何莲华天有音告云此是妙音菩[萨-产+(辛/工)]所现莲华指西应行(云云)定知此所恼即生死流转业苦今生受尽也转重轻受盖谓之欤乃至迁化已前兼两三日所恼皆悉平愈无一分苦痛起居轻利身心安乐气色作法如壮年时临最[彳*爰]时集院内名德学徒而告云今生面谒只此时计也若法门中有疑难者论说可决其疑大众或问法门要义散心云雾或惜此界别离从眼流[泪-犬+犮]僧都气色忩[乞-乙+、]似入灭近大众皆还毕留庆佑阿闍梨密[乞-乙+、]示云年来之间以一乗善根事理[工*刀]德回向西方愿往生极乐上品下生今有二天童而来下云我兜率天弥勒菩[萨-产+(辛/工)]使者也圣人偏持法[莁-┴+十]深解一乗理以此[工*刀]德当生兜率是故我等为迎圣人今来斯处有数万天可迎接我等且示告耳僧都语天童言生兜率天奉见慈尊虽无极善根弟子顶年深有所愿舍身他世往生极乐面见弥陀听闻妙法慈尊加力送我极乐界当并弥勒天童早还以此誓言当启慈尊(云云)又近来频[(共-八+隹)*见]音来见是故无疑必生极乐庆佑阿闍梨闻毕流[泪-犬+犮]随喜僧都迄春秋七十六以宽仁元年(丁巳)六月十日寅时永迁化矣当於此时天奏妙音乐或人闻乐音从西方指东方来或軰闻乐音从东方指西方往又香风频吹奇妙香气满虚空草木枝业似萎衰形向西方倾[但-日+弓][工*兄]涕[泪-犬+犮]鸣咽声满於山林悲泣恋慕[(歹*即)/言]遍院内矣又续往生传云(黄门侍郎江匡房作)权少僧都源信者大和国葛木上郡当麻乡人也童儿之时登延历寺师事慈慧大僧正自少年时才智[车*夬]軰问[前-刖+合]决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舎因明者於秽土极之唯识期净土宗义待佛果所作之书往生要集三卷渡於宋朝彼国之人向其影像(自宋朝求生前冩真影延圎阿闍梨书之)称楞严院源信如来又因明注释三卷并疏一卷对俱舎抄十五卷要法门二卷一乗要决三卷并大小义式等总而计之及百余卷皆为一宗之[美-(王/大)+(奄-大+田)]监末学之耳目(已上)。

或[估-口+(田/寸)]云有人於楞严院讲往生要集时梦中见一人神僧形貌端正也问谁人乎我是源信僧都今於极乐名新[莁-┴+十]聚菩[萨-产+(辛/工)]是也讲读此集尤随喜故来告而已(云云)有云早世[彳*爰]乗白云上告云我是极乐久住菩[萨-产+(辛/工)]化缘已尽归本土(云云)是告三井庆佑大阿闍梨室之言也(已上出抄)。

元亨释书同法华验记时代者寛仁元年人王六十八[彳*爰]一条院即位之年也従佛灭当一千九百六十六年也。

　　
源信广开一代教　偏归安养劝一切

六要钞云楞严赞中初二句者标诸教中选归安养偏劝西方(已上)。

往生要集依诸经论立十门中九门是专念佛要义弟一门是为九门为其由致也?标其意即序文云依念佛一门聊集经论要文(已上)。

劝一切者或云道俗贵贱谁不归者或云只是男女贵贱不简行住坐卧不论时处诸缘修之不难问师是台宗法华读诵何云偏归为血脉师答名虽台宗心在念佛志期净土故云偏归为相羕师古德[估-口+(田/寸)]云源空圣人云即往生要集为先逹入净土(云云)问空师[估-口+(田/寸)]意依八轴书即入净土称故法然是其证也何依要集答前依要集[彳*爰]依八轴何留一偏问縦虽念佛既练磨师岂非杂行答如龙树等縦虽兼学所期极乐故为祖师[工*兄]今师是专劝净土具见要集(云云)。

　　
专杂执心判浅深　报化二土正辨立
　　

极重恶人唯称佛　我亦在彼摄取中
　　

烦恼鄣眼虽不见　大悲无倦常照我

六要钞云专杂以下三行六句别依要集辨其义趣专杂等者彼集下末引群疑论问答之中明杂修人执心不牢生懈[慢-又+(一/力)]国专行之人执心穿固生极乐国是判专杂二修得失又所辨立报化二土得失文也(已上)。

其文云(要集下末)问菩[萨-产+(辛/工)]处胎经第二说西[〦/力]去此阎浮提十二亿那由佗有懈慢界国土快乐作倡伎乐衣被服餙香华庄严七宝转开床举目东视宝床随转北视西视南视亦如是转前後发意众生欲生阿弥陀佛国者皆深着懈慢国土不能前进生阿弥陀国亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国(已上)。

以此经准难可得生答群疑论引善导和尚前文而释此难又自助成云此经下文言何以故皆由懈慢执心不牢固是知杂修之者为执心不牢之人故生懈慢国也若不杂修专行斯业此即执心牢固定生极乐国(乃至)又报净土生者极少化净土中生者不少故经别说实不相违也(已上)。

此文之中群疑论引善导和尚前文者问要集中今问答前引若能如上念々相续毕命为期者十即十生百即百生若欲舍专修杂业者百时希得一二千时希得五三文是云前文然群疑论云善导禅师劝诸四众专修西方净土业者四修靡坠三业无杂废余一切诸愿诸行唯愿唯行西方一行杂修之者万不一生专修之人千无一失何要集以若能等文合此文云前文乎答群疑论文是取意也判浅深者杂行为浅专修为深化土为浅报土为深报化二土者报是一种不可思议实报土也化者边地胎生问边地胎生同异如何答六要六本云问胎生边地同异如何答是同处也鸾师所造畧论释曰安乐国土谓之边地亦曰胎生边地者言其五百岁中不见闻三宝义同边地之难(乃至)边言其难胎言其闇(已上六要)。

问定善义云含[莁-┴+十]未出或生边界或堕宫胎(已上)。

愚[禾/凡]钞云就弥陀化土有二种一疑城胎宫二懈慢边地(已上)。

尒者如何答法门名目有一种名有二义有二种名有一义今示一种名有二义六要六释定善义文云言边界者是显化土非其报土言宫胎者是显处宫处胎之失唯是绮言示得失也言其得者是得往生言其失者非报土耳(已上)。

圣戝论云疑惑佛智而求往生者不信本愿多杂诸善虽生彼国处彼华胎比之宫殿或名边土(已上)。

问愚[禾/凡]钞云二懈慢边地(已上)。

此意者懈慢边地是同处乎彼边地者在极乐内懈慢国者极乐外也胎经云西方去此阎浮提十二亿那由佗有懈慢界十因云又非唯有胎生边地亦於道中且有化城为懈慢国(已上)。

尒者如何答虽难知且解有二义一义云要集记(良忠)云但平等觉经於极乐内说懈慢国同名异躰(云云)如是义者云同云异各依一义一义云二懈慢边地者不分同异就化土难显其名也凡当流意边地懈慢疑城胎宫及九品相束谓化土其报土者弟一义谛妙境界相也六要六本云问所言[(共-八+隹)*见]经所说土者十三定善所[(共-八+隹)*见]净土并九品土共化土欤[前-刖+合]惣标[(共-八+隹)*见]经无分别言是故可云共化土也问共以有疑先就定善所[(共-八+隹)*见]净土其土教主已是真身其真实身所居之土即应真土何化土乎次就九品极乐世界是弥陀佛本愿所成之净土也言九品者於其净土所建立也弥陀净土为报土者何言九品非报土乎抑九品外有何净土得报名哉[前-刖+合]弥陀本愿所成之土判为报土一家定判不及异论但九品土报化分别高祖大师解释未决诸流面[乞-乙+、]异义皆在末学料简是则诸师异解区故各任意乐又就本习依彼用此而集主意以[(共-八+隹)*见]经土判为化土九品之土是为其摄凡真报土唯是一种不可思议真妙土也但亦就言九品是化聊有通局言总意别所以然者於九品中上品上生之一品者是真土也是则名号所入之土三心具足得生土也真化诸土皆悉摄在九品中故总云九品下之八品假立土也故带九品名言边者是属化土离其名目只是一种退谓所标之一种者当彼上品上生土也可分别之凡九品中上六品者约大小乗修善之别下三品者约轻次重造罪之异加之华开迟疾[前-刖+老]降华开已[彳*爰]得益不同皆是善恶因果配立自力修入之说相也斯乃余行非佛本愿麤劣行故不生报土今九品相皆是边地化土相也称名念佛必生报土此是如来本愿故也弥陀如来酬因愿身极乐净土酬因报土念佛三昧宿愿之行必生本愿所成报土其报土者本论所说二十九句庄严[工*刀]德弟一义谛妙境界相是其土也平等觉经名土言无量光明土净土论说土名言莲华藏世界同论又说土相言究竟如虗空是真实报土之相唯称佛名所入土也问上六品者依受法异分其阶位且属化土其义可然下三品者共行念佛随而十恶破戒五逆造罪之机只依一声闻名十念临终遇善得生净土以之为奇依之余人皆言报土何言化乎答彼下三品既说多刧含华之相此非正觉华化生相是假立也约此义意虽修念佛是为自力起行往生故下上云闻三寳名即得往生(已上)。

释云法僧通念亦得去也(已上)。

若约报土往生之义多刧胎生是可假立则云十刧湏?不觉尽等盖其意也多刧华开縦非实义假立相者是化土也是故约带九品名言之义边者可属化也(已上六要)。

又云问今此边地报土摄欤答集主之意判为化土报土外也若报土者当卷之中不可明也问自余诸家皆言边地在报土中是则大师定判唯报非化故也何背彼义云化土耶答诸家所立匪所是非大师定判谁不依慿但今唯报非化之义自他领解其意相异今所言之唯报非化诸师所判或云报身或云化身或又云通报化二身异义万差不一决故不依彼等兰菊异义今正为显揩定实义偏所定判报身义也是则指彼名号所入之土释云则是酬因之身乃此意也谓之唯报谓之非化言然非谓於弥陀佛无应化身有化身者可有化土三经所标既说彼佛有其化佛何无化土一切诸佛皆具三身弥陀一佛岂无随类应现身土问九品边地共化土者是同处欤答集主之意共虽属化未判同异诸师之意或以边地摄三軰内或以胎宫为九品外依为异解同异輙以难定故耳问大师释中解此事耶答宗家释中同异不明於宗家释中学者各存异义者也问诸师之中何师令立何义趣耶答鸾师所立存各别义故略论云又有一种往生安乐不入三軰谓以疑惑心修诸[工*刀]德(已上)。

元晓同之谓彼释云生边地者即是一类非九品摄(已上)。

法位又同家存同义彼义记云受胎生者在何品中依旧两本皆说在於中下品中(乃至)虽起疑惑然不诽谤带疑惑心修[工*刀]德故虽生彼国而生在边地於五百岁不能见佛闻法修行如在胎中无所见闻是故说名受胎生也(已上)。

兴师又同举诸师释各破其义遂成自义彼疏释云有说更有往生而非三軰谓下文中疑五智人疑惑心中修诸[工*刀]德亦信罪福少修善本愿生彼土以信不定故非前六少修福故亦非[彳*爰]三由此不入九品所摄此亦不然帛谦皆云中軰之人狐疑不信虽生彼土在其城中於五百年不见佛不闻经不见圣必不可言疑智凡夫不在九品(乃至)今即疑佛五智中下下下二生所摄由此帛谦[彳*爰]之二軰皆言在城於五百年不得见佛闻法见圣故若三軰若九品皆无寛狭摄往生尽(已上)。

同师又释经说胎宫云百由旬五百由旬之义意云百由旬者即下軰疑佛所生之宫五百由旬者则中軰疑智所止之宫(已上)。

此师之意三軰之内摄胎生也(已上六要)。

问懈慢边地疑城胎宫其得名何答要集记云智首抄云以毁责故名懈慢约人得名(已上)。

问有佛来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]乎答群疑论六云佛若来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]即是西方净土业成岂容佛[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]而生懈慢国也(已上)。

问有能化佛乎答[打-丁+(冗-几+米)]要记(八云)能化有无暗以难测只是现土且接杂修非别佛有如彼边地故经论中不说有佛又可有能化经文不说是略而已边地即在极乐界中故不可有别能化佛懈慢异彼国在别处庄严亦殊不可例同彼界边地(云云)边地得名如前略论疑城胎宫者六要钞云问疑城胎宫是同处欤是别处欤又此得名其意如何答是同处也疑惑行者所止城故谓之疑城简彼化生谓之胎生则此胎生处宫殿故言之胎宫则边地也大经下云汝等冝各精进求心所愿无得疑惑中悔自为过咎生彼边地七宝宫殿五百岁中受诸厄也(已上六要)。

极重恶人等者六要钞云极重等者同集本大门弟八念佛证据门中出十文内四依[(共-八+隹)*见]经所出释之极重恶人无他已下四言四句要文意也(已上)。

其文云[(共-八+隹)*见]经云极重恶人无他方便唯称念佛得生极乐(已上)。

无他方便者不堪余行选择集云下品下生是五逆重罪之人也而能除灭逆罪所不堪余行唯有念佛之力能堪灭於重罪故为极恶最下之人而说极善[宋-木+取]上之法(已上)。

问极重恶人文经无之如何答取意文也深符经旨有记(要集记引之)云[彳*爰]一条御宇出离无疑往生指掌肝要明文可择进之由敕山门之处诸众同心而进此文诚有所以哉(云云)我亦在彼等三句者六要钞云我亦等者同集上末大门弟四正修念佛章叚之中有五门内中末弟四明[(共-八+隹)*见]察门於中有三一别相[(共-八+隹)*见]二惣相[(共-八+隹)*见]三杂略[(共-八+隹)*见]其杂略[(共-八+隹)*见]引彼[(共-八+隹)*见]经一一光明遍照等文其下所释我亦在彼摄取以下四言六句二十四字文意也(已上六要)。

其文云又彼一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍我亦在彼摄取之中烦恼障眼虽不能见大悲无倦常照我身(已上)。

源空圣人

拾遗古德传云黑谷源空上人美作国久米南修稻[罡-正+止]庄人也父湈间时国[母-(、/、)+〡]秦氏也九岁当国菩提寺[(共-八+隹)*见]学德业为弟子其[彳*爰]十五岁登叡山西塔北谷入法地坊源光室源光见此儿器量云我是愚[扥-(打-丁)+金]浅才也不堪此奇童提撕湏业於受硕学究圎宗奥义而[彳*爰]付[工*刀]德院阿闍梨皇圎习法门其[彳*爰]十八岁黑谷隐居付慈眼坊叡空请指南此住披览一切经五遍然[彳*爰]承安四年依光明寺[(共-八+隹)*见]经疏立净土宗仍出黑谷住吉水(已上)。

元亨释书述诸传意云释源空姓漆氏作州稻岗人也父时国[母-(、/、)+〡]秦氏父[母-(、/、)+〡]无子祈佛神[母-(、/、)+〡]梦吞剃刀觉语千夫夫曰汝有身乎恐稚染之人矣因而孕[母-(、/、)+〡]不茄荤腥长承二年四月七日生头[土*干]而棱眼黄而光宗族异之至四五岁举止动向西九岁父被寇害一家噪逃空自屏处侦之以小弓矢射寇中其眉间寇者源长明寛治帝之卫曹也为其额疮可证发遂隐而终身时呼空为小矢儿郡之菩提寺[(共-八+隹)*见]学闻之[气-一]为弟子性善习学学叹曰此器儿何可居草泽乎送与延历寺源光光曰此童骏骥也非吾朽索之所覉也即投[工*刀]德院皇圎剃落受戒时年十五三[其/日]之间通受台教又従黑谷睿空[二/(面-(百-日))/木]密乗及大乗律凡大藏经律论佗宗章疏靡不捡阅矣又云八宗之外渉佛心宗於九教相粗得幽致晚见信师往生要集乃弃所业倡净土专念之宗承安四年出黑谷居洛东吉水盛说专修及圎顿菩[萨-产+(辛/工)]大戒缁白靡然向风嘉应帝召入宫受戒藤相国兼实延问净土之事空述选择集呈之专修之徒取为秘要矣又云元久三年正月四日弥陀[(共-八+隹)*见]自在大势至三像现室中五日三像又见建[二/水]二年春二月窜赞州居五稔空曰吾不因谪争布专修之道於海??乎亦我一化之幸也建历元年诏追赴都城二年正月居大谷染疾其徒安弥陀像於床头且为临终助标空曰此像外汝等有所见乎诸弟子曰无空曰我十余年来荐视极乐界相及佛菩[萨-产+(辛/工)]真身今又佛来也二十五日朝高唱佛号诸徒助和久而皆声嗄空独不衰而至午时其[彳*爰]着传持之慈觉僧伽梨头北面西诵光明遍照偈而寂年八十腊六十六空亡之前二三日紫云降[二/((卄/一)*(弋-、))]坊上(已上畧出)。

圣觉记云上人昔崇德院御宇长承二年(癸丑)诞生久安三年志学攀登叡峯(同年登坛)同六年二九隐居黑谷承安五年(乙未)归善导疏入专修门(四十三)谓为出离生死虽学一切教而当我机失得度门[彳*爰]入报恩藏周览积年披阅一切经已及五遍和尚八轴之书亦览五遍文幽义邈未得其旨然[彳*爰]别开八卷亦看三遍前[彳*爰]补摄窃窥八遍[糸*(冬-ㄆ+免)]至一心专念弥陀名号之文正解素意偏行念佛(云云)。

　　
本师源空明佛教　怜愍善恶凡夫人

六要钞云次黑谷赞初之二句总称智解悲心二德(已上)。

初句智解[彳*爰]句悲心如次是当自行化他佛教者问经与教何答论注云?持佛经与佛教相应(已上)。

有云佛经中广说教理行果四故经举?说教别举能诠教意欤(云云)。

　　
真宗教证兴片州　选择本愿弘恶世

六要钞云次之二句别叹片州弘通巨益(已上)。

文中真宗者有重重今是净土真宗也六要一云言真宗者即净土宗也散善义云真宗叵遇(已上)。

五会赞云念佛成佛是真宗(已上)。

问五会赞中依大般若经作离六根赞云色性本来无鄣[得-彳]无来无去是真宗(已上)。

声性香性味性触性法性皆同是以般若名真宗欤又耆闍法师立六宗时一以毘昙名因缘宗二以成实名假名宗三以大品及同大论名诳相宗四以涅盘并华严经名常住宗五以法华名曰真宗六以大集名曰圎宗如此义者真宗之名正在法华何限净教独名真宗答离六根赞虽依般若既是净土五会赞文是则净土法性常乐毕竟无生甚深之理冥契般若无相空理故真宗名不必般若是被净土次至耆闍法师立名法华弥陀内证同躰彼为圣教此为凡教所被之机圣凡虽殊所说之法共是一乗真宗之称彼此蜜通此是今家不共别意?而言之广於佛教立真宗名又非所遮圭峯盂兰盆经疏云良由真宗未至周孔且使系心(已上)。

[雨/(并-(美-(王/大)))]芝同新记释之真宗即佛教(已上)。

依此义边五会六宗所立之名又无所限通别两意并可存之但真宗名於念佛门殊有其理大经说为真实之利小经亦云说诚实言一代教中实为凡夫出离要道真实宗旨其义应知(已上六要)。

问就此文其义不明般若空理合净土德法华内证与弥陀同尒者无胜劣乎答[糸*ㄉ]理同躰共一乗也虽然还机修行之时非无胜劣机情为劣佛智为胜问[彳*爰]文?而言之等者对儒教假佛教为真此义不可然彼新记云周公孔子皆是大权矣清净法行经云我遣三圣化彼震旦(已上)。

然者儒教即佛教何答佛遣三圣是入佛教由致方便故新记云四时祭祀非本圣意问[(共-八+隹)*见]经说三福云三世诸佛净业正因(已上)。

尒者仁义世善诸佛正因是义如何答虽世善根回入佛法则为正因非世善独云净业因问散善义释世福云弟一福即是世俗善根曽来未闻佛法但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也(已上)。

尒者虽不回入可为正因如何答是文但释世善躰为正因时必可回入故次下文释世善为正因义云或有一人单行世福回亦得生(已上)。

故云真宗有通别义通者即是[(打-丁+匆)/心]以佛教名曰真宗疏云由真宗未至记云真宗即佛教是通义也言以儒教为假以佛教?名之真宗(此时念佛一度得真宗名)别者分又为四一对小乗大名真宗(此时念佛二度得真宗名)二大有权实对权大乗以实大乗为真宗也(此时念佛三度得真宗名)三於实大中分别二门以净土门名真宗也(此时念佛四度得真宗名)净土门中就行二种即以正行选名真宗其正行者口称念佛(此时念佛五度得真宗名)是故名曰净土真宗教证者具教行证为调七言不言行也选择本愿者如选择集弥陀本愿末世应故云弘恶世片州者具粟散片州一万国余名曰大国万国已下四千已上乃为中国三千已下七百已上为之小国六百已下三百已上小不为国震旦一千九百余国日本[糸*(免/免)]是六十余国故不为国但百济国日罗上人来拜上宫云敬礼救世[(共-八+隹)*见]世音传灯东方粟散王从於西方来诞生演说妙法度众生(云云)不名国者不可言王[打-丁+(冗-几+米)]要记八云案仁王经世间帝王有其五种四轮王外皆名粟散拪复钞云小王是粟散王粟者喻散者多也小王数多犹如散粟(已上)。

弘明集云[券-刀+示]皇汉武阎浮提内唯王震旦五种王中粟散王刧初一畨王也如日罗礼和国帝王亦粟散摄(已上)。

　　
还来生死轮转家　决以疑情为所止
　　

速入寂静无为乐　必以信心为能入

六要钞云还来已下二行四句就选择集举釈义要所谓当知生死以下二十言意也(已上)。

其文云当知生死之家以疑为所止涅盘之城以信为能入(已上)。

集云涅盘偈云寂静无为共是一法异名大经云无为自然法事赞云极乐无为礼赞云三昧无为即涅盘[(共-八+隹)*见]经疏云西方寂静无为乐毕竟逍遥离有无定善义记一(良忠)云彼土躰是一法句故无动转故为寂静无造作故名为无为离有为苦故名为乐依正庄严快乐无穷名为毕竟逍遥(云云)名义集引涅盘论云无为者取其虚无寂寞妙绝於有为(已上名义集)。

问顿悟要门云有因无立无因有显本不立有无从何生若论真无为者即不取有为亦不取无为是真无为法也何以故经云若取法相即着我人若取非法相即着我人是故不应取法不应取非法即是取真法也(已上)。

今何坚执云无为乐答既云毕竟逍遥离有无何留执着[工*兄]有不起念想愿哉问无为者无作为义然净土是愿力修起何云无为答一法句者清净句[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者真实智恵无为法身始本冥合性相一如湛然常住全水全波具糅钞及事赞见闻所所可见次生死轮转者生死者名义集云梵云闍提闍五蕴初起名之为生胜鬘云生者新诸根生死者故诸根灭(已上)。

生死二种一者分叚二者变易分叚者身有形叚寿有分限三界六道死此生彼又云有漏生死又云有为生死此依身者分分叚叚故名之曰分叚生死大乗义章云分叚生死者六道果报三世分异名分叚分叚法始起名生终谢称死(已上)。

变易者於四圣因果论生死无漏业为因无明为缘又云无为生死有云不思议变易生死谓所知障为助缘发无漏大愿大悲业所感得细妙殊胜异熟依身也变者转变易者改易也谓由无漏悲愿力改转分分叚叚麁劣身得细妙无限身故名变易所助无漏定愿力妙用难测故名不思议也(云云)又七种生死者一者分叚其义如前二者流来迷真始也三者反出离痴始也未得涅盘四者[〦/力]便入灭二乗所得生死五者因缘初地已上所得生死六者有[彳*爰]十地所得七者无[彳*爰]金刚心位所得生死前三即是凡夫生死可摄分叚[彳*爰]四即是圣者生死共摄变易今还来生死偏是分叚还来者安乐集云从无始刧来在此轮回无穷受身无数如智度论云在於人中或张家死王家生王家死李家生如是尽阎浮提界(已上)。

又云如涅盘经说取三千大千世界草木截为四寸筹以数一刧之中所受身父[母-(、/、)+〡]头数犹自不澌(已上)。

十因记云心地[(共-八+隹)*见]经三(唐般若三藏译)云有情轮回生六道犹如车轮无始终(已上)。

大经二十七(昙无纤译)云善男子如蚕作茧自生自死一切众生亦复如是不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毱(已上)。

论注云见三界是虚伪相是轮转相是无穷相如蚇(尺音)蠸(屈申蚕一郭反)循环如蝅(才含反)[茧-虫+糸](虫衣公殄反)自缚(已上)。

愚迷发心集云夫无始轮回以降死此生彼之间(乃至)先生又先生都不知生生前来世犹来世全无辨世世终(已上)。

故上云还来下云轮转共迷久也轮转者止[(共-八+隹)*见]一云善恶轮环(已上)。

弘决云善通非想恶极无间昇而复沉故名为轮无始无际喻之如环(已上)。

或云夂流生死或云循环去来或云六道周居皆是轮转无穷义也如是轮转疑为所止问轮回生死不应限疑宗镜七十三云生死流转所依事有三经云有三种流转一是处流转於三世处由我分别二是事流转由外六处由我取执三如是而转诸业异熟相续流转(已上)。

圎觉经云一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回又云当知轮回爱为根本(已上)。

或云诸苦所因贪欲为本或云依痴何今限云疑情所止答流转业因不限一种实如所问今言疑情对信言也下句以云信能入故散善义云若起疑谤者縦使千佛遶身无由可救也(已上)。

又云行者虽覩[雨/(并-(美-(王/大)))]仪疑心恐不得往生(已上)。

是对信以诫疑情也必以等者佛法大海以信能入意也具如题下(云云)。

　　
弘经大士宗师等　[烈-列+样]济无边极浊恶
　　

道俗时众共同心　        唯可信斯高僧说

六要钞云弘经已下二行四句[(打-丁+匆)/心]结诸祖[烈-列+样]济之德劝所依信彼等说耳(已上)。

弘经等者四依弘经有其重重先於四依人四依法四依行四依今人四依就人四依若依小乗涅盘经六云善男子是大涅盘微妙经中有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四是四种人出现於世能多利益怜愍世间为世间依安乐人天(已上)。

若依大乗玄义五云五品六根为初依十住为二依十行十回向为三依十地等觉为四依(已上)。

又涅盘论云欢喜地为初依六地为二依八地为三依法云地为四依(已上)。

依此等说弘经大士者指龙树天亲宗师等者指下五祖又依一义涅盘经六云善男子若有众生於熙连河沙等诸佛所发菩提心乃能於是恶世受持如是经典不生诽??善男子若有能於一恒河沙等诸佛世尊发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法爱乐是典不能为人分别广说善男子若有众生於二恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法正解信乐受持读诵亦不能为他人广说若有众生於三恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法受持读诵书写经卷虽为他说未解深义若有众生於四恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足若有众生於五恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法受持读诵书写经卷广为人说十六分中八分之义若有众生於六恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中十二分义若有众生於七恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义若有众生於八恒河沙等佛所发菩提心然[彳*爰]乃能於恶世中不??是法受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写自能听受复劝他人令得听受读诵通利拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经亦劝他人令其供养恭敬尊重读诵礼拜亦复如是具足能解尽其义味(乃至)是故汝今不应不知未来世中护法之人何以故是发心者於未来世必能护持无上正法(已上)。

略颂云熙连受持不诽??一恒爱乐二读诵三恒浅义并初依四一五八弟二依六七十二四三依八恒十六弟四依(已上)。

依是义者七祖皆是弘经大士也道俗者出家五众名道在家二众名俗即指道俗谓之时众近指集主在世远云遐代二众出家五众者一比丘(受持二百五十戒也)二比丘尼(受持五百戒但毘尼讨要依戒本云三百四十八戒)三沙弥(十戒)四沙弥尼(如前)五式又摩尼(正学六法)言二众者一优婆塞(五戒)二优婆夷(同前)问末法无戒何以分别道俗二众释云五戒十善持得甚希尒者如何答末法就形分别二众具如予未来记破误当流门人其义应知(云云)。

正信念佛偈私见闻五

夫高高而不尽其量者本法深深而不穷其限者一心语默不能通智识不能诣绝於生佛泯於自他爰忽然三科风起六曲波激是故如来转法祖师垂训然则念佛入道之真门出离之要路仍集主舍圣归净行成化溢偈即祖师领解已证盖以为文类一部之枢纽即诣西方之指南文简义博讽易[工*刀]多顽鲁非所知短解非所窥虽然今也附六要大纲凤尾叨作蚊虻小量注[工*刀]成缮写分为五卷名曰私见闻偏頼匠石斤斵不愧乏郢人质唯是为报恩述愚意耳。

庆安三(庚寅)历仲秋▆▆▆
民江　　妙延释空誓谨书

改[(共-八+隹)*见]寺
弟六世信晓

荒木利兵卫开板