表无表章诠要钞卷第四
二上下时节二 初结标分章
(光胤钞云小乗表无表得时第三羯磨竟时得意得大乗表无表得时异时ナレハ表无表别段明（云云）一上得缘不出表得缘下时并出表无表得时事如何答意得缘无表得缘申自表缘显故别不明之)。
二且下依章别释二 初得表时二 初身语表四 初别解脱二 初别受二 初大僧大尼三 初标义
(显业钞云谓从僧众乞戒时得者菩萨御义有二一云通指三反之乞戒云乞戒无表之所依虽是初念表戒之成满第三周了故也二云指无表所依之初念云乞戒时正是无表所依故也)。
(一今此表得时申别受事欤通通别二受欤一义别受也非通受菩萨御义亘通别二受说得时也不尒通受表得时何处说之哉)。
(一通别二受俱表戒得时礼拜乞戒初一念近因等起动发思也是自门意也异本章出二义此章出正义要现行思近因等起（乃至）故要此时文动发初念云事分明也)。
(一中川实范戒如上人（知足坊也解脱上人御弟子云云） 并他门御义别受动发初念得表戒菩萨戒第三周了慈愍故时得表戒（云云）其故菩萨戒请乞合故第三周时得别受请师乞戒各别故近因等起初念时得也)。
(一小乗别受第三羯磨竟是事如是持云时得也（云云）异本章准此应知（云云）可准小乗（云云）此事他门难义也但此准样非表戒得时（云云）自门意通别二受共近因等起初念表戒得时定也付之章第三周了慈悲故字时得之释成满▆表事也意云别受说得时通受说成满影略互显也自门会释也（云云）)。
二五下引证二 初引文二 初引瑜伽
(光云五十三文说别受见タリ但自门意此文兼通别（云云）光云五十三文徃趣师所殷懃劝请二句事上句身表次句语表云义此义劝请レテト读一义此二句揔摽取也此通ニテハ劝请读切也方便前住フテノ四句身表也又以语言以下语表也守千记此二句树石山林表（云云）此树石山林而乞戒已前劝请スル欤可寻之此非乞戒表一义内请句也略纂释徃趣师所等二句身表语表见又纂释此文样互为发见显业抄云又若起心徃趣师所等者是别受苾蒭戒也始ヨリ劝请迄揔句也劝请者乞戒也非请师也方便发起以下身语别明故别句也前住者身表也礼拜者乞戒时礼拜也又以语言ヨリ胜业迄语表是乞戒也胜业谓受戒之业也是名以下揔结也（云云）)。
二成下指略余
(如文)。
二要下释由
(光云要现行思近因等起训事近因等起读近因因等起等起所等起也近因等起トメト读八四字共因等起也（云云）)。
(显业钞云为转因者转者起之义也动发胜思是发起身语正因故云转因也云光云是表业体事限别受表欤通亽受欤事寻也亘通受能▆也此外通受表释文ナキカ故（云云）显业钞云故要此时者菩萨仰云有二义一云三反乞戒揔云此时二云指无表所依之初念云此时也上戒时得下料蕳同也（云云）（私云此下文集所引义灯问答并演秘五个释尤大切也必可见之也）)。
(一光云义灯前後各别种皆於初上立异义守千初上立者动身发语次第时动身初上指动身思身语无表立（云云）菩萨御义初上立者动身初念发语初念合云皆於初上立也)。
(一刹那等起之刹那事近因等起念刹那思故云刹那欤又刹那刹那自相引起义第三羯磨竟迄刹那等起取欤)。
(一近因等起身语同时欤异时欤二义依意得カヘタリ一无表所依种付演秘五个释被讲赞第一第三释羌别事第一近因不亘多念第三羯磨念取也第三近因多念亘也)。
(一他门意别受动发初念思种立无表通受第三羯磨竟思立之（周了慈悲故得也）)。
(一自门义秘第四释一向同欤有异分欤事所依思初念思取边一向同也秘第四释近因多念亘也菩萨御义近因限初念也私云菩萨御义ナリトモ争背秘正释哉（此事可寻之）)。
三若下遮小二 初牒小义
(光云若说前位从僧乞时（乃至）方得表者章此小乗义（云云）小乗表无表同时习第三羯磨竟时得表戒习也一大乗表不相读第三羯磨位无表所依表二ハアラス表戒只一念思也但思种念念相续也小乗许别体戒色表故表相续至第三羯磨也（云云）显业抄云心上中下以判於业等者近因等起上品ナレハ所得戒上品也中下亦尒也判业虽▆近因等起表戒成就第三羯磨竟也是杂心等解也故云此小乗义也（云云）)。
三此下遮非违二 初直遮
(如文)。
二表下述由三 初非形色故
(显业抄云表业非是形色等者小乗义俱舎颂曰身表许别形非行动为体（文）是报得身之外有别形为体大乗异之故云非是形色也正量部行动为体经部师以思为体（云云）俱舎意报身之外许有实表色故乞戒始至第三羯磨其表相续而不失故以第三羯磨竟定表戒成就也（云云）唯识论云且身表色若是实有以何为徃若言是形便非实有可分折故长等极微不可得故（文）述记云破萨婆多实有形故言非实有可分折故如瓶等物（乃至）故表是假宁为实有（云云）光云非是形色摄故嫌小乗形色表也（一义）或一义非是形色摄故经部破萨婆多也（云云）)。
二唯下现思摄故
(是付实业难也（云云）)。
三其下住余心故
(光云其时无心或染无记以来大乗破萨婆多表戒第三羯磨迄相续云义也其时无心者义灯云无心得谓那含沙弥起心求戒作白已後便入无心定此无心时作羯磨竟祈愿满故亦得具戒（文）听闻钞云或异缘者设善心异缘故（云云）)。
二准下余五众时二 初从他受二 初定得时
(显业抄云出家三众等者沙弥受戒之时无别乞戒唯有请师故为请师礼拜是身表也出请词是语表也三归竟应得无表有义云▆归之始为语表三归之竟得无表（云云）此义不顺今文欤云礼拜等更非转心故文故也续後钞云近事近住礼拜时成身表乞戒无故语表无但於身表上发语无表也此互为发证也（云云）)。
二此下遮後时
(听闻钞云此等後时虽随师言等者师云礼拜乞戒已後第三羯磨竟时云後时疑云若无心者何云随师言哉师云不违逆故云随无失如那含沙弥是也（云云）亦不决定者第三羯磨竟之时有心无心善不善等心不决定（为言）随转非转心者或钞云前位动发胜思相续刹那刹那相引▆テラ非正发身语思表业故是随转也非转心随以前现行思相转後出语言故先德云虽有相续不名发无表之表但是随转非定转故不由於此发身语故有之三性不定（云云）)。
二若下自然受
(显业钞云有身语表及意表等者上得缘之段自受之时於有傍人身语表有无之二师有之今此文举彼二师义有身语表者次师义也及意表者初师义也（云云）有一义云但举第二师义约傍人云有身语表指决定思云及意表也故文集引第二师义玉ウ（云云）问二义之义中何者是正哉答并举二师之义蕳好也（云云）文集且举一师义强不偏也（云云）光云及意表者事决定思云意表欤身语表假云意表欤事二义ナレトモ自门义意动色声身语表假云意表也此表知表彰挍合可沙汰之付之决定思意表何处说哉ナレハ下其意表业举心即得此也（云云）)。
二其下通受
(显业钞云其菩萨戒即请受时等者付之古来料简非一准揔束有其三义中河上人义云近因等起通别并初念也成无表所依别受初念通受第三周也问何故不同哉答共不共既别也意乐又不同也（云云）招提寺并知足坊义云别受之时动发胜思初念名近因等起为无表所依通受之时第三周了即名近因为无表所依表戒与近因同体异名也（云云）兴正菩萨御义云已上两义难思今云通受别受并指动发胜思初念名近因等起云无表所依之表都不可有羌异也於章现文者别受之时但出表戒之得时略成就之位今此通受之时但举成满之位略无表所依之表得时影略互显也（云云）光云菩萨戒即请受时○慈悲故字得事自门违文也会之云此假业成满位也（事究竟故也）表戒得时实业得故近因等起正发身语是表业体定也章前後不相违（云云）无表成就云假业成满也表戒得时初念思也表种立无表故无表所依种初念思也但以决定故一句实业得见タリ会之云以决定故第三羯磨竟时假业成满スレハ初念思种无表所依决定故云以决定故也指所依初念种以决定故云也)。
(一范[冗-几+(尸/(罩-卓+心))]对如空上人自门义以决定故不意得被责申（云云）後如空上人南山讲问之时以决定故者刹那等起三性不定对初念思云以决定故也小乗三性不定位表意得对初念善性决定事显也得成就カハル事小乗得未来 成就现在意得事被出润色（云云）)。
(一第三周了慈悲故字事菩提心集曰弟子某甲等今於师所受菩萨戒大德於我不惮劳者慈悲故（三说）戒师答云言好（云云）)。
(菩萨御注云慈悲慈愍文异意同（云云）)。
二定下遮定道
(续後钞云表者表内心所欲而定道无表得戒内心故表无也八地已上定中虽发身语无表得戒内心故非表义也问定前作结跏趺座等威仪是可云表哉答师云为入定身语也非要期无表故非表也（云云）)。
三其下不律仪二 初标宗
(续後钞云要作事时者自作也处分时者教他也)。
二五下引证二 初明表方便二 初论文二初审虑思
(显业抄云若有生在不律仪家等者科文初审虑二决定（云云）伽摄并伦记释皆决定思见タリ如科文者谓我当以○活读是审虑故（云云）问违伽摄等文云何会通哉答依集解如此科ウカリ况伽摄此当八律仪中能起律仪释者何必是决定思哉能起律仪者应通审虑思故今科文强非相违哉又不律仪得时大师御释非一准伽摄者一义意也今章又别义也何须会通哉（云云）续後钞云有所了别者蕳幼稚无了别也伦记云简狂乱人（文）)。
二又下决定思
(光云重复起心欲乐忍可不律仪决定思也此非表戒（云云）极重不如理作意者集解云简中下品思故名极重必上品思成不善业道之思故（云云）或钞云不如理作意者非善心所作故然未成就杀生所生者谓前二思位所要期事未究竟即无杀生等及余不善业道等者谓余盗[婬-壬+(工/山)]等诸不善业道也此位前二思故未现行身语亦不至断命举离处等故不名业道又云所期事未现行也（云云）)。
二此下章释
(集解云十恶业道正唯取根本业道不取加行後起何初二思亦名不律仪者等耶觧云是根本业道之前相故望於当所起名不律仪者依想欲乐及烦恼得成根本业道故随当可起根本名不律仪文即由成彼不善根故等者初二思亦名为不善故言成彼不善根然不律仪之名唯取根本故言从当所起（文）续後钞云从当所起者指动发位无表成时也（云云）)。
二彼下明表根本二 初论文
(如下释之)。
二此下章释二 初直释论文二 初正明得表
(显业钞云若处分他作小多事等者处分者是教他也假令杀生者打立刀杖於彼身之位成不善业故云虽未命断等也其无表得时者至下应明之（云云）)。
二若下傍示无表
(或钞云若後彼事等者此因明得无表时节谓杀生断命盗举离处如此圎满所期时方发无表若教他彼所教人若断前生命时能教人不知杀不杀若命断毕时即能教人处发不善无表也（云云）)。
二不下遮小义二 初直遮
(显业抄云不同他宗等者前事究竟谓作始其事时也非命断等也小乗意打立刀杖等彼身之位表与无表俱时成就不待命断也意谓无表先成业道後成也（云云）)。
二初下显由
(或钞云初发至即是表业者此释转因正是位名无表所依表业也其事至非转者此自其後亽相续相引令发身语非定转非能发身语表故得无表故得名不律仪者以断命举离处等得无表时正名不律仪者表时名不律仪事随当所起故如前可知也（云云）显业钞云其事究竟者命断位也是大乗之义也表业如今说者古如今说字属下处中如科文者属上也谓指上虽未命断等（乃至）起身语业即是表业也无有别意（云云）)。
四处下处中业
(显业云处中表业或发期愿等者或发期愿是揔句也贯次句也次二句别句也各应载或发期愿意谓发期愿以後或教他作或自作方得（为言）)。
二上下意表时
(显业云举心即得者决定思初念故云即也)。
二无表时二 初结前标章
(如文)。
二别下依章别释四 初别解脱时二 初标科
(光云此通别二受通也（云云）)。
二一下随释三 初出家大戒三 初准明羯磨得戒二 初正定得时二初别受
(或钞云是事如是持时得者或言竟字得或云说字得或云持字得如此有三个不同也然今章家以持字定得无表时南山义具足戒竟亽字下得（云云）（羯磨事不忍者说摂具足句云说戒竟是事如是持）)。
二其下通受
(显业抄云今文以通受羯磨受得大比丘戒证文也出家大戒之处明之故也（云云）)。
二先下明得所以二 初略释二 初心满
(显业抄云此文通通别二受（云云）)。
二僧下缘具
(显业云僧众等者别受也)。
二虽下广释三初正明得戒二 初熏种时
(听闻钞云置虽字者立初念所薰思种其时无表可得云处痛故置虽字虽然众缘成法故今法事竟时得之（云云）)。
二法下得戒时
(从初念者集解云第三羯磨时名初念也（云云）（文）)。
二有下标蕳有义二初标
(或钞云问用增体增两义谁人立之哉答胜军论师存体增之义护法菩萨立用增旨也（云云）)。
二此下破
(或钞云此难意或无心或不善心非具戒心尒者既是无能熏思何所熏种[木*蜀]有生哉)。
三由下还合自义三 初正合
(续後钞云随彼遇缘者缘者谓羯磨缘也随羯磨缘成无表（云云）听闻钞云新旧种子若别若揔者师云立诸法亲因有三师义一唯本有种（护月论师）二唯新薰种（胜军难陀）三新旧两种（护法论师）今文唯本有唯新薰二义云若别新旧两种之正义云若揔（云云）（私云菩萨御义欤文集注见タリ）集解意云於护法正义中两种中唯新薰用增云若别新旧两种俱用增云若揔此二义俱有护法义内（云云）（取意）现行缘因思所熏种者师云现行则为种子成因缘谓现行思因种子果则现行熏种子之因缘也於一法上望踈成缘之边云缘望亲成因之边云因（云云）疑云付云现行缘因等於唯新熏师新旧两种师者可有现行熏种子义付唯本有师义种子自无始有何云现行缘▆…▆意依能熏力增长旧种得意故不▆…▆种子皆本性有不从熏生由熏习力但可增长（云云）体增用增不同（揔别合有八师义）唯本有师（用增而体不增）唯新熏师（体增而用不增）新旧合成师（付此义有五解）一新熏体增（本有不增）二新体增旧用增（依体增立无表）三新旧悉体增（依二增立）四新用增（体不增）本有体用皆不增五新旧俱用增体不增五义中第四是正义也故疏云今所立无表唯依新熏上立也然此新熏亦唯用增体不增为胜（云云）演秘揔结云三师合论揔有八释皆用增为胜（云云）私云文集可见也光云缘因事御科文样三师中护法本有护月本有云增上缘护法新种难陀新种为因缘此义好也一护月体增难陀用增护法虽作多释用增为正（云云）显业钞云现行缘因等者唯本有种护月论师意今现思为本有种作增上缘受得戒故缘字属唯▆有义唯新熏种难陀师义意者今现思作新因缘新熏种子此种子之上受得戒故因字属唯新熏师义护法正义意者本有种子增上缘新熏种子为亲因缘生现行此现思所熏种子之上得无表其[工*刀]用运亽增长也古料简云此一段唯出护法正义也（云云）此义难思今文云若别若揔现行缘因等故唯一师义者若别若揔云何应得意哉)。
二以下微反二 初以无现责
(听闻钞云以随心戒者师云心者要期心也谓随要期心其间念亽增长不如定道随心转戒（云云）虽念亽中未曾得者师云痛念亽中是未曾得ナラハ可是体增忆之处故置虽字（云云）)。
二定下准定道责
(或钞云定道无表等者谓汝云体增如道定▆…▆则戒也如种体增思当体可倍增▆…▆不许有多思置若不尒者何独种子戒体有体增义哉)。
三准下结成二 初正义
(显业钞云定道无表是用增非体增自他共许故云准此等也续後云初刹那一七支第二刹那二七支（云云）第三刹那如何次第一个七支增三七支第四刹那四七支也若倍倍增云第三刹那四七支第四刹那八七支第五刹那十六七支哉答师云古来学者异义也未决事也而先年之北常陆三村僧诧モウ春月大明神莲顺房以此事奉问大明神诧宣云第三刹那四七支也（云云）彼僧都不知此等子细者也又诧云此僧春日山鹿也故诧之（云云）颂疏十三卷述经部义云初念七支种子第二念二七支种子第三念三七支种子（文）後勘诸文伦记释不律仪无表云初刹那十支第二刹那二十支第三刹那增至四十（云云）（取意）托宣合伦记释自尒以後学者存此旨异论既止毕（云云）光云无表倍增申倍亽增一倍增テ二义倍倍增申初念（十支）第二念（廾支）第三念（卅支）第四念（四十支）如此倍也一倍增申初念（十支）第二念（廾支）第三念（四十支）第四念（八十支）如此倍也此二义中一倍增正义也第四念八十支ヲイテ四十曾得四十支未曾得也)。
二决下例证二初论二 初立涂染宗
(或钞云谓引当苦果恶业因涂染我身思上故（云云）)。
二何下徵释所以二 初触罪二 初涂染二初论文
(伦记云法中意谓如杀前生对究竟时彼虽无念令他得罪然由▆▆受苦威力念彼能杀思果成其增上根本业道故名涂染（云云）续後云他不可爱乐欣恱之苦者作杀盗等恶行也他者所杀生也彼随苦心等（云云）彼者所杀生也能引发苦补特伽罗者能杀人也此中意云所杀生加苦恼依彼苦恼威势力故能杀补特伽罗得广大罪云事也威势者所杀生威势也问引决释六十证何义哉答证用增也下云切用便增名思转反更无别物又云故成涂染用倍亽增方成无表是也若体增何论云无别有法哉故知用增也（云云）光云苦心威势力者能杀心事也（云云）私云续後钞意少异欤)。
二此下章释
(或钞云先心今满者欲杀之心也命断之位死苦极苦故云苦满也（云云）)。
(涂染过者如杀生自作教他至命断时彼所杀人苦心威势力所引能杀人不善思种上获得广大▆善业云涂染过失也能前所杀人苦心也所涂染是能杀人现思种也是即依所杀人苦心增上威力若自作者若教他令作者思种上冥广大不善罪涂染也故涂染云也谓能杀人思上当果可引引果用涂付云涂染过也此涂染无表也心得非也元今例证引故非全证也下释无表见其准例也（云云）)。
二彼下自然二 初法
(或钞云谓彼字所杀人也此心所杀人必虽不思能杀人受极苦彼能杀人自然触得（云云）後彼字能杀人也（云云）)。
二譬下喻
(或钞此喻自然得罪义也所杀人者不念能杀受苦磁石又不作意铁来付我虽然近铁不由磁石作意切用自然来至付磁石也又火珠不念日光付我燸光怱有自然义显也（云云）伦记云如有火珠待日光照即出火故名为日珠（云云）)。
二又下转变二 初法二 初论文
(听闻钞云於思上无别法者师云於能杀前加行思所熏种上无有别法只依所杀受苦威力於彼种上涂染不善无表云思转变云涂染也若体增义思上可有别法故知用增也遁伦记云离思无别杀生等则发业加行思种为他生苦故此种转变刹那刹那新生恶戒无表由彼威力法尒发起名为涂染（云云）思转变者师云思者种子种子上不善业切用增云转变（云云）)。
二此下章释
(如文)。
二犹下喻
(续後云娑梨药迦伦记云此翻族村（云云）村落也属处也测云此云族性（文）谓人也高贵人（云云）令於世尊变异慕恶者占遮婆罗门女怀瓫孕佛子等也此等皆魔王变异女意於世尊令▆暴恶也（云云）或钞云此譬之心第六天魔王惑媚此婆罗门等於成佛之位或变现女人形或妨成道此婆罗门心无别惑媚法以魔变动力故生暴恶心能杀喻婆罗门所杀譬魔王也（云云）听闻钞唯除魔王加行威势师云除字集觧释遣（云云）又有点自下成极暴恶字令返除字（云云）或钞云唯除魔王加行威势等者魔王是体非用故今不取之唯取威势用也威势用即七支用故也如此如无别体无表亦复如是思种子上用胜後念於前念刹那刹那未曾得可名无表也（云云）私云此义意ナラハ唯除魔王如此可训欤)。
二此下证
(或钞云谓如恶有涂染善可有涂染所例立乎其意如文所明（云云）)。
二十下广明十种得戒二 初别释九 初自然得三 初明初得二 初明得时
(光云自然得者因位得戒至佛果转成圎满无漏之法レタルヲ云自然得欤佛果始得戒云自然得欤抑因位戒从他ナルヘキ至佛果ヌレハトテ何云自然受哉ナレハ佛果戒因位ノコトク从他イハ▆佛果戒劣过仍殊云自然得也（云云）一或钞云有诸菩萨无漏之法顿悟菩萨也不定种姓等以下渐悟菩萨也亦顿悟说中有诸菩萨变易生死迄智增菩萨也或八地得更不经生悲增菩萨也（云云）（取意智悲平等略不说）光云初地即得变易生死事此顿悟菩萨也生广果天（云云）广果天受戒自受从他中何哉此一题也一义自受也此初得科文アリ因位自然得也一义从他自然得也（云云）一顿悟菩萨广果天别受事无漏心受戒欤有漏心受戒欤异本章或通无漏受文一训或通无漏心受（云云）此通有漏无漏受戒也一训通无漏心以受（云云）此限无漏意也（云云）私云生广果天第八地至时事欤然八地以上纯无漏相续故有漏心受云事不审也若第七地未至第八地时事欤至第八地身要生第四禅トアレハ第八地至後生广果见タリ)。
(一渐悟菩萨转成无漏事凢转成无漏事今章一得不舍转成圎满无漏之法文正说转成无漏相处也凢别受有漏戒得变易毕其任不舍至佛果转成无漏（云云）抑於转成无漏位太贤慈恩两家论アリ太贤见道转成慈恩佛果转成（云云）太贤约分转成释慈恩满转成付释故互不相违和会也付之分满云事更无所据疑事也一义太贤约通受云见道慈恩付别受佛果转成（云云）)。
(已上二义两家和会スル意也（注云三祖御释通受见道转成释タル事一处モナレ此义不审（云云））菩萨相承御义两师释相违せリ不可和会慈恩通别其佛果转成习太贤通别共见道转成（云云）慈恩御义有其理佛果ナレハ有漏弃舍法ナル故所依种舍时コソ能依戒无漏种移ヘケレ见道有漏种未舍位也何能依戒移无漏种哉一抑转成无漏者亲因缘即体转成欤增上缘门转成谈欤一义增上缘门转成也一义亲因缘门即体转成也付之金竹燸火トテ二喻ヘアリ金竹漏无漏间杂过トテ嫌其意所依漏无漏替トモ能依同无表ナレハ漏无漏间杂失也菩萨相承御义喻取替タリ其喻ヲハ不被申出推量青黄喻事欤一菩萨御义种子无表刹那刹那生灭故金刚心位有漏种子能依无表有漏トレテ一念谢灭次念後生无表无漏无表也前念迄者有漏也所依种被弃舍故间杂过念亽替故)。
(一抑余法有漏转後念无漏トナル事ナレ戒体争转成哉云疑有但戒体[宋-木+取]初誓愿思未来际期故异余法转成也青黄喻即体转成能喻トテ被嫌金竹事不审也青黄漏无漏替トモ业体一也申时间杂过同事觉此事大事可料简（云云）)。
(一菩萨戒付二乗回心菩萨点少即大违乗性别故不转二乗性相云事菩萨御料简通受乗性别故理尒也别受付点少即大义谈也)。
(一抑此别受点少即大时所依种子取替即大时移大乗种上欤将又所依种[宋-木+取]初自乗位一、、ニレテ而モ即大欤此二义也)。
(私云转成无漏戒事光钞（覆讲之处）委细也事长之间略之又分段变易事文集委细也又转齐转灭事显业钞可见也)。
二此下释伏难
(或钞云此说别受等者通伏难也难云菩萨禁戒初心一念运亽增长至佛果何故今唯约受变易以後说耶今通此难也通云是约声闻所受别受共门戒彼是尽形戒故若舍形戒可随舍改转分段生受变易身故不经生故其所受戒故不弃舍遥尽僧只转成圎满无漏法也（云云）或钞云谓通受菩萨戒初发心受戒终至佛果故也以不可论（云云）)。
二何下明自然
(或钞云何故得名自然得戒者此正问难也谓除菩萨戒中律仪戒余别受共门戒受变易身之後其戒不舍因位既受得何至佛果初可名自然得前既成就故若约成佛等以下此正答也答意云解脱道位随师教更无受得唯舍劣无漏转上品无漏故舍劣得胜戒故名自然得也问菩萨来际戒可名自然得哉佛果有舍劣得胜故答可名自然得舍因劣品戒自然得果胜品戒故（云云）显业钞云亦名自然得者问此亦字对何云亦哉答有二义一云亦初得受变易身之时自然得戒故科文云初得对此初自然得佛果之位云亦也二云对小乗云亦也如小乗云自然得大乗之意以现非受得之边亦应名自然（为言）此义是好也前义变易位自然得者文释所未见也但科文意谓佛果之位自然得被云戒初得变易身之後所受得别解脱也（云云）（为言）)。
三自下定得时二 初佛果
(章解脱道时即得无表者或钞云谓佛果初念自然舍劣得胜无表得也（云云）听闻抄云解脱道时等者师云加行无间取因位解脱道成佛[宋-木+取]初胜进道者进修胜品道也佛果胜进唯识论所说诸佛究竟道乐利乐他故是也（云云）续後云设有表业者一义云设者假设谈也实都解脱道位无发身语也一义云自在位故假虽解脱道一念发身语有何失哉但佛果位有无漏二表者非解脱道位也後亽後得智所作也礼虑舎那称南无佛是也非发无表者非发无表表也谓成无表所依种新薰也佛果位纵虽发身语非熏种子故云非发无表也（云云）)。
二独觉
(或抄云此显独觉自然无表唯有无表也（云云）)。
二见谛得二 初正明
(听闻钞疑云既无表业依何立无表哉答义灯云问别解脱无表依於动发思种上立如入见道得别解戒既不起身语依何思立答入见道前有祈愿心动发身语後入见道依此种立不尒即无（云云）或钞云初入见谛即得无表谓苦法初得无表得心也（云云）)。
二此下点後
(续後云初时有等者局初度五人也初故见谛得後有僧故若三归得若羯磨得也故今章主见谛得局五人也（云云）)。
三善来得
(显业钞云善来耶舎等者问由何因缘善来得哉等千师释云佛命善来苾蒭之时得戒正理论云由本愿力佛威加故（云云）)。
四信下自誓得二 初未见佛时
(如文)。
二有下见佛能得
(续後云问後释意应有表见佛程应礼敬故如何答然非为求戒故非无表所依尒者遂表无也（云云）显业钞云问此二解中何者正哉答广章云後说者善也（云云）（文）)。
五问下论议得二 初言下得
(续後钞云言下者勑听言下也（文）显业云广章云论义得戒亦有二解一当论义时未得戒二论义时即得戒详云如後说胜（文） （私云广章第二义今章初义之义当欤）)。
二亦下羯摩得
(续後钞云次释意问答羯磨得也尒者必可有表也（云云）)。
六敬下八敬得
(光云八敬得亽时三义事顶戴时持字表无表一时得一义顶字时表得持时无表得一义顶戴持ヨリサキノ礼佛时表得顶戴持无表得（云云）听闻钞云未有尼故者此出敬挍之时得无表所以若有尼者可从彼受故也非出表无表俱时之所以也（云云）)。
七遣下遣信得
(显业钞云在所使之尼彼受右点者八语得义也谓彼者所使尼也或僧寺也左点者十二语得义也彼者半迦尸也问用何点哉答应用右点也章主八语得义故也义寂南山等意十二语得也故广章云遣信得戒使尼徃大僧受羯磨法还来尼寺传说前法时得（文）光云遣信灭後モアリト异本章アリ今章不许灭後机アラハノ事ヲ异本章释欤（云云）)。
八五下羯磨得
(或抄云边国中国二受也（云云）)。
九三下三归得
(如文可解之也)。
二此下揔简
(显业钞云佛无之後唯有三种等者若依唐本章者遣信受通灭後见タリ彼文十种得戒如今次第释了云今解佛在具十得戒佛去世无初六种由出家戒论说必从他受得故唯有三种佛无时得（文）周记释云唯有三种佛无时得者○彼七八九三也沙弥尼等三归亦得（文）此文意自然[尸@句]佛在遣信通灭後见タリ问此相违云何哉答唐本章自然[尸@句]佛在者是约佛自然得也故非相违遣信得应有通局二意欤仍两出不同ナルヲセ（云云）闻抄云唯有三种者问若尒者付法藏传至灭後阿难以善来度五百仙人如何饰宗记答之云彼且据别异说既非本文（云云）)。
三上下揔结
(如文)。
二第二类二 初揔明
(显业钞云问沙弥沙弥尼应尒正学何云三归竟得哉答如上料简云)。
二俱下别释二 初在家
(续後云彼云慈悲後念与今与作法少异也今作法初三归下云是我世尊时成也文集注如此也)。
二出下出家
(私云沙弥沙弥尼式刃三种又三归竟得非说相得也)。
三第三类二 初三归得
(如文)。
二二下说相得二 初准论难
(显业钞云连环三周等者於连环有二义一云三归三反三结三反如常授已说相三反（云云）谓如诸佛尽寿不杀生弟子一日一夜能持（乃至）如诸佛尽寿不过中食弟子一日一夜能持（三说）二云三归三结说相连环也谓归依佛（乃至）归依僧归依佛竟（乃至）归依僧章如诸佛尽寿不杀生弟子一日一夜能持乃至如诸佛尽寿不过中食弟子一日一夜能持（三说）问二义之中何者是正哉答後义为胜连环之义有其理故也前义意无连环之义纵虽三说相何异近事别说五戒之相哉思之)。
二故下立自义
(其心广遮一日一夜故等者时分仅虽一昼夜戒相有八故云广又近事但离恶行不离欲行近住欲恶二行俱离故云广也（云云）续後钞云三归得说相得二说中初义胜善珠意如此文集见タリ)。
二定道得时二 初定道得时初得二 初静虑二 初标宗
(显业钞云初未至地一品之心等者付此一品有二义一云了相作意云一品了相是静虑初起故云初得也二云於了相中伏欲界上三品之惑之时伏上上品位云一品之心（云云）此义稍踈所以然者别伏之时可然揔伏之时云何哉故唯揔了相作意云一品之心无妨难哉（云云）续後钞云何地根本未至定心（云云）第二禅以上未至也一品之心後成就也（云云）)。
二对下引证二 初论文二 初正文
(听闻钞云发起犯戒烦恼种子等彼文自释云发起犯戒烦恼者谓贪嗔等欲界所系烦恼随烦恼也○所有远离者谓从彼犯戒所得远离性离初二三静虑欲者由远分对治力令彼发起犯戒烦恼所有种子转更衰损所以不说离第四静虑欲者由无色界麤色无故略不建立色戒律仪（云云）遁伦记云欲有二种一烦恼谓贪嗔等二自性欲谓九地随其自地性不相厌义说为欲随应上地所有诸法性厌下地义说离欲（云云）)。
二彼下释文二 初标章
(知文)。
二离下论文
(显业钞云或小分离等者九品之中小分全分等也（云云）)。
二唯下章释二 初立自宗
(续後云初未至断对治者可収伏对治七作意中初二伏故已上皆是远分对治者师云略持对治初禅持对治故断对治者皆是伏义也唯无漏智断故也有漏观门六行智云断只伏分也四对治中伏断在初未至持局初禅第二未至以上皆远分对治也（云云）)。
二且下约作意解三 初标揔义
(一七作意者（依对法抄者作意者是五数中作意心所也（云云）古作意者体即惠也云此义非也（云云）显业抄见タリ）一了相作意（谓由作意故了达欲界麤相及初静虑静相故名了相作意於此了欲界六事如文集又此作意有闻思间杂）二胜解作意（谓如所寻思麁静相ヲイテ数起胜解此故名胜解作意为闻思不所间杂）三远离作意（谓为欲断欲界初分烦恼起对治道与此能对治道俱生作意名远离）四胜乐作意（谓己欲断欲界初分烦恼及已远离彼品▆重於後胜品断及远离起喜乐故名胜乐作意）五观察作意（谓便作是念我今为有扵欲界中贪欲烦恼不觉知聊为无有哉为审观察如是事故乃至我今复应为欲永断余随眠故心勒安住乐断乐修如是名为观察作意）六方便究竟作意（谓如上数亽观察已修习对治时亽观察断与未断令心远离欲界烦恼系缚时究竟永伏种子得初静虑方便道究竟一切烦恼对治名方便究竟作意）七方便究竟果作意（谓由前方便故证入根本初静虑定此初定俱生作意名方便究竟果作意也）一四道事一加行道（於诸所断加功用力顺趣能断名为加行○道者通履义也加行即道也持业释也）二无间道（无间有二义一观コトキ理无间不同加行犹带相故二断惑无间不同加行犹未正断有此後间）三解脱道（解脱有二一能解脱体得自在即离系缚能除[鹿/(人*人)]重二所顕理名为解脱自性离缚名为解脱）四精进道（胜谓殊胜进谓昇进杂集云或後进入余胜品定诸如此等名胜进道亦持业也或望前为胜趣後为进胜进即道也）一四对治者一猒患治二断对治三持对治四远分对治（持对治者任持所得无为又持所断障不令起义也）（文）)。
二此下列二义二 初揔配义
(是依对法钞（并）义灯後释图之毕)。
(对法钞第七云何故初品断道说二加行难故第二断道不说加行易故与一名据实亦有揔名摄乐第三断道亦以观察为加行者亦难故说创起[宋-木+取]难须二加行余易揔一或不说何故第三断道说解脱道余二不说者即後作意故如初品解脱道即摄乐故已摄乐故第二解脱道亦尒俱摄乐故相无分别更不别说或即第二观察所摄观察为後加行胜定长作名其第二解脱道虽未[(共-八+隹)*见]察短念从长作名亦无妨难义灯後释如上引也灯又云此约一相据实摄乐通四对治观察亦通厌患对治（文）委细犹显业钞可见之略记之毕章为闻思间杂者听闻抄云师云本体修慧所摄时闻思间杂（云云）或私云胜解作意以下限唯修慧（云云）又云六行观中且出一对故云为麤等也（云云）章故名厌坏（文） 或钞云厌坏者伏对治异号也（云云）章犹损伏对治等者或钞云谓遮疑也若未断惑何得定戒故论初得必至远离始可明之而何故前云一品心了相初心怱云得戒哉为明此疑已是修慧渐伏惑故虽非正断了相初心立初得也（为言）)。
二二下别配义
(或钞云此第二释意了相初念[(打-丁+匆)/心]伏上三品第二念别断上亽品惑至胜解断上中品远离位断上下品（云云）是揔伏别断也上释揔伏揔断也既了相位有断惑义初心正伏故其时分立初得义都无妨（云云）)。
(就别配释图云)。
(是依章第二释对法抄图之即对法抄第七云又亦九品了相断上亽胜解断上中品远离断上下品上品尽时与名远离非前不断又第二三品准此应知（文）以上显业钞趣也)。
(一续後钞云问亦无妨难（云云）痛何言答此亦通伏难也难云了相後心断上品其时初可立定戒何初心立之哉通云了相初心伏烦恼故初心立之无妨难也一续後钞云二释中或料简云二释差别者取初得羌别也第一释以了相胜解二为初得第二释以了相初心伏位为初得第二念以去成就也（云云）师云二释大羌别何论初得计哉唯云伏断有二义也初释揔伏揔断也谓了相作意胜解作意二揔伏上三品远离作意揔断上三品也第二释揔伏别断也了相初心揔伏上三品了相後心以去三作意各断一品是别断也是二释差别也（云云）)。
(一问二释中何正哉答私云初释合章主义也上云了相胜解二作意为损伏对治（乃至）远离作意方始断惑故是又瑜伽等意也初义合此也但不断正不之上者不知何正也（云云）)。
三应下说略颂
(或抄云应说颂曰等谓定戒如别解等不必有表发无表故唯无表未至是为欲惑断对治也初禅持对治余二禅以上远分故云初近分等也（云云）)。
二若下无漏二 初依色界五地类
(显业云无间道俱即名为得者小乗之意苦忍初心得无漏律仪（云云）大乗意真见道无间道位得无漏律仪故云无间道俱等也（云云）或抄云言五地者初未至四根本也是成见惑断道所依地故皆断对治余七近分四无色则远分对治故云皆成远分也显业抄云若依未至地入见道者唯初未至於欲界非是断对治也余四地者皆远分也无色者必远分也非见道依地故也)。
二此下依二界九地类二 初立义
(显业抄云此长徒义者谓如云常事也若依色界六地等者谓修道之依地除有顶九地也此九地中依何定证入其定即断对治也尒时所依地外一切皆远分对治也（云云）听闻钞云犹如刈竹撗断烦恼者师云预流果之人未断一品修惑以极猛利加行以九地烦恼合为九品以欲界初品烦恼（乃至）非想地初品烦恼为一品（乃至）以欲界第九烦恼（乃至）非想地第九品烦恼为一品以九无间断之以九解脱成阿罗汉果譬如缚合九本之竹同时截之故云犹如刈竹等也（云云）又贤圣义私记云以九无间道断三界九品惑以九解脱道证阿罗汉犹如刈竹节之人以九节竹九[筋-月+耳]齐并其节以利刀一度刈九[筋-月+耳]之初节乃至第九度刈第九节言也)。
二虽下遮难
(续後抄云有经者指端分别二经也彼经意依初未至超中二果证第四果也违上依九地义故引会之也彼经不进修上无漏故依初未至也若进修上无漏者随意可依何也贤圣义私记云得此初果初字未得其意可捡之（云云）意谓初果必定依初未至证之故不及会释超证第四时依初未至是相违也故今会之也（云云）显业钞云得此初果者有二义一云初字误也应是四字二云约初得果云初果今其词略也若具者依未至地得此初果得第四果等可云也（云云）续後云不尒无色等者一义云如经若不许依九地者无色应无断对治云事也一义云难词也师云前义正也（云云）)。
二此下明得时
(随心转者入定即有出定即无故也（云云）)。
三不下不律仪二 初出种类三 初出所用三 初瑜伽
(显业钞云问见处亽释不律仪者支具不具虽有二师诤且付正义支不具义於其支中尽境见タリ今所出多种不律仪於一支之中纵虽少分得不律仪名欤若又是应云百行律仪哉[前-刖+合]要誓虽普随行且作屠羊等事也故是单不律仪也非百行律仪也但中缚马咒龙等不作杀业者应云百行律仪哉或钞云屠羊者屠羊活命也言贩鷄者贩鷄活命也贩谓贩之义也与下养同也养心为贩卖故以此事为业活身命也捕鸟罝兔以网罝兔也以盗[贝*戒]为业活命者也魁脍ナ▆スツクル虽不杀生长以魁脍为业活命者彼天笁有也（云云）第八狱守九离闲语两舌也第十判断狱出入等之人也十一象大力纯缚之活命也咒龙亦如是此且多出杀生偷盗两舌也具可通七支十恶也)。
二对法
(或抄云谓自一至四与上同也第十四与上第九同也第五六十十五此四种增上断狱一种此阙如也显业云好为损等者谓虽何事作不饶益事有活命之要期者皆是不律仪之所摄也（云云）)。
三涅盘
(或钞云谓於初八先四卖买未杀後四加杀以後八如文易知（云云）续後抄初四卖了取代时成无表也)。
二杂下指不用
(续後抄云杂心小乗也故云非所宗也（云云）（此大乗也）)。
三此下揔结上
(续後抄云非唯定尒者损害意乐一切所作应皆不律仪何必上列乎故云非唯定尒也对法乐为损等言广摄一切也)。
二此下定得时三 初得时
(或钞云此等无表得之时者谓一切事先作加行彼事究竟正发无表（为言）)。
二故下文证
(或钞云故对法云等者谓言彼业者则无表业也被引先表後无表业现起（为言）)。
三故下章释二 初揔述意
(如文)。
二杀下别配释
(或钞云反异谓坏色烧[工*里]等也续後云反异者坏色也盗类也（云云）覆藏谓以他物覆藏处处等事盗所摄业也养成属己者上养鷄等也)。
四处下处中业
(续後抄云或初发愿言贯上下谓处中必要期上或自作或教他此事成满时发无表也但发愿计非发无表也生後命断者受疵後五日十日後死断命位发无表也未死间表戒分齐也)。
表无表章诠要钞卷第四终
