天目中峯和尚广录卷第六
叅学门人北庭臣僧慈寂 上进
书问
答渖王书 (来书附)
弟子太尉渖王王璋顿首百拜和南天目中峯和尚大禅师座下惟璋眇德叨预天婣爵禄虽荣常遵佛化仰灵山之付嘱怀觉树之潜辉每对真容诚切瞻恋至於修崇胜事听演教乘颇尝及矣而禅宗向上一着罔知所趣伏审吾师道传天目名简帝心良以江山迢遥尚阻执侍渴仰醍醐思沾化雨极悬悬也缅想天人叶賛法候胜常今专遣洪钥谨齎信香代伸礼敬久向和尚养高泉石他方多请住持曾未垂诺柰无相法身欲隐弥露曷若出世度生广开利益然闻江南灵踪圣境久欲游观秋冬间傥得旨南来首当叅扣愿兴悲济先此布区区幸祈法照 (下民之辟又▆也王▆付▆或是百辟诗大雅亟▆▆)
某为学既昧於道无闻厕影僧园滥叨田服扪心揆己夙夜恐惶伏惟合下位冠百辟爵居名王天婣懿亲为国尊行性海巨筏为佛雄藩仁声仁闻被乎寰区有德有言无愧简册顾某何人敢当垂念过蒙洪叅军与奇长老冒尘触暍徒步登山出王钓缄侑之厚币辞情恳恳自敌以下有不敢当者而况大王年德名位振耀皇家者哉盥沐熏香对信使展读虽山林泉石增助光润其如某之愧悚何观信使之聦明有以知大王之通贯无碍也因与信使话及世尊於二千年外将过去诸佛已转法轮一音演唱而诸弟子结集为一大藏教布之寰宇实祛情遣妄指瑕指玼之无上法宝当时一印印定迨今无所加损王亦於过去佛所亲蒙授记其大施之门已甞启於彼而乃应於今日也岂惟应於今日将见绵续不断入未来际不可窥其涯涘者矣故佛以智慧而现法藏王以布施而广经教布施乃六度之首智慧乃六度之终咸具波罗蜜体而无间然者也夫有文字相是谓教离文字相是谓禅即其所有而离是谓功德惟其所离而有是谓庄严如是至理在王己分有自来矣兹承示谕於禅门向上一着子未有所闻似不劳过逊也然禅门言向上向下者乃一时建立之方便巧辞非实有也记昔僧问古德曰学人不识佛乞师指示德曰我言恐儞不信僧曰和尚重言焉敢不信德曰即儞便是僧曰如何保任德曰一翳任目空花乱坠後有尊宿举此公案乃云古德答此僧所问如百二十斤重担此僧一肩荷负蓦直便行更不回顾可谓有力者也此说安有向上者哉贵在信根猛利决定不退转久之无有不获其悟入者管见若此又承谕及某不肯住持之说斯言似为过情使某苟有一毫利益於人而独擅其退休闲逸之计不思法道之隆替诚法门之罪人也正以自救不睱故当退遁岂有它哉惟王谅之闻王驾有江南游览之念夫以王心虚明物境洞照能徧涉法界於不动神情之顷恐不待走轻车策骏驷然後为得也信笔覼缕山野无文下情不胜媿汗之至伏幸矜悉
与嗣渖王
某一介鲁钝分守穷山颇知佛祖之道为济世舟航以其自救未能焉敢滥膺主法者之任不谓过情之誉上干尊王海印大居士之听远赐宝缄委洪叅军奇长老冒暑入山焚香展诵感愧奚文因话次奇长老宣传玉旨俾书法语一篇以资玄路切谓一国之主游刃羣机以宁海宇何暇存神内典以亲方外之学乎教中有言菩萨夙乘般若智力示为人主以夙习浓厚不为富贵之所笼络於六波罗蜜四无量心念念策勋念念成就未尝斯须暂忘者殆非一生两生为人主也何以知其然十金之家沉酣五欲不暇他顾而况富有国土乃尔孜孜于圣贤之道非夙植德本何能若此惟是富贵易於移人故佛许之以生生修证成熟菩提然禅宗门下以无修而修绝证而证无修故直见自心绝证故见心即佛心不可见以悟为见佛不可即忘悟为即故古宿谓学以悟为难悟以忘为难忘以行为难如是三难初无定论在信根之深浅志愿之重轻耳惟王之信根决定是深志愿天然其重若夫信根不深志愿不重则应念为诸欲因缘所移安肯寄音於无似野僧需入道之语耶教中有天鼓忽鸣谓诸天子曰诸法苦空无有真实勿贪五欲以快一时当力求道果以悟本来然本来既悟回观天乐特梦幻尔学道有三种正见第一要念得生死无常大事真切毕其形命不肯放过第二要识破一切世间憎爱是非缘境不使一尘为障为惑第三要办取一片长远决定身心岁月愈久而志愿益精假使久无所入虽三生五生亦不知其疲倦久之更无有不成就者或者谓道在一切处道在平常中只要人一切时中忘思绝虑当念无心无心即道舍此复有何实法与人自取缠缚然此说亦未尝不是殊不知未尽善也何则只如说个无心且心既曰无复教何人知其为无耶苟存所知则不得为无心矣或无所知则又同木石所以宗门中事须求妙悟谓悟者何悟此心耳此心既悟则曰有曰无俱成剩语前代诸尊宿与国王大臣酬酢此道初不曾有做工夫之说惟是单提此事俾之言下领悟後来法久成弊但欲会禅多将情意识穿凿解会但说得相似盖不曾忘心契悟生死岸头了无交涉近代师僧不奈何将个无义味话头置之学人怀抱命其朝叅夕究起大疑情叅到心空念泯之际不觉不知以之悟入惟此一门最为允当闻王兴隆三宝备作佛事独不知於此事上曾究竟不如未留意因记得僧问古德云一念不起还有过也无德云须弥山日用中不妨举此话默默自看如何是须弥山且须弥山之意作麽生道但与麽举起来叅取政当叅时都不妨治国齐家营福修善等事於此等事上亦不妨叅此话头久久纯熟忽尔开悟翻思老释迦弃王宫入雪山见明星将谓有多少奇特元来凤池渊底龙床角头虽去二千年曾无一发少间然後以此道治国则国无不治理民则民无不安崇福则福无不资祈寿则寿无不永岂特此为然以至庄严真法界成就佛菩提无所施而不可管见若此惟王谅之
答高丽田尚书
二使者至捧出珍翰兼承奇惠物意隆厚自非合下笃信正法何以得兹蒙以四疑下问谨依来问一一奉答 (圭峰国觉禅观修广长四威仪中坐为最胜远离沙▆圣▆赞扬)
一来问坐禅或云不在坐但四威仪中令心无放逸此可信乎答梵语禅那此名思惟修亦名寂灭乃指一心之极致也教中有四种禅皆人天声闻沉空滞寂用心偏向故少林不取焉今之藂林称禅者远宗少林单传一心之要旨也此心遍在行住坐卧之间不局於一隅也虽不在坐亦不离坐也今之人但知不在坐而不知不离坐也苟知不离坐则终日坐又何伤焉或不了此心谓不在坐则近狂荡谓不离坐则近执缚二俱异见非至理也谓坐禅者必欲以悟心为本此心既悟则四威仪皆是坐时此心未悟虽不离坐实未曾坐也
二来问一切佛经不解佛意但口常读於理上亦有小功德不荅佛说一切经教为破执遣疑而设焉以世尊真实之说不虚凡执卷即获胜利其言获利者一以如来真实愿力所致二以自己信心所成凡阅经教获利之途非止一端随其信向之浅深所蒙利益之优劣俱不能外乎信心也且如展卷信云获福即得福信云获慧即得慧信云灭罪而罪即随灭或不以信虽但口诵亦沾利益盖圣人之至言非鄙俗游谈之比曰功曰德云胡不具哉
三来问别法谓佛说一切法皆是佛法如何更说别法此是落阶级之法耶生天之法耶答教中有緫别二义緫者诸佛所致之一心也别者乃诸佛随宜演唱之方便事也须知緫不异别即一心现万法也别不离緫惟万法皆一心也法无心外之法心非法外之心但迷悟之自分耳心迷故但见别法无緫名心悟故惟知一切皆緫名佛法更无一物非緫也但除却佛法大緫持相不问生天生人生十法界中皆是阶级也
四来问在家菩萨谓眼前妻子奴婢全然障道之本何名为菩萨此疑妄说答昔维摩居士谓无住为家舍大慈悲为父随顺菩萨母柔和忍辱妻智慧名为子方便即奴婢如是而受者名在家菩萨虽未获如是解脱使置身於五欲尘劳者但存一念信佛法之正心念念欲远离尘劳虽未即清净亦可称菩萨盖菩萨之称乃梵语耳华言道心但有向道之心则菩萨亦可通称也
极理言之佛法无二无别緫因一心建立心悟故山青水绿鹊噪鸦鸣更无一点不是佛法心迷故花池宝树王殿琼楼更无一点不是世间法一大藏教祖师西来只要人悟此心自然一一不被差别名相所碍所以古人道梦里明明有六趣觉後空空无大千如今必欲要惊觉梦中所具之境别无方便但请发起一念决定信心叅个四大分散时向何处安身立命话尽此余生密密叅究久远不退廓悟自心此心既明则世出世间圣凡差别一念混融更不容别有一法为分别也某虽未克瞻对其体道之论不过如此古人云但办肯心决不相赚
与海粟居士
曩辱下访继领诗章枯槁之踪过蒙提奖何以得此哉寻闻合下奉旨入觐而某亦理浮游之棹走淮沂汳又复三年别来不识合下於此道上能精加念力不今古利达之士靡不知三界是大梦宅苟不曾一回亲切警悟则与此所知之心俱落梦寐故吾法中目之曰所知障是也此障钝根人无分惟利达者有之故少林初祖只令人外绝诸缘内心无喘心如墙壁乃可入道肯将胷中解会底百千道理猛与截断俾之如墙壁一回忽尔於墙壁处孔窦豁开千差万别一以贯之曾何悟迷之有异同耶或孔窦不即开豁但令久持而不忘纵使尽生不了当鍼芥相投於异世矣安有虚弃之理哉所以佛祖教人深信而不疑惟合下於吾道信根未尝不深独未见其於信处能脱略所知不世间浮光幻影能几何时向者鄙偈中有披衣终日坐茅堂之句尝蒙合下许我以践之今日所谓贫人索旧债也
与大觉长老
初六日分袂不及拜送悬情依依未能暂忘昨者坐语未及他论而首以住院承嗣扣之者惟恐足下苟徇世谛故也某与足下纳交十六年彼此心怀洞然明白岂意足下不谅愚情反欲相及何临事翻覆若此耶古人於法嗣嫡传所以深明宗系者大法源委不可诬也世漓俗薄奉金请拂以院易嗣者有之某尝痛心於此夫大觉虽先师开山然十方丛林尽有尊宿舍彼不取而必欲某尸之何识量之不广也某非畏住持实畏嗣法於开山也故退避力辞而举足下为之主政以足下自师一山禅师岂可苟徇世俗而易其所师哉由此言之某犹不欲以先师坐下人迭尸大觉而况牵枝引蔓欲为某之嗣乎闻命骇然专浼逆流塔主预此拜闻望以玉峡之音直与拈出或欲徇俗易嗣则某断然不敢与足下一日相聚也至扣至扣
天目中峯和尚广录卷第六
音释
婣 (伊真切壻家也) 缅 (弥典切远也) 钥 (以灼切) 齎 (祖兮切持也) 扪 (莫昆切抚也) 揆 (巨癸切度也) 尊行 (行下浪切辈行也) 暍 (於歇切伤暑也) 恳 (口很切恳恳欵诚之意) 盥 (古玩切澡手也) 悚 (自拱切惧也) 覼缕 (覼力▆切缕力主切覼缕委曲也) 泝汳 (泝桑故切逆流曰泝汳皮变切与汁同) 漓 (吕支切浇也) 徇 (松闰切从也) 浼 (毋罪切污也)
