法海观澜卷第二

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法海观澜卷第二

古吴澫益比丘智旭辑

中山汤学绅康民阅梓

教观警策

○大方广佛华严经问明品云。若欲求除灭。无量诸过恶。当於佛法中。勇猛常精进。　又云。非但以多闻。能入如来法。如人水所漂。惧溺而渴死。於法不修行。多闻亦如是。如人设美馔。自饿而不食。如人善方药。自疾不能救。如人数他宝。自无半钱分。如有生王宫。而受馁与寒。如聋奏音乐。悦彼不自闻。如盲缋众像。示彼不自见。譬如海船师。而於海中死。於法不修行。多闻亦如是。如在四衢道。广说众好事。内自无实德。不行亦如是。

须弥山顶偈赞品云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。

十地品云。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍於正法勤求修习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。　又云。得闻法已。摄心安住。於空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言。而可清净。

离世间品云。若诸菩萨不如说行。当知是人於佛菩提则为永离。是故菩萨应如说行。

入法界品普贤菩萨云。我法海中。无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。善男子。我所求法。皆为救护一切众生。

入不思议解脱境界普贤行愿品云。牛饮水成乳。蛇饮水成毒。智学成菩提。愚学为生死。如是不了知。斯由少学过。是故我国人。多闻无厌怠。　又云。菩萨不但以闻思慧解。而能证入一切法门。具足十法。得此解脱。一者远离诸不善法。二者不违如来制戒。三者远离一切悭嫉。四者供养一切如来。五者勤修一切福业。六者具足智慧。七者具足方便。八者具足大愿。九者具足厌离。十者具足精进。

○增益阿含经云。虽诵千章。不义何益。不如一义。闻可得道。

长阿含经云。若有比丘为人说法。作如是念。我为彼人而说於法。当令彼人信敬於我。能多与我饮食衣服病瘦医药。若作是说者。是名不净。若有比丘为人说法。欲令听者证解佛法。除现在苦。离诸烦恼。不择时节。导示善趣。为其显现。乃至能令智者自知不从他教。离於生老病死忧悲苦恼。能令听者闻其所说。如说修行。为令听者於长夜中。得法得义得利得安。如是说者。名为清净慈悲之说。怜愍利益。欲使正法得久住故。

正法念处经云。若人能说法。利益於他人。其人如父母。示以涅盘城。若为他人说。一句之善法。则为善导师。为众生所尊。　又云。一切善法胜根本者。所谓觉法。一切法觉。要因闻法。若不闻法。於法不觉。　又云。听法功德。出生死中。最为第一。

杂阿含经云。不因说法故受彼食而食。但为利益他。说法不受食。

○大宝积经三律仪会云。复次迦叶。当於尔时。有人诈现修菩萨行。便自显扬。生於放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿罗汉。住於非理。名不可治。当堕恶趣。

菩萨藏会云。多闻解了法。多闻不造恶。多闻舍无义。多闻得涅盘。善听增长闻。闻能增长慧。慧能修净义。得义多招乐。聪慧得义已。证现法涅盘。闻法净黠慧。证得第一乐。　又云。若诸含识。於菩萨藏微妙法门。虽复听闻而不如理方便作意。当知是人。於彼圣道不能正行。　又云举要言之。如来所演八万四千法藏声教。皆名为文。诸离一切言音文字理不可说。是名为义。

文殊师利授记会云。菩萨说法心无所着。则能摄受十种功德。一者不生恶欲。二者不求他人识知。三者不起名闻心。四者於檀越家心不系着。五者不占护他家。六者於极下劣四事供养而生喜足。七者说法令他信受。八者善神守护。九者不生邪觉。十者起念佛心。

富楼那会云。受持读诵。如所说行。是名第一供养於佛。

授幻师跋陀罗记会云。有四法多闻无厌。一者增长自他正智慧故。二者於他疑惑能断除故。三者於佛正法能摄受故。四者於诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。一者闻正法已。能善解了。二者闻正法已。不作诸恶。三者闻正法已。为他开示。四者闻正法已。回向菩提。复有四法令他信乐所说之法。一者心少欲故。二者常知足故。三者语柔软故。四者身顺法故。　又云。复有四法得净辩才。一者於说法人无所违逆。二者尊重法师。恭敬听受。三者不以多闻而自憍慢。四者於少闻人不生轻贱。

摩诃迦叶会云。若满三千大千世界珍宝乐具。施诸众生。若有为他人说一四句偈。令其得闻。所得功德胜前功德无量无边阿僧只数。何以故。珍宝乐具。不能令人离於生老病死忧悲苦恼。惟有正法。能大利益。离於生老病死忧悲苦恼。复次若有菩萨以满无边世界珍宝施诸如来。若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈。功德胜彼。

净信童女会云。菩萨成就八种法故。得陀罗尼。辩才无碍。一者尊重法。二者承事和尚阿闍黎。三者求法无厌。四者如闻演说。五者不悭吝法。六者不扬他恶。七者爱敬法师如和尚。八者不见他过。劝离过。

普明菩萨会云。菩萨有四法退失智慧。不尊重法。不敬法师。所受深法秘不说尽。有乐法者。为作留难。说诸因缘沮坏其心。憍慢自高。卑下他人。有四法得大智慧。常尊重法。恭敬法师。随所闻法。以清净心。广为人说。不求一切名闻利养。知从多闻。生於智慧。勤求不懈。如救头然。闻经诵持。乐如说行。不随言说。　又云。譬如有人漂没大水。渴乏而死。有诸沙门多读诵经。而不能止贪恚痴渴。法水漂没。烦恼渴死。堕诸恶道。譬如药师持药囊行。而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病。亦复如是。虽有多闻。不止烦恼。不能自利。

文殊师利所说不思议佛境界经云。多闻以八法而得清净。一者敬顺师长。二者摧伏憍慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦。六者不自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。

自在王菩萨经云。一切诸经皆是了义。以依义故。一切法不可说故。菩萨如是。名为依了义经。若人於一切经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。行尘垢道。常为物牵。为谁所牵。为声所牵。了义者。不随於声。

大方等大集月藏经云。若有众生唯依读诵。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。是人多喜着於世俗。以世俗故。尚不能调己心烦恼。何能调伏他人烦恼。善男子善女人。乐着读诵求菩提者。便有嫉妒。求名利富贵。高心自是。轻慢毁他。以自高故。尚不能得欲界善根。何况能得色无色界一切善根。又不能得声闻菩提。何况能得辟支佛道。及无上菩提。

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经云。若见缘生。即能见法。若能见法。即见如来。彼诸所见。若其如理审伺察时。是中亦无少法可见。　又云。如其虚空。菩提亦然。如其菩提。诸法亦然。如其诸法。众生亦然。如其众生。刹土亦然。如其刹土。涅盘亦然。此说即是涅盘平等。为一切法毕竟边际清净之因。无对治。离对治因。本来清净。本来无垢。本来无着。如来了知彼一切法如是相故。现成正觉。然後观察诸众生界。建立清净无垢无着游戏法门。以是名字。於诸众生大悲心转。

地藏十轮经云。三乘皆应修学。不应憍慢妄号大乘。谤毁声闻独觉乘法。偈曰。痴慢号大乘。彼无有智力。尚迷二乘法。况能解大乘。譬如阙坏眼。不能见众色。如是阙坏信。不能解大乘。无力饮池河。讵能吞大海。不习二乘法。何能学大乘。先信二乘法。方能信大乘。无信诵大乘。空言无所益。内怀真断见。妄自号大乘。不护三业罪。坏乱我正法。彼人命终後。定堕无间狱。　又云。譬如有人。痴狂心乱。为作音乐。不能了知。如是众生。於二乘法未曾修学。贪瞋痴等。猛利烦恼。扰乱其心。执着无因。及断灭论。根机未熟。为说大乘。虽经多时而不能解。譬如有人不着甲胄。不持刀杖。辄入阵中。必遭伤害。受诸苦恼。如是众生。於二乘法。未曾修学。智慧狭劣。根器未成。为说大乘。必生妄执。由此展转。造恶无穷。如是痴人。不久便当肢体废缺。於多日夜。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。於诸恶趣。轮转往来。　又云。夫大乘者。受持第一清净律仪。修行第一微妙善行。具足第一坚固惭愧。深见深畏後世苦果。远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常徧一切有情。恒普为作利益安乐。救济度脱一切有情所有厄难。生死众苦。不顾自身所有安乐。惟求安乐一切有情。如是名为住大乘者。　又云。若不修行十善业道。设经十方一切佛土微尘数劫自号大乘。或说。或听。或但发心。或发誓愿。终不能证菩提涅盘。亦不令他脱生死苦。

贤护经云。夫求法者。师若有须。乃至应当自割其身。肌肤肢体供养於师。师若须命。尚无爱惜。况余外物。

思益梵天经云。是法无余能报。惟有一事。如说修行。若人於此法中。能如说修行者。是名能报师恩。乃至是名转於法轮。

月灯三昧经云。虽广读众经。恃多闻毁禁。多闻非能救。破戒地狱苦。自恃持戒慢。而不学多闻。持戒报尽已。还复受诸苦。多闻与持戒。二俱不自恃。恃慢薄福人。由是起众苦。

大法炬陀罗尼经云。法师应勤精进。速灭无明。亦劝他离。常当如是思惟。我今所处。即是如来师子之座。随彼众生一切问难。我当解释皆令欢喜。作是念已。诸有诤论彼我之心。自然消灭。复次法师常应慈愍爱语谦下。将护众心。何以故。若怀瞋妒。心存胜负。获大重罪。慈心说法。成大功德。能令佛法久住於世。凡所生处。常得值遇诸佛菩萨及众贤圣。能消世间种种供养。假以高大师子宝座。亿数无价名衣奉上法师。岂能报彼恩德。而彼虽受是事。应生惭愧。勿起贪心。应生慈心。不得我慢。无令消灭施主善根。当令众生。咸得欢喜。　又云。若人常说法。若人常来听。如是二种人。咸得无量福。

大威德陀罗尼经云。汝等当取实义。於实义中。当勤方便。莫为文字庄严。

华手经云。菩萨为求法故。当学多闻。多闻方便。其多闻者。从他所闻。多闻方便者。能自思量专心正念。从他闻者。诸佛所说顺道之言所谓十二部经。何谓思量专心正念。於法方便。善知五阴。十二入。十八界。十二因缘。从缘生法。是白是黑。是好是丑。分别拣择。皆入法性法相法位。如是通达。名为正念。　又云。其甚深者。即法实相。若取法空。即是妄取。若取无相。是则为相。若取无愿。是亦为愿。法性本来不增不减。是则名为深达诸法。　又云。若为众生演说法时。应先称扬佛之功德。众生闻已。或能发心求佛智慧。以发心故。佛种不断。

大报恩经云。先自调伏烦恼诸根。然後听法。非时不听。至心听法。恭敬说者。尊重於法。是名菩萨知恩报恩。

海龙王经云。菩萨当学深妙之法。若舍深妙法。说杂句饰。则为断绝正法之化。

○大般若经云。初得无上正等觉时。作是思惟。我依谁住。谁堪受我恭敬供养尊重赞叹。作是念时。都不见有一切世间。若天。若魔。若梵。若沙门。若婆罗门。人非人等。与我等者。况当有胜。复自思惟。我依此法。已证无上正等菩提。此法微妙。甚深寂静。我当还依此法而住。供养恭敬。尊重赞叹。何谓此法。所谓般若波罗蜜多。憍尸迦。我已成佛。尚遵如是甚深般若波罗蜜多依止而住。供养恭敬。尊重赞叹。况善男子善女人等。欲求无上正等菩提。而不於此甚深般若波罗密多至心归依。精勤修学。以无量种上妙华鬘涂散等香。衣服璎珞宝幢幡盖。众妙珍奇。妓乐灯明。尽诸所有供养恭敬。尊重赞叹。　又云。勤求多闻。常无厌足。於所闻法。不着文字。　又云。若菩萨摩诃萨。不学一切法。终不能得一切智智。　又云。若一善法未能圆满。而得无上正等菩提。无有是处。　又云。莫以世利名誉心故。随逐法师。但为爱重恭敬供养无上法故。随逐法师。又说法师见汝求请甚深般若。都不眷念。反加凌辱。汝於此中。不应瞋恨。转增爱重恭敬法心。常逐法师。勿生厌倦。　又云。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持。读诵修习思惟演说。如是般若波罗蜜多甚深经时。得大名闻。恭敬供养。所谓衣服饮食卧具医药。及余资财。是善男子善女人等。受着此事。退失般若。所引无边殊胜善业。当知是为菩萨魔事。　又云。是菩萨摩诃萨心。以调伏贪瞋痴。及无贪瞋痴。远离贪瞋痴。及无贪瞋痴。为性为相。为状为貌。若成就如是性相状貌心。乃於如是甚深般若波罗蜜多。能生净信。及生胜解。　又云。诸菩萨众。常应精进修真事业。厌离生死。不着三界。　又云。甚深般若波罗蜜多。不为非器诸有情说。不为外道恶见者说。不为懈怠不信者说。不为求法贸易者说。不为贪爱名利者说。不为嫉妒秘吝者说。不为生盲聋哑者说。　又云。财施有竭。法施无穷。　又云。应净修持身语意戒。何以故。为欲引发闻思修故。　又云。诸欲供养佛世尊者。当修三法。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。若能修学此三法者。乃得名为真供养佛。　又云。受持此经。有十种法。一者书写。二者供养。三者施他。四者谛听。五者披读。六者受持。七者广说。八者讽诵。九者思惟。十者修习。　又云。诸有情类。不应保信微少善根。谓彼即能脱诸恶趣。勤行精进亦不可保。乃至於法未具正见。於诸恶趣。犹有堕落。若於正法圆满修学。得顺忍已。能不复造感恶趣业。不复懈怠。起顺退分。於下劣位。不恐退转。於所修行。心不慢缓。

○大般涅盘经云。有四种法。为大涅盘而作近因。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。不以闻故得大涅盘。以修集故。得大涅盘。譬如病人。虽闻医教及药名字。不能愈病。以服食故。能得差病。　又云。宁当少闻。能解义味。不愿多闻。於义不了。愿作心师。不师於心。

大悲经云。应学三事。一者欲。二者精进。三者不放逸。汝等若住三事。我此阿僧只劫所习无上法宝库藏。则得久住。复次阿难。我於阿僧只劫所习阿耨多罗三藐三菩提法。三事因缘。当有隐没。一者无信。二者不住决定之行。三者不忏悔。

○十住毘婆沙论云。问曰。三乘所学。皆为无余涅盘。若无余涅盘中无差别者。我等何用於恒河沙等大劫往来生死。具足十地。不如以声闻辟支佛乘。速灭诸苦。荅曰。是语弱劣。非是大悲有益之言。若诸菩萨效汝小心无慈愍意。不能精勤修十地者。诸声闻辟支佛。何由得度。亦复无有二乘差别。所以者何。一切声闻辟支佛。皆由佛出。若无诸佛。何由而出。若不修十地。何有诸佛。若无诸佛。亦无法僧。是故汝所说者。则断三宝种。非是大人有智之言。不可听察。　菩萨有八法能集一切功德。一者大悲。二者坚心。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者勤精进。七者常摄念。八者善知识。是故初发心者。疾行八法。如救头然。然後当修诸余功德。　若闻佛语。即能自解。如丈夫能服苦药。小儿则以蜜和。　於曲人中。行质直心。败坏人中。行真正心。谀谄人中。行无谄心。不知恩中。行於知恩。不知作中。而行知作。无利益中。能行利益。邪众生中。行於正行。憍慢人中。行无慢行。不随教中。而不愠恚。罪众生中。常作守护。众生所有过。不见其失。(亦见律宗。)　若人自度畏。能度归依者。自未度疑悔。何能度所归。若人自不善。不能令人善。若不自寂灭。安能令人寂。若能自安身。在於善处者。然後安余人。自同於所利。若自成己利。乃能利於彼。自舍欲利他。失利後忧悔。　空自发愿。不如说行。欺诳众生。是名欺佛。复次一切法中。不如说行。名为欺佛。　何等法失菩提心。一不敬重法。二有憍慢心。三妄语无实。四不敬知识。更有余法。悋惜最要法。贪乐於小乘。谤毁诸菩萨。轻贱坐禅者。若於善知识。其心怀结恨。亦有谄曲心。贪诸利养等。不觉诸魔事。菩提心劣弱。业障及法障。亦失菩提心。许施师而诳。其罪甚深重。人无有疑悔。强令生疑悔。信乐大乘者。深加重瞋恚。诃骂说恶名。处处广流布。於诸共事中。心多有谄曲。如此四黑法。则失菩提心。乃至失身命。转轮圣王位。於此尚不应。妄语行谄曲。能令诸世间。一切众生类。於诸菩萨众。而生恭敬心。若有人能行。如是之善法。世世得增长。无上菩提愿。　若无有志干。好乐下劣法。深着名利养。其心不端直。悋护於他家。不信乐空法。但贵诸言说。是名败坏相。　菩萨不得我。亦不得众生。不分别说法。亦不得菩提。不以相见佛。以此五功德。得名大菩萨。成阿惟越致。　菩萨未得至阿惟越致地。应常勤精进。犹如救头然。荷负於重担。为求菩提故。常应勤精进。不生懈怠心。若求声闻乘。辟支佛乘者。但为成己利。常应勤精进。何况於菩萨。自度亦度彼。於此二乘人。亿倍应精进。东方善德佛。南栴檀德佛。西无量明佛。北方相德佛。东南无忧德。西南宝施佛。西北华德佛。东北三乘行。下方明德佛。上方广众德。如是诸世尊。今现在十方。若人疾欲至不退转地者。应以恭敬心。执持称名号。阿弥陀等佛。及诸大菩萨。称名一心念。亦得不退转。　说法者应行四法。一者广博多学能持一切言辞章句。二者决定善知世间出世间。诸法生灭相。三者得禅定智慧。於诸经法随顺无诤。四者不增不损。如所说行。　处师子座。复有四法。一者先应恭敬礼拜大众。然後昇座。二者众有女人。应观不净。三者威仪视瞻。有大人相。敷演法音。颜色和悦。人皆信受。不说外道经书。心无悋畏。四者於恶言问难。当行忍辱。复有四法。一者於诸众生。生饶益想。二者於诸众生。不生我想。三者於诸文字。不生法想。四者愿诸众生。从我闻法。於无上菩提而不退转。复有四法。一者善能安住陀罗尼门。深信乐法。二者善得般舟三昧。勤行精进。持戒清净。三者不乐一切生处。不贪利养。不求果报。四者於三解脱。心无有疑。又能善起诸深三昧。具足威仪。忆念坚固。有念安慧不调戏。不轻躁。不无羞。不痴乱。言无错谬。守护诸根。不贪美味。善摄手足。所念不忘。乐行头陀。分别世间出世间法。心无疑悔。言辞章句。不可穷尽。为诸听者。求安隐利。不求他过。有如是法。应处师子座。复有四法。一不自轻身。二不轻听者。三不轻所说。四不为利养。　何等为四谛相。一求一切善法故。勤行精进。二若听受读诵经法。如所说行。三厌离三界。如杀人处。常求勉出。四为利益安乐一切众生故。自利其心。谛名真实不诳。得阿耨多罗三藐三菩提故。名为不虚。复有四法。为三圣称叹。一乃至失命。不为恶事。二常行法施。三受法常一其心。四若生染心。即能正观染心。起染因缘。是染根者。何名为染。何者是染。於何事起。谁生是染。如是正忆念。知虚妄无实。无有决定。信解诸法空故。无所有法故。如是正观染因缘故。不起诸恶业。余一切烦恼。亦如是观。　若人有三十二妙法。亦能发愿。是名真实菩萨。一深心为一切众生求诸安乐。二能入诸佛智中。三自审知堪任作佛不作佛。四不憎恶他。五道心坚固。六不假伪结托亲爱。七乃至未入涅盘。常为众生作亲友。八亲疎同心。九已许善事。心不退转。十於一切众生。不断大慈。十一於一切众生。不断大悲。十二常求正法。心无疲懈。十三勤发精进。心无厌足。十四多闻而解义。十五常省己过。十六不讥彼阙。十七於一切见闻事中。常修菩提心。十八施不求报。十九持戒不求一切生处。二十於一切众生忍辱无瞋碍。二十一能勤精进修习一切善根。二十二不随无色定生。二十三方便所摄智慧。二十四四摄法所摄方便。二十五持戒毁戒。慈愍无二。二十六一心听法。二十七一心阿兰若处住。二十八不乐世间种种杂事。二十九不贪着小乘。三十见大乘利益为大。三十一远离恶知识。三十二亲近善知识。　因舍心。生广快心。作是念。我若舍是众闹当得禅定。因禅定生妙广快法。得是法已。其後则能利益众生。胜今千万倍。是故为多利益众生。少时舍心。权舍众闹当得禅定五神通等。利益众生。菩萨何故作如是方便。为得大心而作是念。大人乐大利益故。不存小利。是故我今当求大人之法。随而修学。应如是勤加精进。为大利益。所谓禅定神通灭苦解脱等。佛地经论云。菩萨不应於声闻不生恭敬。由是赞叹声闻功德。亦令其余於声闻众生净信故。　一切众生无始时来。习善时少。造恶时多。是故善法虽遇强缘。亦难生长。恶法虽遇少小外缘。则便炽盛。

弥勒菩萨所问经论云。菩萨有四种非善知识。一者求声闻人。但欲自度。二者求缘觉人。喜乐小事。三者读外经典路伽耶等。四者习学一切文辞。严饰所有。亲近此四种者。但增世利。不增法利。　菩萨有四种真实功德。一者能信解空。亦信因果。二者知一切法无有吾我。而於众生起大悲心。三者深乐涅盘。而游生死。四者所作施行。皆为众生。不求果报。若如是者。即生在佛家。

大宝积经论云。不以空故。令诸法空。但法性自空。不以无相故。令诸法无相。但法自无相。

胜思惟梵天所问经论云。外道之人。依粗无智。是故不识无我体相。自他身中。执着有我。声闻分知无我。法相复有不知。是故名为中无智闇。始发心菩萨。少分能知诸法无我。复有不知有微无智。离於有相。取於无相。

大智度论云。诸结使。皆属爱见。属爱烦恼。覆心。属见烦恼。覆慧。如是离爱故。属爱结使亦离。得心解脱。如是无明离故。属见结使亦离。得慧解脱。　舍除五阴。名弃担。荷负佛法中。自利利他二种功德。名能担。　诸外道辈。自着於法。若请若不请。而自为人说。佛於诸法。不着不爱。为怜愍众生故。有请说者。佛便为说。不以无请。而初转法轮。　若不以理求一切法。则不可得。若以理求之。则无不得。譬如钻火。以木则可得。析薪求火。火不可得。　非但言说。名为法施。常以净心善心。以教一切。是名法施。　如佛所说。利养疮深。譬如断皮至肉。断肉至骨。断骨至髓。人着利养。则破持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。　若无精进。则众事不办。精进者。无处不有。既总众法。而别自有门。譬如无明使。徧在一切诸使中。而别有不共无明。　问曰。诸法实相。无为无作。精进有为。有作相。云何以实相为首。荅曰。虽知诸法实相。无为无作。以本愿大悲。欲度众生故。於无作中。以精进力。度脱一切。复次。若诸法实相。无为无作。如涅盘相。无一无二。汝云何言实相。与精进相异耶。　邪见人。虽口说一切空。然於爱处生爱。瞋处生瞋。慢处生慢。痴处生痴。自诳其身。佛弟子实知空心。不动一切结使。生处不复生。　菩萨闻一切音声语言。分别本末。观其实相。知音声语言。念念生灭。音声已灭。而众生忆念取相。念是已灭之语。作是念言。是人骂我。而生瞋恚。称赞亦如是。是菩萨能如是观。众生虽百千劫骂詈。不生瞋心。若百千劫称赞。亦不欢喜。知音声生灭。如响相。又如鼓声。无有作者。是无住处。毕竟空故。但诳愚夫之耳。是名入音声陀罗尼。菩萨能令一切法。悉为佛法。无有声闻辟支佛法。凡夫之法。种种差别。　以无始空。破无始见。又不堕有始见。譬如救人於火。不应着深水中。令破是无始。亦不着有始中。是则行於中道。　为破凡夫所知故。名为圣智。若无凡夫法。则无圣法。如无病。则无药。是故经言。离凡夫法。更无圣法。凡夫法性。即是圣法。　有人着常颠倒。故舍常相。不着无常相。是名法印。非谓舍常着无常者。以为法印。我乃至寂灭亦如是。　地有色香味触。重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味故。势胜於水。风少色香味故。动作胜火。心无四事故。所为力大。又以心多烦恼结使系缚故。令心力微少。有漏善心。虽无烦恼。以取诸法相故。其力亦少。二乘无漏心。虽不取相。以智慧有量。及出无漏道时。六情随俗分别。取诸法相故。不尽心力。诸佛及大菩萨。智慧无量无边。常处禅定。於世间涅盘。无所分别。诸法实相。其实不异。但智有优劣。　得不可得者。堕於断灭。不得不可得者。是为慧方便。不堕断灭。若无慧方便者。取三事相。若以三事空。则取无相。有慧方便者。从本以来不见三事相。是故不堕有无中。　佛以般若为母。般舟三昧为父。　无常破常。不应以无常为是。苦乐我非我等亦如是。　空破悭而不破檀。余五法亦如是。　诸法毕竟空。而亦不断灭。生死虽相续。亦不是常。无量阿僧只劫业因缘虽过去。亦能生果报而不灭。是名微妙难知。　非但度众生得成佛。诸佛深法应当听闻故。　不求名利供养恭敬。不贪弟子。不恃智慧。亦不自高。轻於余人。亦不讥刺。但念十方诸佛。慈心念众生。我亦如是学佛道。说法无所依止。适无所着。但为众生。令知诸法实相。如是清净说法。世世不失智慧光明。乃至阿耨多罗三藐三菩提。　凡夫法。虚诳不可得。故非缚。圣人法。毕竟空不可得。故非解。　诸烦恼不牵堕凡夫中。故言不缚。不以诸无漏法。破烦恼。故言不解。　行者以有为患。用空破有。心复贵空。着於空者。则堕断灭。　初略後广。为解义故。初广後略。为易持故。　离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别父子难。离别父子易。自离其身难。自离其身易。离其心者难。　贪除。则五盖尽去。犹如破竹。初节既破。余节皆去。　四正勤。四如意足。虽各各别位。皆在四念处中。慧多。故名四念处。精进多。故名四正勤。定多。故名四如意足。(欲定。精进定。心定。思惟定。)　菩萨出家持戒。说法能断众疑。或时自恃而生憍慢。应作是念。我剃头着染衣。持鉢乞食。此是破憍慢法。云何於中生憍慢。又此憍慢。覆没功德。人所不爱。恶声流布。後世常生弊恶畜生中。若生人中。卑鄙下贱。以破憍慢故。常生尊贵。终不在下贱家生。　如雨堕。不住山顶。必归下处。若人憍心自高。则法不入。若人恭敬善师。则功德归之。　若有能开释深义。解散疑结。於我有益。则尽心敬之。不念余恶。如弊囊盛宝。不得以囊恶故。不取其宝。又如夜行嶮道。弊人执炬。不得以人恶故。不取其炤。菩萨亦如是。於师得智慧光明。不计其恶。复次菩萨作是念。法师好恶。非是我事。我所求者。惟欲闻法以自利益。如泥像木像。无实功德。因发佛想故。得无量福。何况是人。智慧方便。能为人说。以是故。法师有过。於我无咎。　若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事。(亦见律宗。)　菩萨深入实相。然後悲念众生。譬如人有一子。得好宝物。深心爱念。欲以与之。　凡夫人法。虚诳无实。虽复肉眼所见。与畜生无异。是不可信。　示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅盘安隐为好。分别三乘。分别六度。如是等名示。教言。汝舍恶行善。是教。未得善法味故。心则退没。为说法引导令出。汝莫於因时求果。汝今虽勤苦。果报出时。大得利益。令其心利。故名利。随其所行而赞叹之。令其心喜。若乐布施者。赞布施则喜。故名喜。以此四事。庄严说法。　不破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如治田。去其秽草。　是般若波罗蜜虽毕竟空。而不堕断灭。虽分别有三乘。亦不生着心。於三事中。不取定相。是事甚深微妙。　般若波罗蜜。无觉观语言相。而因此语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷。名为般若波罗蜜。　譬如毒蛇欲食虾蟇。常随逐之。虾蟇到摩只药所。蛇闻药气。毒即消灭。坏法恶人。亦复如是。欲坏行智度人。常随逐之。以般若力故。瞋恚邪见毒灭。有降伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。　若一心深信。则供养经卷胜。若不一心。虽受持而不如。　若有行者。一心求佛道。折伏结使。衣服净洁。所说法处清净。华香旛葢。香水洒地。无处不净。是故诸天欢喜。亦利益诸听者。　有为善法。是行处。无为法。是依止处。余无记不善法。以舍离故不说。此是新发心菩萨所学。若得般若方便力。应无生忍。则不爱行法。不憎舍法。不离有为法。而有无为法。　独行读诵。正忆念虽难。或以我心故。功德小。以经卷与他者。有大悲心。作佛道因缘无吾我故。功德为大。　名字语言同。而心义异。如以着心取相。说五阴等无常。乃至无生无灭。是相似般若。若以不着心。不取相。说五阴无常。但为破常颠倒故。不着无常。是真实般若。　新发意菩萨。先教取相随喜。渐得方便力。尔乃能行无相随喜。譬如鸟子。羽翼未成。不可逼令高翔六翮成就。则能远飞。　如人着木屐践刺。刺则摧折。佛以禅定智慧屐。摧五欲刺。名灭。　假名相者。如车屋林军。众生诸法和合中。便有是名。无明力故。取是假名相。起诸烦恼业。　法相者。五阴。十二入。十八界等。肉眼观故有。慧眼观故无。是故法亦虚诳。妄语应舍离。　离是二相。余但有无相相。有人取是无相相。还生结使。是故亦不应取无相相。　若但行般若。则心散乱。不调顺。多生疑悔邪见。失般若智慧相。若与五波罗蜜合行。则调顺不错。能成办众事。　分别诸法大小。有所得为失。着不大不小等空相。亦是失。　先世罪重。今世不如所说行。故不得般若力。非般若过。　知色等法。不可思议。若住是不可思议中。则不具足般若波罗蜜。取不可思议相故。　若悋惜法。则常生边地无佛法处。　法师爱法着法。求名声故。自恣乐说。无有义理。如逸马难制。又如大水暴涨。众秽浑杂。是为魔事。　闻持陀罗尼。能持能诵。不能解义。或得诸法实相陀罗尼义。而不能次第读诵。　师徒宜应和合。一切恶事。不应计念。　下者闻般若。直信听受。不问义。中者闻已问义。而不能行。上者闻解能行。　如小火能烧。何况大者。菩萨亦如是。新学时。能以般若转世间法。令毕竟空。烧诸烦恼。何况得力具足。　闻所说而信者。不名为信。智慧知已。名为信。　但说无法。所利少。若说有法。所利亦少。今说有无二法具足故。得无生忍。譬如二轮具足故。能有所至。　因缘生法无自性。无自性故。即是毕竟空。是毕竟空。从本以来空。非佛所作。亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是毕竟空相。即是一切诸法实体。不因内外有。　观一切法空。空亦空。故不着空。不妨怜愍众生。观怜愍众生。亦不着众生。不取众生相。但引导入空。故不妨空。　诸神天轻贱妄语人。若菩萨不如所说行。则五种执金刚神舍离。不复守护。恶鬼得便。是人喜生恶心。恶心故。则生恶业。恶业故。则堕恶道。　语言能持义。若失语言。则义不可得。　当来世求三乘人。闻佛说空无所有性。以罪重智钝故。取空相。便言凡夫恶人。何以名垢。出家得道人。何以名净。是人不解佛语深义。以何事而说。着是空故。言何用持戒等为。即生邪见。破正见。破戒。破威仪。无所畏忌。堕三恶道。　若不修道。尚无少许摄心乐。何况道果。若心取相修道。虽有摄心禅定乐。无有道果。若不取相着心修道。则有道果。　诸佛以说法猛风。吹却颠倒云翳。令得清净。而诸法性。常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故。能行一切种种道度众生。　菩萨远离怜愍众生心。但行般若求诸法实相。或堕邪见中。

大乘庄严经论云。八种过者。一懈怠。二不解义。三拒请。四不开义。五不断疑。六断疑不决定。七心有厌退。不一切时说故。八有悋。不尽开示故。一切诸佛如是八过。悉皆远离。是故得成无上说法。

方便心论云。凡所言说。但饰文辞。无有义趣。皆名为失。又虽有义理而无次第。亦名言失。

广百论释云。要具三德。名为法器。一者禀性柔和。无有偏党。恒自审察。不贪己见。二者常希胜解。求法无厌。不守己分。而生喜足。三者为性聪慧。於善恶言。能正了知得失差别。若无如是所说三德。虽有师资。终无胜利。　又云。劣慧者前。不应辄说空无我理。增其恶见。谓初我执。唯背涅盘。後恶取空。兼向恶趣。

大乘集菩萨学论云。於如来教。唯文字想而无入解。皆名谤法。

禅法要解经云。若能依义。一切诸经皆是了义。义毕竟空。不可说相故。若不依义。是人於诸经皆不了义。以无深智。随逐音声故。

○成实论云。佛法贵如说行。非但言说。　佛法应当自身作证。不但随他。如佛语比丘。汝等莫但信我语。当自思惟。是法可行。是不可行。

三法度论云。若能除婬怒痴。是多闻。余者。非多闻。

○出曜经云。所谓持法者。不必多诵习。若少有所闻。具足法身行。是谓持法人。以法自将养。虽多诵习义。放逸不从正。如牧数他牛。不获沙门果。　虽诵千章。不义何益。宁解一句。闻可得道。虽寿百年。无慧不定。不如一日。黠慧有定。

南岳思大师示众云。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。　又偈曰。天不能盖地不载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超羣出众太虚玄。指物传心人不会。

续高僧传云。道障之起。起乎心行。道则无滞。滞则障道。焉有多闻。能为道障。

有宋高僧传云。唐京兆大兴善寺含光至西土。有梵僧云。曾闻台教定邪正。晓偏圆。明止观。功推第一。再三嘱光。或因缘重至。为翻唐为梵附来。某愿受持。屡屡握手叮嘱。

续传灯录。灵隐本禅师示看经僧偈曰。看经不识经。徒劳损眼睛。欲得不损眼。分明识取经。

法海观澜卷二终