（以上缺九纸）

曰汝达书了速回吾▆…▆彼未呈书便问不慕诸圣不重己灵时如何让曰子问太高生何不向下问迁曰宁可永劫沈沦不慕诸圣解脱让便休迁回至静居师问曰子去未久送书达否曰信亦不通书亦不达师曰作麽生迁举前话了云发时蒙和尚许斧子便请取师垂一足迁礼拜寻辞徃南岳(玄沙云大小石头和▆被让师推倒今起不得)荷泽神会来参师曰什麽处来会曰曹谿师曰曹谿意旨如何会振身而已师曰犹滞瓦砾在曰和尚此闲莫有真金与人否师曰设有与汝向什麽处着(玄沙云果然云居锡云只如玄沙道果然是真金是瓦砾)

南岳怀让禅师金州人姓杜氏参六祖祖问什麽处来曰嵩山来祖曰什麽物恁麽来曰说似一物即不中祖曰还可修证否曰修证即不无污染即不得祖曰只此不污染诸佛之所护念汝既如是吾亦如是西天般若多罗谶汝足下出一马驹蹋杀天下人师後徃衡岳居般若寺有沙门道一(即马祖大师也)住传法院常日坐禅师知是法器徃问曰坐禅图什麽一曰图作佛师乃取一塼於彼庵前石上磨一曰师作

（以下缺一纸半）

温州永嘉玄觉禅师姓戴氏初到曹谿振锡携瓶绕祖师三匝祖曰夫沙门者具三千威仪八万细行大德自何方而来生大我慢师曰生死事大无常迅速祖曰何不体取无生了无速乎曰体即无生了本无速须?告辞祖曰返太速乎师曰本自非动岂有速邪祖曰谁知非动曰仁者自生分别祖曰汝甚得无生之意曰无生岂有意邪祖曰无意谁当分别曰分别亦非意祖叹曰善哉善哉少留一宿时谓一宿觉号真觉大师着证道歌一首

司空山本净禅师绦州人姓张氏玄宗遣中使杨光庭入山采常春藤因造丈室礼问曰弟子慕道斯久愿慈悲开示师曰贫道隈山傍水无所用心光庭泣拜师曰天使为求佛邪问道邪曰佛之与道其义云何师曰若欲求佛即心是佛若欲会道无心是道曰云何即心是佛师曰佛因心悟心以佛彰若悟无心佛亦不有曰云何无心是道师曰道本无心无心名道若了无心无心即道光庭回阙具以奏闻即勑令光庭诏师师有偈曰四大无主复如水遇曲逢直无彼此净秽两处不生心壅决何曾有二意触境但似水无心在世纵横有何事复云一大如是四大亦然若明四大无主即悟无心若了无心自然契道有志明禅师问曰若言无心是道瓦砾无心亦应是道又云身心本来是道四生十类皆有身心亦应是道师曰大德若作见闻觉知之解与道悬殊经云无眼耳鼻舌身意六根尚无见闻觉知凭何而立穷本不有何处存心焉得不同草木瓦砾偈曰见闻觉知无障碍声香味触常三昧如鸟空中只麽飞无取无舍无憎爱若会应处本无心始得名为观自在又有真禅师问云道既无心佛有心否佛之与道是一是二师曰不一不异曰佛度众生为有心故道不度人为无心故一度一不度何得无二也师曰若言佛度众生道无度者此是妄生二见且佛是虚名道亦妄立二俱不实揔是假名一假之中何分为二问曰佛之与道从是假名当立名时是谁为立若有立者何得言无师曰佛之与道因心而立推穷立心心亦是无心既是无即悟二俱不实知如幻梦即悟本空强立佛道二名此是二乘人见解师乃说无修无作偈曰见道方修道不见复何修道性如虚空虚空何所修徧观修道者拨火觅浮沤但看弄傀儡线断一时休又偈曰道体本无修不修自合道若起修道心此人不会道弃却一真性却入閙浩浩忽逢修道人第一莫向道又有安禅师问曰道既假名佛云妄立十二分教亦是接物度生一切是妄以何为真师曰为有妄故将真对妄推穷妄性本空真亦何曾有故故知真妄揔是假名二事对治都无实体穷其根本一切皆空曰既言一切是妄妄亦同真真妄无殊复是何物师曰若言何物何物亦妄经云无相似无比况言语道断如鸟飞空偈曰推真真无相穷妄妄无形返观推穷心知心亦假名会道亦如此到头亦只宁又有达性禅师问曰至妙至微真妄双泯佛道两亡修行性空名相不实世界如幻一切假名作此解时不可断绝众生善恶二根师曰善恶二根皆因心有穷心若有根亦非虚推心既无根因何立偈曰善既从心生恶岂离心有善恶是外缘於心实不有舍恶送何处取善令谁守伤嗟二见人攀缘两头走若悟本无心始悔从前咎又有近臣问曰此身从何而来百年之後复归何处师曰如人梦时从何而来觉时从何而去曰梦时不可言无觉时不可言有虽有有无来徃无所师曰贫道此身亦如其梦又有偈曰视生如在梦梦里实是閙忽觉万事休还同睡时悟智者会悟梦迷者信梦閙会梦如两般一悟无别悟富贵与贫贱更亦无别路

婺州玄策禅师金华人也有智隍禅师者庵居师问曰汝坐於此作麽隍曰入定师曰汝言入定有心邪无心邪若有心者一切蠢动之类皆应得定若无心者一切草木之流亦合得定曰我正入定时则不见有有无之心师曰既不见有有无之心即是常定何有出入若有出入则非大定隍无语良久问师嗣谁师曰我师曹谿曰六祖以何为禅定师曰我师云夫妙湛圆寂体用如如五阴本空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性无生离生禅想心如虚空亦无虚空之量隍闻此说遂造于曹谿而始开悟

西京光宅寺慧忠国师越州诸暨人肃宗勑中使孙朝进賷诏徵赴京待以师礼随机说法时西天大耳三藏到京云得佗心慧眼帝勑令国师试验三藏才见师便礼拜立于右边师问曰汝得佗心通邪对曰不敢师曰汝道老僧即今在什麽处曰和尚是一国之师何得却去西川看竞渡师再问汝道老僧即今在什麽处曰和尚是一国之师何得却在天津桥上看弄猢狲师第三问语亦同前三藏良久罔知去处师叱曰遮野狐精佗心通在什麽处三藏无对(僧问仰山曰大耳三藏第三问为什麽不见国师仰山曰前两度是涉境心後入自受用三昧所以不见又有僧举前语问玄沙玄沙曰汝道前两度还见麽玄觉云前两度若见後来为什麽不见且道利害在什麽处僧问赵州曰大耳三藏第三度不见国师未审国师在什麽处赵州云在三藏鼻孔上僧问玄沙既在鼻孔上为什麽不见玄沙云只为太近)一日唤侍者应诺如是三召皆应诺师曰将谓吾辜负汝却是汝辜负吾(僧问玄沙国师唤侍者意作麽生玄沙云却是侍者会云居锡云且道侍者会不会若道会国师又道汝辜负吾若道不会玄沙又云却道侍者会且作麽生商量玄觉彼问僧作麽是侍者会处僧云若不会争解恁麽应玄觉云汝少会在又云若於遮里商量得去便见玄沙僧问法眼国师唤侍者意作麽生法眼云且去别时来云居锡曰法眼恁道为复明国师意不明国师意僧问赵州国师唤侍者意作麽生赵州云如入暗里书字字虽不成文彩已彰)南泉叅师问什麽处来对曰江西来师曰还将得马师真来否曰只遮是师曰背後底南泉便休(长庆棱云大似不知保福展云几不到和尚此间云居锡云此二尊者尽扶背後只如南泉休去为当扶面前为当扶背後)有僧问阿那个是佛师曰即心是佛曰心有烦恼否师曰烦恼性自离曰岂不断邪师曰断烦恼者即名二乘烦恼不生名大涅盘问坐禅看净此复若为师曰不垢不净宁用起心而看净相又问师见十方虚空是法身否师曰以想心取之是颠倒见肃宗问师得何法师曰陛下见空中一片云麽帝曰见师曰钉钉着悬挂着又问如何是十身调御师乃起立曰还会麽曰不会师曰与老僧过净瓶来

西京荷泽神会禅师襄阳人姓高氏年十四谒六祖祖曰将本来否若有本则合识主师曰以无住为本见即是主祖曰遮沙弥争合取次语便以杖打佗曰祖告众曰吾有一物无头无尾无名无字无背无面诸人还识否师曰是诸佛之本源神会之佛性祖曰向汝道无名无字汝便唤作本源佛性师礼而退

江西道一禅师汉州什邡人也姓马氏貌竒虎视引舌过鼻僧问和尚为什麽说即心即佛师云为止小儿啼僧云啼止时如何师云非心非佛僧云除此二种人来如何指示师云向伊道不是物僧云忽遇其中人来时如何师云且教伊体会大道僧问如何是西来意师云即今是什麽意庞居士问如水无荕骨能胜万斛舟此理如何师云遮里无水亦无舟说什麽荕骨一日师上堂百丈收却面前席师便下堂百丈问如何是佛法旨趣师云正是汝放身命处师问百丈汝以何法示人百丈竖起拂子师云只遮个为当别有百丈抛下拂子僧问如何得合道师云我早不合道僧问如何是西来意师便打乃云我若不打汝诸方笑我也有小师行脚回於师前画个圆相就上礼拜了立师云汝莫欲作佛否云某甲不解捏目师云吾不如汝小师不对邓隐峯辞师师云什麽处去对云石头去师云石头路滑对云竿木随身逢场作戏才到石头即绕禅牀一匝振锡一声问是何宗旨石头云苍天苍天隐峯无语回来举似师师云汝更去见佗道苍天汝便嘘嘘隐峯又去石头一依前问石头乃嘘嘘隐峯又无语归师云向汝道石头路滑有僧於师前作四画上一长下三短问云不得道一长三短离此四字外请和尚荅师乃画地一画云不得道长短荅汝了也有一讲僧来问云未审禅宗传持何法师却问云座主传持何法彼云忝讲得经论二十余本师云莫是师子儿否云不敢师作嘘嘘声彼云此是法师云是什麽法云师子出窟法师乃默然彼云此亦是法师云是什麽法云师子在窟法师云不出不入是什麽法无对遂辞出门师召云座主彼即回首师云是什麽亦无对师云遮钝根阿师洪州廉使问云弟子吃酒肉即是不吃即是师云若吃是中丞禄不吃是中丞福

越州大珠慧海禅师者建州人也姓朱氏参马祖祖问曰从何处来曰越州大云寺来祖曰来此拟须何事曰来求佛法祖曰自家宝藏不顾抛家散走作什麽我遮里一物也无师遂礼拜问阿那个是慧海自家宝藏祖曰即今问我者是汝宝藏一切具足更无欠少使用自在何假向外求觅师於言下自识本心踊跃礼谢师谓曰禅客我不会禅并无一法可示於人故不劳汝久立且自歇去时学侣渐多日夜叩激随问随荅其辩无碍时有法师数人来谒曰拟伸一问师还对否师曰深潭月影任意撮摩问如何是佛师曰清谭对面非佛而谁又问师说何法度人师曰贫道未曾有一法度人曰禅师家浑如此师却问曰大德说何法度人曰讲金刚般若经师曰讲几座来曰二十余座师曰此经是阿谁说僧抗声曰禅师相弄岂不知是佛说邪师曰若言如来有所说法则为谤佛是人不解我所说义若言此经不是佛说则是谤经请大德说看又问经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来大德且道阿那个是如来曰某甲到此却迷去师曰从来未悟说什麽却迷僧再礼拜问如何得大涅盘师曰不造生死业曰如何是生死业师曰求大涅盘是生死业舍垢取净是生死业有得有证是生死业不脱对治门是生死业曰云何即得解脱师曰本自无缚不用求解直用直行是无等等僧曰如禅师和尚者实谓希有礼谢而去有行者问即心即佛那个是佛师云汝疑那个不是佛指出看无对师云达即徧境是不悟永乖踈有律师法明谓师曰禅师家多落空师曰却是座主家多落空法明大惊曰何得落空师曰经论是纸墨文字纸墨文字者俱空设於声上建立名句等法无非是空座主执滞教体岂不落空法明曰禅师落空否师曰不落空曰何却不落空师曰文字等皆从智慧而生大用现前那得落空法明曰故知一法不达不名悉达师曰律师不唯落空兼乃错用名言法明作色问曰何处是错师曰律师未辩华竺之音如何讲说曰请师指出法明错处师曰岂不知悉达是梵语邪律师虽省过而心犹愤然又问曰夫经律论是佛语读诵依教奉行何故不见性师曰狂狗趂块师子齩人经律论是自性用读诵者是性法法明曰阿弥陀佛有父母及姓否师曰阿弥陀姓憍尸迦父名月上母名殊胜妙颜曰出何教文师曰出陀罗尼集法明礼谢赞叹而退有三藏法师问真如有变易否师曰若无变易决定是凡僧也岂不闻善知识者能回三毒为三聚净戒回六识为六神通回烦恼作菩提回无明为大智真如岂无变易有道流问世闲有法过自然否师曰有曰何法过得师曰能知自然者曰元气是道否师曰元气自元气道自道曰若如是者则应有二师曰知无两人又问云何为邪云何为正师曰心逐物为邪物从心为正有源律师来问修道还用功否师曰用功曰如何用功师曰饥来吃饭困来即眠曰一切人揔如是同师用功否师曰不同曰何故不同师曰佗吃饭时不肯吃百种须索睡时不肯睡千般计校所以不同也有韫光大德问禅师自知生处否师曰未曾死何用论生知生即是无生法无离生法说有无生祖师云当生即是不生曰不见性人亦得如此否师曰自不见性不是无性何以故见即是性无性不能见识即是性故名识性了即是性唤作了性能生万法唤作法性亦名法身马鸣祖师云所言法者谓众生心若心生故一切法生若心无生法无从生亦无名字迷人不知法身无象应物现形遂唤青青翠竹揔是法身郁郁黄华无非般若黄华若是般若般若即同无情翠竹若是法身法身即同草木如人吃笋应揔吃法身也如此之言宁堪齿录对面迷佛长劫希求全体法中迷而外觅是以解道者行住坐卧无非是道悟法者纵横自在无非是法又问太虚能生灵智否真心缘於善恶否贪欲人是道否执是执非人向後心通否触境生心人有定否住寂寞人有慧否怀傲物人有我否执空执有人有智否寻文取证人苦行求佛人离心求佛人执心是佛人此智称道否请禅师一一为说师曰太虚不生灵智真心不缘善恶嗜欲深者机浅是非交争者未通触境生心者少定寂寞忘机者慧沉傲物高心者我壮执空执有者皆愚寻文取证者益滞苦行求佛者俱迷离心求佛者外道执心是佛者为魔大德曰若如是应毕竟无所有礼谢而去

洪州泐潭法会禅师问马祖曰如何是西来祖师意祖曰低声近前来师便近前祖打一掴云六耳不同谋来日来师至来日犹入法堂云请和尚道祖云且去待老汉上堂时出来与汝证明师乃悟云谢大众证明乃绕法堂一匝便去

池州杉山智坚禅师初与归宗南泉行脚时路逢一虎各从虎边过了南泉问归宗云适来见虎似个什麽宗云似个猫儿宗却问师师云似个狗子宗又问南泉泉云我见是个大虫一日普请择蕨菜南泉拈起一茎云遮个大好供养师云非但遮个百味珍羞佗亦不顾南泉云虽然如此个个须甞佗始得(玄觉云是相见语不是相见夸)僧问如何是本来身师云举世无相似

抚州石巩慧藏禅师本以弋猎为务恶见沙门因逐羣鹿从马祖庵前过祖乃逆之藏问和尚见鹿过否祖曰汝是何人曰猎者祖曰汝解射否曰解射祖曰汝一箭射几个曰一箭射一个祖曰汝不解射曰和尚解射否祖曰解射曰和尚一箭射几个祖曰一箭射一羣曰彼此是命何用射一羣祖曰汝既知如是何不自射曰若教某甲自射即无下手处祖曰遮汉旷劫无明烦恼今日顿息藏当时毁弃弓箭自以刀截发投祖出家一日在厨作务次祖问曰作什麽曰牧牛祖曰作麽生牧曰一回入草去便把鼻孔拽来祖曰子真牧牛师便休师住後常以弓箭接机(如三平和尚章述之)师问西堂汝还解捉得虚空麽堂以手撮虚空师云作麽生恁麽捉虚空堂却问师兄作麽生捉师把西堂鼻拽西堂作忍痛声师云直须恁麽捉虚空僧问如何免得生死师云用免作什麽僧云如何免得师云遮底不生死

唐州紫玉山道通禅师者庐江人也姓何氏僧问如何出得三界师云汝在里许得多少时也僧云如何出离师云青山不碍白云飞于頔相公问如何是漂堕罗刹鬼国师云于頔客作汉问恁麽事怎麽于公失色师乃指云遮个是漂堕罗刹鬼国于又曰如何是佛师唤于頔頔应诺师云更莫别求(有僧举似药山药山云缚杀遮汉也僧云和尚如何药山亦唤云某甲僧应诺药山云是什麽)

洛京佛光如满禅师(曾住五台山金阁寺)唐顺宗问佛从何方来灭向何方去既言常住世佛今在何处师荅曰佛从无为来灭向无为去法身等虚空常在无心处有念归无念有住归无住来为众生来去为众生去清净真如海湛然体常住智者善思惟更勿生疑虑帝又问佛向王宫生灭向双林灭住世四十九又言无法说山河及大海天地及日月时至皆归尽谁言不生灭疑情犹若斯智者善分别师荅云佛体本无为迷情妄分别法身等虚空未曾有生灭有缘佛出世无缘佛入灭处处化众生犹如水中月非常亦非断非生亦非灭生亦未曾生灭亦未曾灭了见无心处自然无法说帝闻大悦

袁州南源道明禅师上堂云快马一鞭快人一言有事何不出来无事各自珍重便下堂有僧问一言作麽生师乃吐舌云待我有广长舌相即向汝道洞山来参方上堂师云已相看了也洞山便去至明日却上问云昨日已蒙和尚慈悲不知什麽处是与某甲已相看处师云心心无闲断流入於性海洞山云几放过洞山辞去师云多学佛法广作利益洞山云多学佛法即不问如何是广作利益师云一物莫违

朗州中邑洪恩禅师仰山初领新戒到谢戒师见来於禅牀上拍手云和和仰山即东边立又西边立又於中心立然後谢戒了却退後立师云什麽处得此三昧仰云於曹谿脱印子学来师云汝道曹谿用此三昧接什麽人仰云接一宿觉用此三昧仰云和尚什麽处得此三昧来师云某甲於马大师处学此三昧问如何得见性师云譬如有屋屋有六窗内有一猕猴东边唤山山山山应如是六窗俱唤俱应仰山礼谢起云所蒙和尚譬喻无不了知更有一事只如内猕猴困睡外猕猴欲与相见如何师下绳牀执仰山手作舞云山山与汝相见了譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠向十字街头叫唤云土旷人稀相逢者少(云居锡云中邑当时若不得仰山遮一句语何处有中邑也崇寿稠云还有人定得此道理麽若定不得只是个弄精魂脚手佛性义在什麽处玄觉云若不是仰山争得见中邑且道什麽处是仰山得见中邑处)

洪州百丈山怀海禅师者福州长乐人也师谓众曰佛法不是小事老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋黄蘖闻举不觉吐舌曰某甲不识马祖要且不见马祖师云汝已後当嗣马祖黄蘖云某甲不嗣马祖曰作麽生曰已後丧我儿孙师曰如是如是师上堂云并却咽喉唇吻速道将来沩山云某甲不道请和尚道师云不辞与汝道久後丧我儿孙五峯云和尚亦须并却师云无人处斫额望汝云岩云某甲有道处请和尚举师云并却咽喉唇吻速道将来云岩曰师今有也师曰丧我儿孙师谓众云有一人长不吃饭不道饥有一人终日吃饭不道饱(众皆无对)僧问如何是大乘顿悟法门师曰汝等先歇诸缘休息万事善与不善世出世间一切诸法莫记忆莫缘念放舍身心令其自在心如木石无所辩别心无所行心地若空慧日自现如云开日出相似俱歇一切攀缘贪瞋爱取垢净情尽对五欲八风不被见闻觉知所缚不被诸境所惑自然具足神通妙用是解脱人对一切境心无静乱不摄不散透一切声色无有滞碍名为道人但不被一切善恶垢净有为世间福智拘系即名为佛慧是非好丑是理非理诸知见揔尽不被系缚处心自在名初发心菩萨便登佛地一切诸法本不自空不自言色亦不言是非垢净亦无心系缚人但人自虚妄计着作若干种解起若干种知见若垢净心尽不住系缚不住解脱无一切有为无为解平等心量处於生死其心自在毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合迥然无寄一切不拘去留无碍徃来生死如门开相似若遇种种苦乐不称意事心无退屈不念名闻衣食不贪一切功德利益不为世法之所滞心虽亲受苦乐不干于怀麤食接命补衣御寒兀兀愚痴如聋相似稍有亲分於生死中广学知解求福求智於理无益却被解境风漂却归生死海里佛是无求人求之即乖理是无求理求之即失若取於无求复同於有求此法无实无虚若能一生心如木石相似不为阴界五欲八风之所漂溺即生死因断去住自由不为一切有为因果所缚佗时还与无缚身同利物以无缚心应一切心以无缚慧解一切缚亦能应病与药僧问如今受戒身口清净已具诸善得解脱否荅少分解脱未得心解脱未得一切解脱问云何是心解脱荅云不求佛不求知解垢净情尽亦不守此无求为是亦不住尽处亦不畏地狱缚不爱天堂乐一切法不拘始名为解脱无碍即身心及一切法皆名解脱汝莫言有少分戒善将为便了有常沙无漏戒定慧门都未涉一毫在努力猛作早与莫待耳聋眼暗头白面皱老苦及身眼中流泪心中慞惶未有去处到恁麽时整理脚手不得也纵有福智多闻都不相救为心眼未开唯缘念诸境不知返照复不见佛道一生所有恶业悉现於前或忻或怖六道五蕴现前尽见严好舍宅舟船车轝光明显赫为纵自心贪爱所见悉变为好境随所见重处受生都无自由分龙畜良贱亦揔未定问如何得自由荅如今对五欲八风情无取舍垢净俱亡如日月在空不缘而照心如木石亦如香象截流而过更无疑滞此人天堂地狱所不能摄也又不读经看教语言皆须宛转归就自己但是一切言教只明如今觉性自己俱不被一切有无诸法境转是导师能照破一切有无境法是金刚即有自由独立分若不能恁麽得纵令诵得十二韦陀经只成增上慢却是谤佛不是修行读经看教若凖世闲是好善事若向明理人边数此是壅塞人十地之人脱不去流入生死河但不用求觅知解语义句知解属贪贪变成病只如今但离一切有无诸法透过三句外自然与佛无差既自是佛何虑佛不解语只恐不是佛被有无诸法转不得自由是以理未立先有福智载去如贱使贵不如於理先立後有福智临时作得捉土为金变海水为酥酪破须弥山为微尘於一义作无量义於无量义作一义师有时说法竟大众下堂乃召之大众回首师云是什麽(药山目之为百丈下堂句)

百丈大智禅师以禅宗肇自少室至曹谿以来多居律寺虽别院然於说法住持未合规度故常尔介怀乃曰祖之道欲诞布化元兾来际不泯者岂当与诸部阿笈摩教为随行邪(旧梵语阿含新云阿笈摩即小乘教也)或曰瑜伽论缨珞经是大乘戒律胡不依随哉师曰吾所宗非局大小乘非异大小乘当博约折中设於制范务其宜也於是创意别立樿居凡具道眼有可尊之德者号曰长老如西域道高腊长呼须菩提等之谓也既为化主即处于方丈同净名之室非私寝之室也不立佛殿唯树法堂者表佛祖亲嘱受当代为尊也所裒学众无多少无高下尽入僧中依夏次安排设长连牀施椸架挂搭道具卧必斜枕牀唇右脇吉祥睡者以其坐禅既久略偃息而已具四威仪也除入室请益任学者勤怠或上或下不拘常凖其阖院大众朝参暮聚长老上堂升堂主事徒众[序-予+(鴈-厂)]立侧聆宾主问醻激扬宗要者示依法而住也斋粥随宜二时均徧者务于节俭表法食双运也行普请法上下均力也置十务谓之寮舍每用首领一人管多人营事令各司其局也(主饭者目为饭头主菜者目为菜头佗皆仿此)或有假号窃形混于清众并别致喧挠之事即堂维那捡举抽下本住挂搭摈令出院者贵安清众也或彼有所犯即以拄杖杖之集众烧衣鉢道具遣逐从偏门而出者示耻辱也详此一条制有四益一不污清众生恭信故(三业不善不可共住准律合用梵檀法治之者当驱出院清众既安恭信生矣)二不毁僧形循佛制故(随宜惩罚得留法服後必悔之)三不扰公门省狱讼故四不泄于外护宗纲故(四来同居圣凡执辩且如来应世尚有六羣之党况今像末岂得全无但见一僧有过便雷例讥诮殊不知以轻众坏法其损甚大今禅门若稍无妨害者宜依百丈丛林格式量事区分且立法防奸不为贤士然宁可有格而无犯不可有犯而无教惟百丈禅师护法之益其大矣哉)禅门独行由百丈之始今略叙大要徧示後代学者令不忘本也其诸轨度山门备焉

传灯玉英集卷第三