十五、大师垂训示後之概略
大师曰：「我之经轨，犹如毒蛇之首，用之善巧则得其珠，否则反为所中伤。聪听本师言教，自观本心用功，不择贫富贵贱，必选其实心信仰者而传。一切人前，皆宜谦和，勿稍骄矜，勿贻憾於人。我於尔所时，经典法教，业已传竟。印度西南方阿雅普林地，有大恶族，其人身量，敌此土九人身之巨，我当往度之。我无去来，惟信我者，我即现在其前而为说法。」
王为大师祖饯，供养诸多奇珍。将来度化之预记布置已成，王心慰甚，但闻大师将往阿雅普林，中怀难舍，复恳留大师在藏教化，大师许之。
大师诸弟子如何成佛之本事，经典已载，兹不赘述。大师应化地域甚夥，其在西藏，身成佛之地，曰咱结容中；口成佛之地，曰山阴青普；心成佛之地，曰罗那喀尔却；功德成佛之地，曰牙隆写布惹(阿)；技能成佛之地，曰忙喀孙格重。又牙隆写布惹(阿)及山阴青普二地，与印度之斯予察尔释迦苦行地相同，鸟巢其上，亦安住不动，必以难行苦行示现，始足教导来者，圭臬後世。此大师在藏中修持示迹之大略也，
王问大师：「南阎浮提佛化之变迁如何？」大师曰：「释迦教住世，原有五千五百年之因缘，因度女人减少五百年，可有五千年之佛化。每百年减寿一嵗，教亦下降，逐渐减至人寿十嵗时，其教遂衰。彼时人民稀少，并无礼教，故法亦澌灭殆尽。」
人寿五十嵗时，无上密乘，逐渐发达。嗣後年月日时分，续续寖变，精华渐减，糟粕仅存。尔时内外大战，风俗浇薄，毁坏往古佛像、经典、塔婆、制多；天运无常，晴雨不时；五谷不登，疾病难治；饿殍徧地，人不自主；虽兄弟亲戚，亦相讼诤；城池堡垒，诸多撤毁；天魔恶神，威势焕发；生时为鬼为蜮，不轨正道；死後憧憧，多堕鬼趣；有多佛徒，身虽出家，心不入道；女人多不贞良，操守不固；母女相猜，小儿不受约束；战争不已，疠疫时作；气候大变，寒暑失常。当尔所时，密教乃渐发达，
嵗次在丑正月朔，藏俗庆度新年，大师告王：「本年不贺新乃吉。」王本听从，卒为宰相权臣所阻，背不遵命。大师谓：「庆嵗犹可。循例走马，决宜禁止。」众仍不听。王遂驰骋，马撞树枝，中伤右胁，病至三月，薨於松喀儿地。时王春秋，五十有九。
大师摄政十有四年。王子木连整波既成人，众议当绍王位。忽为王妃所弑，乃立其仲子木得整波为王。即位後，忧伤失怙，并虑大师不获久留。大师告之曰：「生死无常，愁忧无补，宜宏佛法。我摄位以来，国中政教，逐渐昌明。我仍欲往阿雅普林地，度彼恶类。」嗣王涕泪悲泣，诚恳攀挽。大师曰：「神道不度，世间佛法碍难进展。我决定往，王勿苦留。」嗣王供养大师金银珠宝、种种珍异，并请赐教开示。大师为说治国方略，并云：「嗣後每月初十，必亲莅藏地，以为加持云。」
大师至昌周地，为嗣王所聘印度翻经者二十有一人、大师大弟子二十有一人，及一切男女等灌顶，并传无上密法。夜半，大师口呼
咱吽声。空中现一佛母，着蓝色裙，衣人皮衣，头戴五髑髅冠，左手持有发人头，右手持金刚杵柄三角尖刀，巡空一周。一切忿怒、欢喜、半喜半怒、九金刚等，皆於空中示现。次面达纳瓦自空中五色虹彩中下降，合掌恭敬，赞叹大师三十二相、八十种好诸多功德。复谓後世供奉大师者，所有息增怀诛四法，如治病、求权、求财、降魔等，皆能满愿；一切地水火风空诸多灾难危险，皆得免除；犹如摩尼，所求如意云云。大众谛听，欢喜信受。大师复为嗣王木得整波灌顶，命其法名曰确卓蒲甲尔波。复为说其宿世因缘，知嗣王曾为大师之大弟子，转身七世。其最後身成佛，以其尸体，化为甘露，供养大众，食其肉者，皆得成佛，广结众缘，故报感为王。
复次，嗣王之皇太妃三人，特筑一室，松石嵌成，闭关於此。礼请大师，求一简要之法，以期即身取证者。大师示以生死事大，无常迅速，当勤精进。先诵四皈依，次发菩提心，次寻求喇嘛以为依止，次习定。初不久坐，逐渐加增；如屋漏雨滴，但间其时，不忘其功。心不拘执，身随所安，且藉禅定，以为基础。任何念起，知而勿随。心不贪慾，善恶念起，不加修整，惟常觉照。若见光影，美恶好丑，不加惊喜，惟澄心谛观。此基不立，则所修难成，佛心自心，本自如如。我见解脱，一心不乱，即谓成佛。盖大师垂教，简明易入，无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。随缘摄受，无有欣厌，任何根机，皆堪教诲，诚为有空不住，妙彰中道者矣，
复次，写不拉，大师静坐之地也。有别噶儿、纳噶纳卡（龙王）、纳呼纳三大护法，行者礼敬供养，灵感卓着，利益实多。
大师回至桑依地，请嗣王至，告之曰：「若有疑难，恣尔咨询。我不尔欺，尔勿我疑。欺诳非法，疑师有罪。供养喇嘛，朝夕随从，少壮懈怠，老悔无及。命悬弹指，倏忽即灭，勤勇修学，是为第一。成佛法门，观心为最，心无所住，其相惟如。勿助勿忘，非有非空，如是常恒，二心不生。慈悲为怀，度生为念，一切行处，不贰不迁。随顺修学，庶乎近焉。」大师宣示既毕，拟往忙约儿拱汤地。嗣王决於其处，预备祖饯。
嵗次在申，孟秋之月，大师起程。王率臣工士女，车驾随从，送至松喀儿地。众请大师更传一法，大师述六趣众生苦报綦详，谓：「生老病死，解脱匪易。欲求出离，当恪遵喇嘛训诫，修习显密经轨、出要之道。惟此一事为实，否则轮回苦海，无有出期。」文繁从略。
复至拉萨地，为释迦及观音像开光，四众弟子及医师等咸来礼敬，求为开示。大师所云，文繁不述。义谓成佛之法，非从外求，敬信师言，内寻自心；日事工作不舍所观，夜入梦寐能持自心，时机成熟便大解脱。随至巴塘理塘诸地，多数人民欲随大师同行，大师曰：「尔等死时，我自当至。勿劳尔请，勿庸尔送。」
大师在拱汤行时，传授避免地水火风空诸险难之秘轨，凡十有三法。传毕，大师诵
吽吽声，空中降下一马，四天王捧马足，天女围绕，鞍饰宝珠，四士护卫，前勒衔辔。羣见大师骑马昇天，渐近日边，影像乃寂。众皆静坐，心默威仪。大师弟子有神通者，见大师往印度，经过展布杀列地，复至孙噶纳，坐於白花树下，有恶神王妃嫔千人环跪学法。其恶神王阴识为大师调伏，度生安养，遂夺彼身舍为王，教化成佛者计二十有五人。
本书乃大师佛母，曰叶兴磋加者所纪录，藏在石罅。後有大师之弟子曰乌简灵巴
取出，缮写流通，以垂後世云。
叶兴磋加乃般若佛母之化身，生於西藏展母达之富家。叶兴，智慧义；磋，海义；加，涨义。其初生时，舍侧海水，凸出水岸，以人地双喻其名。生後不食人乳。其舍宅柱上，感生乳头，分泌树浆，吸之成长。今其宅舍乳头，犹了了可辨云。
莲华生大师应化史略
发愿回向
四恩加被，恭辑经相；过当求忏，功悉回向；
冀兹胜宝，如佛亲降；三界所瞻，悉登慈航。
法施功德，无量无边；发心赞助，广种福田；
愿诸大德，功不唐捐；经相住世，果满功圆。
发菩提心，利他为首；六度万行，恩施九有；
愿诸同道，为不请友；光光互摄，作狮子吼。
师恩浩荡，穷劫难忘；祈请师尊，乘愿再来；
悲智双运，普度有情；师资涵摄，智慧圆成。
以此功德，上供下施；川流不息，行无缘慈；
徧满虚空，普周法界；四圣六凡，圆融无碍。
诺那上师在南京登隆巷十号驻京办事处译述此卷起於民国二十二年十一月十五日迄於二十三年二月二十七日南京密乘修学社补助用费计洋参佰柒拾元整诸君芳名列後(依倪寿川居士报告为次第)
余崑阳 谢铸陈 周仲良 王右瑜 倪寿川各四十元 文素松三十元 欧阳德三 张叔同 余彬帆各二十元 袁一卿 梅撷云各十五元 曹净修十元 王家齐九元 周世屏八元 郑家瀛七元 拓鲁生六元 朱子勉 潘仲青各五元
二十三年六月十三日杭州初版
二十三年十月初十日重庆密乘弟子翻印
本卷为 诺那上师亲口译述。笔受者有闻必录，不敢妄加删润；义理未明，宁缺勿滥。自首至尾，都为三万一百余字。原本略去繁文者，率有三之二，在康藏为四众朝夕恒诵之本。在吾华族，此特剏见，无论汉唐以来未之前闻，既有元一代崇重白教，於此史畧亦无译传。东密远绍 龙树，推尊大日，阿达鲁马与夺絜枪之名字未经於耳。 莲华生大师与 释迦佛之关系，三藏诸部译传阙如。 弘法大师之判教，秘密庄严亦止於第三级之瑜伽，匪特三约噶未涉其藩，即四母咱亦非其齐。 上师慈愍，挈领提纲，略示端倪。渴望大心菩萨，继踵追踪，沟通汉藏，详加探讨；得於文殊真实名经甚深秘偈，广加阐释；及四灌、五缘、十三地、因道果等诸多教义，有所发明；彻法源底，究竟菩提；庶几本大道，达中和克致。若乃泥执菩提道，秘扃金刚持；研相辨性，蹉跎半世；幼童株守经教，皓首茫无际涯。其或矜奇母咱起正之分，沈酣朅磨喜乐之域；壮落邪戏，衰甘颓弃；菩提湼盘，尚在遥远。果能於母咱约噶师资秉承之深，极高蹈中之妙；般若秘密，兼互钩索；则果海在抱，何有望洋兴叹之恨；陀那蕴心，绝无滞寂沉空之虞；红白两教，威震康藏；谭玄说妙，空言何补；杲日经天，妖氛敛迹；洪钟雷鸣，瓦缶绝响矣。海内 仁者，乐於本卷，翻印流通，启众敬信，无任随喜。若於无上瑜伽，奥义深旨，或有未达，幸勿擅加案语，窜衍本文。沈泥狭小劣见，深障广大幽微。凡夫浅识，臆测如来圣境，自诩宏法利生者，无有是处。谨依事实，聊为殿言。赞辞得貌，爰待後贤。
净圆附志
