密宗道次第广论卷六
宗喀巴大师造
法尊法师译
瑜伽部道次第品第四之二
(辛四)善承事已应如何修悉地分三：(壬一)由静虑修悉地法，(壬二)由念诵修悉地法，(壬三)由护摩修悉地法。今初
若如上说总承事已，别於细金刚三摩地获得自在，则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此復有二，一由入坛时降入智尊者，於宝藏等世间悉地，略修即成。二诸餘悉地则须修至获得所说相状乃能成就。此中佛密论师，唯於修四印时说智萨埵降入自身而修。修餘一切世出世间悉地，唯说自住三昧耶萨埵慢，智慧萨埵不入自身安住前面，由供养等而修。对餘论师所说先自修三昧耶萨埵，召入智慧萨埵，次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地，皆须先修本尊瑜伽，则是诸师所共许。若為如法利益除遣自他贫乏等故，修取宝藏悉地者，如〈初品〉云：「藏中金刚形，当於自心修，修已即能见，地中诸宝藏。」谓於自心想宝藏瓶，中有月轮，月上有五股杵。念诵「班[嗈-邑+夕]尼底」，乃至见相而修。相者，谓可见触之相，得相状已修念诵一通夜，次往想有宝藏之处，供养本尊等，及施鬼神食。以金刚锁咒印，缚护宝藏及其处所。次修念诵便能见其宝藏，掘地而取。如是或於虚空修金刚杵，自修羯摩金刚，修念诵后随二金刚所坠处，即知其有宝藏。又於舌上修金刚杵而修念诵，自即能说諦语谓某处有。
若欲修不沉没悉地，可於泉水等旁，或於随所乐处，以大瓦器满注净水，安可见处，意诵「班[嗈-邑+夕][嗈-邑+夕]罗」。若诸水尘，变金刚相，更互相著，结成一金刚形。四座修习，乃至获得见触等相。次至堪受手足等触坚如金刚，於彼随绘何部曼陀罗轮，修前行仪轨已，经一通夜安住三摩地。次若欲於水上行时，但当现起此三摩地安住其中，即能於水上行住等。若缘虚空诸尘，修成羯摩金刚，变成一金刚梯。乃至堪受手足触著，如前而修，则能上昇须弥顶等。若修持明悉地，当广修供养等仪轨，修微细金刚后，诵「班[嗈-邑+夕]答喏」等四种心咒随一。随顺各品部别，观想持明圆满形体住月轮上，乃至得触见相而修。次供本尊，经一通夜住於三摩地中。智慧本尊降临，授与所修持明悉地。如是等眾多共悉地皆可修行。若欲修得最胜悉地，自修五如来身随一形，念诵「班[嗈-邑+夕]答都」，想有微细佛身遍虚空界。於出息时观想一切明显，至入息时想如酥入砂中皆入自心而摄持之。如是不作餘业专精修习，调伏三业所有粗重，乃至见相而修。获得相已，如前说绘坛等而修，则成就持佛形之持明菩萨。又於如来部中，若住金刚萨埵等本尊与自身无别之慢，每日远离三业障碍而修，至出息时想本尊形遍虚空界。尤於诸根及所念境，想彼一切皆為本尊形像。思惟彼时当如是念，此等一切皆从分别而生，如所分别，若以教理观察，皆於胜义非有。次收息及意时，当缘本尊。如是修习，若得前说相状，则当绘坛供养，通夜住定，勤修念诵。本尊降临授与本尊大印身形悉地，修此二时，说止命力而修。若於彼二由修力弱未得所说之悉地者，然如神通、寿、力、身色殊妙等诸悉地，不待勤劳亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。然在事行部中，若成就前说之持明悉地，即是最大身悉地也。
(壬二)由念诵修悉地法
由念诵门修悉地者，先自修為本尊。於四月中每日四座持诵如来或其部心一百八遍，圆满承事。次若欲修大悉地者，先於本尊像前，修习本尊瑜伽，亦经四月每日四座如前念诵。最后通夜持诵，至天明时即得本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者，先当如前承事。次於本尊像前，四座皆结佛部之金刚母三昧耶印。不解彼印当善持诵，总诵真言满十万遍，后仍结印诵一通夜。尔时若感疲劳可暂解印略息，结印重诵。如是专注一意，若於顶上结印见其炽然，尔时结印即当跳动。若跳动已，结印略举便能无碍腾空而去。若於眉间结印念诵，见其摇动，尔时略结彼印随自所欲即能现身。若於心间结彼印而念诵，见其跳动，尔时略结彼印即得隐身悉地。若彼印发声者，则结佛部诸尊一切三昧耶印，或随一印，念彼心咒，便能作彼经所说诸业。又四月中先善承事，次於本尊像前，经一月中日修四座。后持诵一通夜，则於甲鎧、棍杖、线绳、芥灰、芥子、金刚、橛杵、弓箭、宝剑、粪等随一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。或繫於身，或持於手，凡诸男女儿童被魔所魅，或恐人及非人魔类损恼，及已损恼，皆能防护，解脱损恼及诸怖畏。又诸村邑国土，恐有怨敌水火灾病发生，如前守护，即能脱离彼诸怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，随以紫白栴檀调水為泥，诵咒一遍而触。或结金刚与钩等印，或铸像等触著而降，降已如实宣说能息魔等。或用铜瓦等瓶，如前加持亦能降临。若求失物何在，或谁所窃，皆能显示。又如前说三种次第，最后於孔雀毛束中，安一木杵，繫於顶上。以金刚母三昧耶印按压，乃至入一切印中而持诵。现相以后旋摇彼毛，自即能现一切形色，显示世间一事业，显示十方诸佛及诸眷属，自亦能现佛身。又先承事四月。次於本尊像前结前三昧耶印，於四月中每日四次持诵一百八遍。次绘坛场结三昧耶印持诵一通夜。若见印炽，然后随心欲於某一有情，想入其心爱乐诵持，即得自在。此是守护、延请自在事业。《阿嚩达惹》又说由念诵修慈等三摩地法，此等坐相、念诵声音、意中观想及顾视法，又各各三昧耶、积集资粮、念珠、捻珠法等，如《阿嚩达惹论》本释总集诸经圆满仪轨中说。
(壬三)由摩护修悉地法
先於息灭眾恶，增益种性等灶，修各尊瑜伽，日日护摩，乃至获得自他灭罪等相，而修各各事业。
如是先当清净三昧耶及律仪，為诸成就之本。次当勤修有相无相四座瑜伽。获堪能已，进修共与不共悉地而趣诸道。下三部密经中，当知此理，不许风息、念诵、真空、天瑜伽等，总合一处而趣诸道。此等不具生起次第关要，及无圆满次第诸宗要故，须得殊胜悉地而趣诸道。為令了知彼宗要故，於《阿嚩达惹论》及善根金刚论师《释论》，依止初品《善集经》中散说修习悉地之理，略说少分。
瑜伽续中最胜教 摄真实经香乳海 三师妙论為扰杖
摇出第一甘露味 得净灌顶住律仪 由修四座念诵法
善令本尊身语意 与自三业合為一 由三瑜伽修治心
入修悉地三种门 本尊授与上成就 此是殊妙易行道
是故略知结印法 及诵仪轨诸次第 纵云已知瑜伽义 然须更求诸道要
了知道要承事為先修地法品第五之一
(己三)无上瑜伽部道次第分三：(庚一)摄道之总聚，(庚二)释道之次第，(庚三)释次第之道。今初
无上瑜伽之道次第，当摄為几聚耶。若知於此义中，智者所说多种总摄道次第之不同，则能增长观者妙慧。故当说彼诸门。善根金刚论师《道次第》中说波罗密多乘道次第已，次说咒乘道次第时，摄為五种仪轨。谓熟未熟灌顶仪轨，熟已不坏护三昧耶仪轨，从师听闻经续了知法相仪轨，修行菩提净心仪轨，究竟方便净行仪轨。如彼《道次第》云：「具善数取趣，於最胜师所，发心受灌顶，护律善知相，修心清净行，是五仪轨相。」
《解七庄严论》云：「诸瑜伽续中，皆现為三续，智说為因续，方便续果续。」又云：「持上瑜伽续，果必依於因，五入如种子，应知取捨别。次渐受灌顶，应行方便续。先由听闻慧，於文续多闻。次以思惟慧，俱学其文义，后以修习力，先学生次第，后圆满次第。离覆穿毒过，善相续安住，定生果无疑，如水粪生穀。」因续如《明炬论》说谓五种补特伽罗得受灌顶。方便续，谓依闻思慧了解续义，渐学二种次第。如是学者能证果续。此依《集密后续》所说摄為三续，乃是霞答迦惹嚩摩论师所许。
《黑阎曼德迦经》〈初品〉释《宝炬论》，依於最胜补特伽罗摄為六聚。谓一切遍行之三昧耶依三昧耶而后灌顶，得灌顶后承事，承事而后修行，修行所成之果，果后利他事业。依於下劣补特伽罗，摄為四聚。谓三昧耶、灌顶、承事、事业。
《集智金刚续》说有贪乘人成佛之理，摄為四聚。谓续、因缘、训释、近因。此义如《明炬论》云：「以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名為相续。后合為一部，说名為因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说為因。」《明炬论》以离欲乘人欲界成佛四相為喻，而说有贪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，谓须生人中，如是此中亦须捨离庸常身慢，转入五部或其部属本尊之慢。如受生然，故名為续。此是第一次第。前者第二相，谓未出家时有种种相，出家以后唯一出家相為因缘。如是此中种种本尊化相，最后入一大密金刚持种。生死涅槃种种诸法，於真实光明中等同一味、唯一种性，是即圆满次第。此是本尊坛等多法根本故名因缘。前者第三相，谓定须安住毘奈耶行，如是此中决定须受金刚三昧耶等五部三昧耶及灌顶。此是必须依止之处故名训释。训释梵云跋达，义亦通於依止处故。前者第四相，谓欲求证果，必须法行近因。如是此中亦须三行随一行之近因。此等即是灌顶，受三昧耶二种次第，增长诸行。果位法色二身，圣派诸师许摄入圆满次第光明与双莲。如是则可摄為五聚。谓成熟修道法器之灌顶，清净尔时所得三昧耶与律仪，依彼如何修道，增长道之诸行，证果之理。《明炬论》说彼次第云：「诸於大金刚持所化曼陀罗，具听闻善根者，当授明灌顶，显示了不了义观察次第圆满次第修法。」造道之总聚者，谓诸续中所说一切续义，依於所化需要增上前后错综，令知是一补特伽罗成佛顺缘。将诸清净续论现為最胜教授。故依何义组纤成道次第，即於彼义。了知能摄一切续义，最為切要。如《黑阎曼德迦经》释《宝炬论》云：「又此教王极相错综，是故当以尊长教授，於彼一一承事等中如应归属。谓诸宣说三昧耶者，先总合為一聚。次说灌顶事者，次说承事与修行者，次诸说果事者，次说无边业者。」说《黑阎曼德迦经》如是者，仅是一例。实一切续皆应如是摄集。如是摄道次第诸异说中，随一皆可，然今当依《集智金刚续》意而说。
(庚二)释道之次第
无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。為知续义故须听闻，為求听闻知已修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪。以灌顶与三昧耶等，是金刚乘之道基故。如是欲求灌顶，须先入曼陀罗，此復先应修习所入之曼陀罗。如铃论师《灌顶仪轨》云：「金刚持宣说，灌顶坛為先。」曼陀罗亦如彼论云：「今当说何為，曼陀罗体性，绘画诸事业，线分彩次第，诸眾生本性，所成坛无二。」此说绘像、彩土、身曼陀罗三种。又依有情差别，说静虑曼陀罗。故入曼陀罗时之坛，总有四种。又依菩提心说於胜义世俗二种菩提心曼陀罗，及薄伽曼陀罗灌顶。然此三者係上三灌顶时事，非是水灌顶等以前所入之曼陀罗。又先未曾受灌顶者，不可即於身曼陀罗灌顶。於静虑曼陀罗灌顶，亦须师资俱具胜相。故彼二者非总灌顶。至下当说，虽亦可依绘像，然说阿闍黎德相时，多说善巧画坛事业。续及解释诸大智者，多说最初灌顶依彩土曼陀罗。是故总说弟子所入之曼陀罗，是指彩土之所绘者。如理修成如来依止，供养自入，后令弟子入也，此在彩土之时。為明诸尊居处作香坛等，是天预备，為知分散彩土处故弹线分别，故须先弹业线分别，与加持所弹业线之智线。又弹线所分处，及作天预备处，若作地神预备，则於彼处作坛应先求得地神听许。除乞土时，若不别作地神预备，唯作地轨次第即可。弟子预备，是於灌顶之前，為令相续成受灌顶之器。瓶预备又分二，业瓶预备，為除弟子及供物等不净障碍；餘瓶预备，為灌顶时须用眾多水故。求地神开许作仪轨之地，须善作地轨，故地轨為先。虽久住地不须圆满地轨，然须知圆满地轨之仪式。此若不知，设遇前轨所不能办之地，则将不知所作。故当说广仪轨。
此復先观彼地可否作曼陀罗，故须观地，知其可者，须从主乞得其听许，故当乞地，乞得听许须净彼地，故须净地。既净治已，则须摄持作坛处所，故当摄地。所摄持地復须加持守护。是故共有五种地轨。修此之阿闍黎须先承事，故修彼等先当承事。总修承事虽不定须弟子劝请，然為弟子灌顶等故而修承事，则必须待弟子劝请。故更须作弟子请师长法，师长守护弟子法等，此等是為弟子灌顶次第。若修坛轮供养為天灌顶即是开光，故以灌顶為主要义。於灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相，铃杵、大小油杓、骷髏杖等，应如何製，製后如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成為法器。善护诸三昧耶，闻思教义决择修习。上者现法即能成佛；中者於餘有情起中有位而得成佛；下者转生乃能成佛。若能知此诸道次第，则善分别上中下三补特伽罗一切道要，自修习时何道為宜，引导餘人用何次第，皆能善知。
(庚三)释次第之道分四：(辛一)成就修道法器，(辛二)净三昧耶律仪，(辛三)住彼如何修道，(辛四)现证所修之果。初又分四：(壬一)闻修咒道定须灌顶，(壬二)灌顶师资须互观察，(壬三)观知其可劝请承事，(壬四)承事已灌顶之次第。今初
欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资亦俱堕那洛迦。如《大印空点》第二云：「若时诸师资，先灌一次顶，尔时即成為，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦堕地狱。故应勤精进，从师请灌顶。」《金刚鬘经》第二亦云：「灌顶為主要，诸悉地常住，我说如寔义，故先应正听。若具慧弟子，先正受灌顶，於满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大苦狱。」又云：「如咒能摧毒，咒取净精华，弟子受灌顶，未净能令净。」《佛顶经》第三云：「譬如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸智皆空无。犹如琵琶身，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成。实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师弟堕地狱。」无畏《经释》中云：「决定当受一切灌顶。」是说须受一切灌顶之义。《释难具智论》中，说初二颂配秘密灌顶智慧灌顶。则第三颂当配第四灌顶。《佛顶曼陀罗》中，亦说如次配三灌顶。乃至佛在世者，《具智论》说乃至佛法住世而堕地狱。自无第四灌顶妄云有灌顶故。《经释》则谓：乃至地狱未空而住地狱。自未能得灌顶妄传他灌顶故。以是未得诸上灌顶，仅受瓶灌顶者，对於闻修俱生自性圆满次第法门犹非自在。曼陀罗仪轨之《金刚鬘论》亦显然云：「瑜伽以及瑜伽母续亦尔。此谓妄作阿闍黎耶全无教证，於无俱生灌顶及律仪者，而妄说彼自性，全非佛说，亦非正理。」此破仅得明灌顶者，便谓俱可闻说修习二续之执。
灌顶次第，若未入坛令见本尊，不得直传灌顶便令修行。如《平等加行经》〈第七品〉云：「若未入坛场，捨诸三昧耶，不知密真实，虽修无成就。」又《金刚幕经》第八云：「行者未入坛，未正受灌顶，若未见善住，或未烧护摩，现世及后世，皆无大成就。」以是未入坛者，纵善修行亦无成就。又於彼人开示道者，如下所说，犯三昧耶。则前入自心之金刚萨埵，不住而去。如《摄真实经》云：「我今授汝此智，汝入一切如来种性。尚能成就一切如来，况餘悉地？当生如是妙智。汝不应告彼未见大曼陀罗者，犯三昧耶。」龙智及毳衣大师等所造，堪為依据之曼陀罗仪轨，亦如是说。言见曼陀罗者，释迦亲说是依仪轨入坛开示本尊。谓於水灌顶等以前所入之曼陀罗，非是泛说餘曼陀罗。《双运明显论》云：「此诸灌顶入曼陀罗方可授与。」彼於解释花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼说。故於入坛示本尊者，乃可灌顶。未入坛者，定不应行。又灌顶者，未灌下顶决定不可授上灌顶。是故於全未受无上部灌顶之初发业者，若捨诸下灌顶及三昧耶与律仪等。唯传诸后灌顶而说诸道，俱害自他。凡诸闲教义者咸应弃捨，若非尔者，则应未成生起次第之器，亦堪修习第二次第。未得诸前灌顶，亦应可传第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶，即可传授圆满次第之灌顶故。若弟子灌顶与诸上灌顶无定次第，餘诸灌顶理应等故。经说由秘密灌顶等，成為堪修圆满次第之道器者，意谓已由前诸灌顶令诸有情成為修习生起次第之器。若谓唯彼诸上灌顶即能成者，则《五次第等》说后三灌顶於圆满次第各别自在。水灌顶等於修各部悉地各得自在，亦应许彼无诸前者可灌后者。又如福顶大师云：「虽行灌顶而难凭信，如誑愚夫无所知识，又以微小加持而代灌顶宣说深法。应当弃此金刚乘之似法。」此说极是。若以续部所说曼陀罗轮具足德相次第无乱圆满仪轨，而受灌顶，乃生功德，堪為真净教授之法器等。由餘仪轨不能安立四身果报殊胜种子，亦不能净障碍悉地三业诸垢，亦不能成听闻最胜教授甚深经论之器，故於建树金刚乘之基础，应多励力。
(壬二)灌顶师资须互观察分二：(癸一)不观察之过失，(癸二)善观察之方便。今初
师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。故為非器宣说生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害，弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，為彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶断坏成就，招诸魔害生多过患，故应互善观察。《师长五十颂》云：「师长及弟子，俱犯三昧耶，勇士先观察，师长与弟子。」《金刚鬘经》〈第二品〉云：「如摩莹观宝，炼冶而观金，如是十二年，应善观弟子。故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就。」又〈五十四品〉云：「犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与。弟子剎那歿，现后俱受损，非器施教授，师长坏成就。」《大印空点》〈第二品〉云：「如煆鍊观金，如智者观宝，如观安乐女，如是观弟子。故应俱策励，师资互观察，不尔便成过，终不得悉地。」十二年者，意谓不能速知，由经尔久可得了知。非定须尔久也。
(癸二)善观察之方便
所观之阿闍黎有二。一、住咒生起次第之阿闍黎；二、住定圆满次第之阿闍黎。如龙智云：「佛说金刚乘，有二阿闍黎，一谓重持咒，二谓住静虑。」二师之相，如云：「住咒瑜伽师，乐缘天像修，由此得行相，当绘彩土坛，行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛场。」重持咒者，非谓不乐修习，以说乐修本尊瑜伽，获得心净相故。重咒重定二者，非趣别道。以修四座瑜伽坚固生起次第，乃趣圆满次第。次第决定，是圣父子所许要义。生起次第之灌顶阿闍黎，注重修习四座本尊瑜伽，復须诵咒，故说重咒。圆满次第阿闍黎传授灌顶与前不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。故说住定，非是随住何定皆可。
若是圆满次第阿闍黎传灌顶，必具生起次第阿闍黎之一切德相，并有增上功德，此极希少，若无彼师。生起次第之阿闍黎，亦具灌顶阿闍黎之德相，故此当说观察彼之方便。此德相如《金刚鬘经》〈第六十四品〉云：「善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称讚。行施住净戒，具最胜忍进，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿闍黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知為大师。」此说戒清净等具足六度，且以集密為例，内修无上乘道，外顺别解脱行。如是引导弟子。又说了知十真实等眾多功德。
若不能得圆满德相如经说者，当捨德失相等及多过失，而依德增上者，《胜义承事论》云：「浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子即应亲近彼。」必不容少之相。藏地诸贤谓得圆满灌顶、安住三昧耶与律仪，亲见师长传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事，获得本尊听许或未遮止，定须具此三法，实应如是。言住咒律仪者，须未犯根本罪，此最重要。《金刚鬘经》〈第八品〉云：「善摧根本罪，由经咒加行，赐予世间乐，如是為师长。」此说阿闍黎相须离根本罪故。《律生论》〈第十八品〉云：「永断根本罪，亦离诸粗罪。」说此為传弟子之三昧耶，其传授者尤应具足。
所观弟子之德相者，如《摄真实会》〈初品〉云：「入大曼陀罗者，不须观察是器非器。」此说入坛灌顶二者之中，若但入坛则不须观弟子之相。如《金刚生论》云：「若不受律仪者，不应教『汝今』等，不应作阿闍黎随许以及灌顶，但令入坛。」此说若俱不能受持二种律仪（菩萨律仪与密咒律仪），唯令入坛投花示以本尊。捨置安立三昧耶等，佛密论师，亦如是解《大日经》意。扎拏经释《宝炬论》中，引《真实光明论》為据，说断杀者可如是行。说灌顶者，若但守护菩萨共律，不能守护密咒律仪。但传弟子灌顶，若俱守护二种律仪，则可传阿闍黎灌顶。故观能否护戒而為灌顶，最為重要。《鬘论》亦云：「若善观察知彼无有憍慢等过，住近事等律仪，及净修多闻等，可受金刚萨埵律仪，则虽族非高贵，容顏丑恶，亦应增上安住（预备為弟子）。若彼希求金刚萨埵律仪，信乐金刚乘，不求餘大师。」此说上品希求律仪及深信金刚乘二法，為可圆满灌顶弟子之所必具。《金刚鬘经》〈六十四品〉说具净信、恭敬师长、常修善行、无诸諂誑、多闻圣教、成就乐度诸有情心等功德相。然若能守二种律仪，皆可具足。《秘密总续》说具贵族、少壮、多闻、经论等德相已。又别说云：「弟子成胜德，支体无残失，无病族高贵，信戒者希少。若有信三宝，爱乐大乘法，好修福有情，此等可摄受。弟子若勤求，修善逝密咒，虽丑陋无德，智者令入坛。」《总续》又云：「曼陀罗仪轨，四眾乐大乘，勤护所受戒，说為共轨则。」此说若苾蒭等四眾，各各勤行别解脱戒，於金刚乘尤深爱乐，则可作曼陀罗仪轨。是故金刚空行母说不对苾蒭说真实者，是指不信解大乘之苾蒭。寂静与无畏论师说：「第二句文，是遮相违，显此大乘意业為主。」谓显咒行与修别解脱戒二不相违。
(壬三)观知其可劝请承事分三：(癸一)弟子劝请，(癸二)师长守护，(癸三)先修承事。今初
如是观察若知其可，应请师长灌顶。《金刚空行》四十六云：「為求绘坛故，弟子应殷勤，数数请师长。」谓应供坛顶礼，长跪合掌。如智凯论师云：「一切智大师，普度三世尊，生死泥淖中，救我无依者，请為金刚师。」如是三请。《五十颂》云：「调伏於师前，如法善披衣，长跪而合掌，三请欲闻等。」若知确是法器，虽未劝请，亦可教诫而传灌顶。《大日经》云：「又自观有情，知堪為法器，无过具胜解，净信好利他，知此弟子已，彼虽未请白，师长為饶益，召彼如是告。」
(癸二)师长守护
《金刚空行》四十六云：「请已师问云，资具皆备否？若云有少许，餘有未具足。尔时阿闍黎，应观彼心意，坚者知坚固，动者知动摇，杂者知為杂。次於弟子足，想弓形风轮，脐间然智火，光燄上心间，炽然徧一切。[口*(一/火/又)]字变恶形，罪性从鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪业。嗡班[嗈-邑+夕]扎格尼，喀喀喀黑喀黑，萨嚩跋邦，答哈答哈，跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形，安布诸守护。」此说摄受弟子，《金刚空行释》解彼次第云：「弟子作请白者，谓阿闍黎愿将一切有情立於无上菩提。」故问一切曼陀罗之用具汝皆备否，若云有未备者，尔时应於足掌想有弓形风轮，於脐间想火轮，其上想有日轮吽字，由风吹动吽字燄鬘炽然心间。[口*(一/火/又)]字所生罪障自性，状如罗剎，青色忿怒，阴相长悬，由心中起从鼻孔出。吽字上至心间变成金刚药叉、蓝色大腹、獠牙前展右足。左手持牙当心作恐怖印。右手擎牙上举，从鼻追出。念诵：「嗡班[嗈-邑+夕]扎格尼等咒，意想食彼罪障。」寂静论师谓以左手作恐怖印竖立如牙。跋嚩跋陀罗论师说：「次想弟子由桑字变成普贤。為守护彼心故，从普贤心出乌面母等橛，上半為忿怒像，橛下半為独股杵形，钉自心所出障碍主。橛燄焚烧魔碍餘眾。次想弟子心中吽字成金刚杵，顶上阿字成月轮，上有十字金刚杵，杭字庄严。」乌面母等，仅是一例。变成金刚橛之本尊，随时所宜。普贤者，或如《普贤修法二释》所说：白蓝红三面，其上二臂作抱持印，右下二臂执杵及剑，左下二臂执珍宝与莲花。天衣眾宝而為庄严，或依餘教所说普贤而修。坚固等三，《跋嚩跋跎罗》说是观察善不善等相。《鬘论》亦云：「弟子脐间日上吽字光明，照逼心间，[口*岗]字所生罪恶，黑如罗剎形极忿暴，阴相下垂，毛髮上竪，从鼻孔出。吽字上至心间变成下文所说吽迦惹像，亦从彼出。诵『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶贺，跋伽闻，毘黎耶惹[嗈-邑+夕]，某甲萨嚩巴[口*邦]那霞耶，吽吽泮娑訶。』以所执炽然金刚杵，摧灭所出罪业。」若先从二字变成吽迦惹与罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出，以金刚杵摧灭令尽，意趣无违，便於修习。次想吽迦惹诵，嗡班[嗈-邑+夕]格利格拉耶，阿萨耶，萨嚩毘伽那，奔答奔答吽泮，而发教勅。自亦如是念诵。用上為甘露军茶利像，下為橛形之橛，钉治弟子心中魔碍，由橛猛利光燄，焚烧诸餘魔碍。次想弟子由桑字成普贤。為守护故，心间阿字生起月轮，有阿字所变羯魔杵庄严。顶上月轮有吽字所生五股金刚杵竖立，杵脐有摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月轮有金刚杵，杵脐中有下说咒鬘。从咒放出微细黄色金刚杵光，徧满全身，而披甲鎧。诵「嗡阿香迦日，馨底迦日，姑札札，姑札札，姑札只尼，伽达耶伽达耶，姑札只尼，某甲惹叉惹叉娑訶。」而作守护。若更传授军荼利咒令其持诵。则魔不能為害，用具易得。《集密》〈第十四品〉，说此咒是摩摩格咒。摩摩格者，总轨中说：「蓝色，有黑白红三面，右三手持金刚杵、轮及红茎青莲花，左手持铃宝剑。」
此摄受弟子法，是净罪障，魔不能害之大方便，即於餘时若自若他亦可修作。《金刚鬘论》於承事后乃说此法，请已承事之阿闍黎，即於请时可作。若在未承事前请者，亦可即於尔时作法，是故次第不定。
(癸三)先修承事
总言承事即二次第。如《集密后续》云：「由共胜差别，承事有二种，共由四金刚，胜由六支分。」故得灌顶住三昧耶律仪，渐次学习二次第之承事，即修自道。岂可灌顶开光等事，乃须承事，非自修耶。是故然灯贤等眾多智者，於承事时圆满宣说本尊瑜伽，其后乃说曼陀罗仪轨。意谓為他灌不灌顶，及修共胜悉地随一，皆须修习四座瑜伽，若未承事即传灌顶，是為自害。《集心论》云：「胜曼陀罗师，应先勤承事，次於曼陀罗，善观察调伏，若未事本尊，徒為自损害。」黑行论师亦云：「若未承事本尊，则自损害。」《鬘论》亦云：「知一切智道，应先修承事，集福破魔军，离承事无成。了二次真实，安住远离处，应修本尊轮，劳时诵密咒。诵坛主一亿，或本尊十万，眷属各一万，此名先承事。」此说為集资粮及破魔故，先修本尊与诵咒等承事。《贤摄受经》有彼颂文，故先承事最為切要。為传灌顶与开光等，承事本尊之量。《鬘论》中云：「若由如是广修承事，能剎那顷圆满收放曼陀罗中一切诸尊瑜伽。若住坛轮诸尊未遮，或由积集资粮而得开许，可行入坛、开光及摄受徒眾等。」此说勤行四座瑜伽，修本尊慢与明显相，為主要之承事。此如何修，生起次第时当广说。如《鬘论》说持诵之量，《四百五十颂》中亦云：「诵坛主咒亿，或本尊十万，餘尊各万遍，或坛主开许。」此谓若得正尊开许，虽未满数亦可坛绘。宝金刚师与随《鬘论》行之补底论师亦说随诵坛主本尊满一亿数。《二观察经》中〈初观察第十品〉云：「坛主诵十万，坛眾诵万徧。」毳衣论师、持祥论师亦作此论。故《现说经》〈四十九品〉说坛主与本尊诵十万者，意谓随一。又《鬘论》颂是引《贤摄受经》，故彼经於坛主本尊俱说诵十万者，理当译同《鬘论》。日生、月足、慧鎧所造之曼陀罗仪轨，虽亦俱说坛主本尊各為十万，然当依止然灯大师而為定量。胜乐法中黑行论师与答日迦跋说正尊父母各诵三万，三轮四十八尊各诵二万，大乐轮与三昧耶轮十二尊，各诵五千五百遍。答日迦跋又云：「住中或略法，坛主诵一亿，空行诵十千，令诸尊欢喜，上智诵一万，护摩善供养。」藏地智者解释此义，谓十三尊或五尊者，坛主十万，眷属各為一万，通一切尊共诵降智真言一万。以彼持诵十分之一而烧护摩。然除《时轮法类》说以降智念诵十分之一而烧护摩，及《律生》等说修息灾增益等成就时，须以念诵十分之一作护摩外，堪為定量之曼陀罗仪轨，皆未说曼陀罗仪轨前之念诵，须以什一而作护摩，故不须也。以是答日迦跋所说，是為懺除仪轨增减念诵增减过故，修念诵后所作护摩，非什一之护摩。如《金刚藏庄严》〈第七品〉云：「密咒有增减，皆以护摩满。」随顺《佛顶骨经》之曼陀罗仪轨有云：「如经所说轨，住生起位师，持诵坛主数，随福上中下，兆亿万能成。眷属是主分，不须别持诵，若见开许相，诵未满亦成。」跋嚩跋陀罗师亦云：「次诵自明一万或诵十万或百万遍。」说眷属是坛主支分，故不须别诵者，勿即以為事实如是。彼意或约究竟，至於空性於无二智现，為能依所依之理，获得坚稳定解者说，应更详察。
所诵真言，如黑行论师云：「勇识心真言，应诵三万遍。」此说心咒。《四百五十颂》云：「出杂三真实。」此说「班[嗈-邑+夕]枳」等，出生咒中杂以三字（嗡阿吽），為承事时所诵真言。不空足论师说持诵恐怖十字心咒十万，故行灌顶等法，鬘咒等诸长咒非所定须。《律生》〈十二品〉云：「善时所诵一具，三诵二倍，具二诵三倍，恶时诵四倍。」有谓经说正尊诵十万及眷属一万者，当增四倍，然非经义。《律生》〈十一品〉说正尊父母与空行母等四眷属修此六尊於取宝藏取精华时，心咒诵一亿遍，心中心咒诵三亿等，所诵什一而作护摩。释论谓此，依於圆满世说。所引经之释论亦说：「言持诵一亿二亿等者，是依圆满世说，故当诵二倍等。」此说显是修悉地时，作曼陀罗仪轨前之念诵，曾未作彼说故，其餘堪為依据之曼陀罗仪轨，亦未说如是建立故。
有云灌顶，即為弟子消灭罪障，增益功德，治魔碍等，故是修息灾增益等悉地之时。此不应理，若如是者，初承事时一切诵修，皆有彼义。彼等应亦是修悉地之时。眾多经教皆说先作承事，次修悉地，分為二时，应俱违一切也。
修承事之差别，勇识金刚说有三种。一、见相承事。谓由修习四座瑜伽，见烟等相。二、时期承事。谓修一年或半年或四月。三、数量承事。谓诵正尊十万眷属一万，随修一种即可。毳衣论师则谓：「如云：坛主诵十万，坛眾诵万遍，由持诵故或得相状，或得自心清净稳固，是先承事。」此说由数量念诵与修天瑜伽，须得本尊开许之相，或得心清净天瑜伽坚固，二者随一。持祥论师亦如是说。故若未得本尊开许，诵数未满。说经年等三种时量随一修习，即可作法，不应正理。见相承事有二，若未获得本尊开许之相，获得自心清净相者，亦应诵满念诵之数。又龙智云：「爱乐修习得相可绘。」亦说安住念诵。《四百五十诵》云：「住轮如理诵，得相后正绘。」此俱说二事故。正念诵者，谓各座瑜伽时，意不散乱，远离杂言，如诸念诵修法所说而诵。餘时随便念诵不足為数，下当宣说。念诵仪式，慧祥论师谓於作坛之处绘曼陀罗，涂香聚花，於彼修本尊而念诵。恐怖天谓若无自在，可略修念诵想本尊听许，其天亦可单修一尊。然彼全无可信证据，故不应如是行。藏师有云：或修為瓶，或修前起，而修念诵。然灯贤等诸可依者，多说如现观时所说，而修念诵，未说餘法。是故总修本尊四座念诵，与為灌顶所修四座念诵，全无差别。又有藏师说虽一曼陀罗，每次灌顶皆须圆满念诵一次，实如上说念诵一次，即彼便足。然说先修念诵承事，至灌顶时，亦应观梦，须得开许或未遮止，应如是行。若於别尊异曼陀罗，则须别修念诵。惟除恐怖金刚，许可但修一尊念诵，餘尊主伴俱须圆满诵也。
密宗道次第广论卷六终
