密宗道次第广论卷三
宗喀巴大师造
法尊法师译
事部道次第品第二之一
(戊二)金刚乘不共道次第分三：(己一)事行部道次第，(己二)瑜伽部道次第，(己三)无上瑜伽部道次第。初又分二：(庚一)观察二部有无自起及入智尊，(庚二)别释事行部道次第。初又分二：(辛一)标列诸师所许，(辛二)释其应理之宗。今初
西藏诸师多作是说：事部仅有於前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊於前生起智尊而无智尊入我。《集智金刚续》云：「缘诸恐怖，行最洁净，无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢，非希有境，唯以过患分别善修行者，安住事部。」此说事部无自起及入智尊故。《大日经》及《金刚手灌顶续》，虽说自起為天，未说入智尊故。
《札孥续释俱生光明论》云：「事行部中，所修能修方便，非能长时随转，彼唯假想之所出生，谓由布绘等诸天之力，圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，復缘布绘等诸天而修随顺悉地。」胜授论师《集密释》中亦如是说，传谓因陀罗溥帝所造。《胜乐释》亦云：「安住密金刚乘事行部者，唯依明咒随许法。观察自与天异，周徧计度，缘虑有相，而修成就。」此许事行两部俱无自起。
《后静虑经》中云：「言密咒静虑，最秘密而说。」《释》云：「言秘密者，谓未开显，此文意谓：密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是為不能深修收摄命力等静虑支眾生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。」佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而餘事续多未显了说者，是為不能以下所说内持息等方便，专修天瑜伽者，引令入续教故。前《释》又云：「此是於密咒有念诵静虑时修。」如摄一切事部仪轨总续《苏悉地经》、《妙臂问经》、《摄观察经》等，及诸别续《毘卢遮那现证菩提神变加持经》、《金刚手灌顶经》、《菩萨藏经》、《持名藏》等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如《苏悉地经》云：「由诵故大诵，捨置明咒天，爱护最胜修，持念不更想。《毘卢遮那现证菩提经》中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。《金刚手灌顶经》亦云：曼殊室利，若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云：於画像等修天静虑，想此釧环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。《摄观察经》亦说：修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说。又说《后静虑经》及《大日经》，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同，即《大日经》因所化增上亦说為事续。是故事行两部唯就所化增上而判，非就经续自体而分。《苏悉地现观》中亦云：「莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说，然於《金刚手灌顶经》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实，此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教，及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》為据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修天及空瑜伽。故说事部亦须修天，理由极善。
(辛二)释其应理之宗
如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以《大日经金刚手灌顶经》為行部，则行部不可得。若為行部，彼中显了说自起故。《摄行论》〈第三品〉亦云：「《毘卢遮那现证菩提行续》中云。」此说為行部故。若许缘想天子天女互相爱著修以為道，是《和合续》及第二观察续之意，则定应许事续亦有自起天法。
然此自起天法，為以餘部补充，為是事部自有。有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密胜菩提二师，说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨於《千手陀罗尼》修法，说有自起、入智尊、及灌顶。莲花论师所著《大悲修法》，吉祥苾芻尼所著《十一面修法》、传谓月居士所著之《大白伞盖修法》、寂静胜怨所著《五分修法》（孔雀明王及大随求等）、阿底峡所著《无垢顶修法》及《修法海》、《百五十法》、《百修法》等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许《大日经》等亦為事部，是否意在事行和合尚须观察。餘师所许，如《摄真实会》云：「心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，或如事部所说大随求法，光明天女，山林叶衣诸天及咒，《三补扎》等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起应更观察。
此中佛密论师非於事部未得明显说自起者而借《大日经》及《金刚手灌顶》等為据，以许為事部之《金刚髻》中，明说四支念诵故。释《后静虑》「住声心及事」云：「以是当知，声心事等诸念诵支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性，第二事者谓自天色；又诸命根、力用、收摄等相，《金刚髻经》前已宣说，与彼係属名《后静虑》，故於此品不復宣说声等之相。」此说自天色等，於此《金刚髻经》前已宣说，故於此经后分《后静虑》中不復说。故又许此经所说四支，同《大日经》，即彼《释》云：「《毘卢遮那现证菩提经》云：字谓菩提心，第二名為声，事谓住自天，是自身所作，所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说。」故「住声心及事」之言，若谓非是自起為天之事，则《大日经》「事谓」等文，亦应不许说自起天，无差别故。
《光明天女修法》明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者。《后静虑经》及释最為明显。佛密论师於《摧坏释》中引《摧坏广续》所说修六天等，亦可了知。又《摄真实经上释》云：「凡诸乐著事部行部二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。為释此义故云，真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习。故由彼门可修自起及入智尊最為明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意，故《修法海》等中亦多以彼為例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。
《若尔如何》会通集智金刚教义？如佛密说，彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生老死过患分别之行，而修道者，则无自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔，如《金刚髻经》。以事行部多属彼机，故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说修事行部咒之异生，亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，《金刚手灌顶经》显了宣说，须修本尊及空瑜伽，如云：「若时行菩萨行行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧，尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒。」又说：「随顺诸天所作事业，勤修瑜伽谓住禁戒。於禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行，谓於密咒获得悉地。」无间又云：「诸菩萨摩訶萨，行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云：「於正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，於无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住於分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。」断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。「若行」乃至「不动」，意明修天瑜伽坚固之量，谓於住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆说由於信解自身语意，与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如《金刚手灌顶经》云：「若善男子若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足悲愍善权方便，善巧密咒诸字义理。当作是念，离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意，成就如是清净时，便能於一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等，尔时即是安住正定。若於一切时，咒师常住定，尔时能趣入身等平等性，住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。」由此当知，观身為天，语言為咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。
(庚二)别释事行部道次第分二：(辛一)解释摄道总颂，(辛二)正释道之次第。今初
《后静虑》云：「勤修密咒者，於微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。」此说勤修密咒故，於三时中，了知现证，天瑜伽相明咒禁行，由是静虑所了知，故名為微细。此将引发悉地诸支总摄為十。所言十者，释中说為修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共為十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种，是下说之三种真实静虑，此二為道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是為成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，為彼二机成佛之因。
事部有四总续。《妙臂问经》於佛、莲花、金刚三部，天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等。餘经广说难摄集者，此总摄集。餘略说者，此广显说。餘未说者此中宣说。彼於四支静虑，三种真实静虑；多未显说。而於其餘修咒仪轨，修诸事业仪轨等则显了广说。《秘密总续》则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨，故多显示成熟法器之类。《苏悉地经》未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。《后静虑经》总明六种静虑，别明护持命力等静虑支及后三种静虑。此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄為四类，一成熟修道法器灌顶类，二成熟所依护三昧耶律仪类，三為生起堪能故修承事类，四得堪能已為利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法，然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论為善，今如彼释。
(辛二)正释道之次第分二：(壬一)事部道次第，(壬二)行部道次第。初又分四：(癸一)為成修道之器而行灌顶，(癸二)成器已清净律仪及三昧耶，(癸三)住三昧耶先应如何承事，(癸四)得堪能已如何修习成就。今初
曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录。此二部中，若但入坛及入坛已灌几种顶，《根本罪释》已说。
(癸二)成器已清净律仪及三昧耶。
於灌顶时受何律仪，及彼根本罪等，《根本罪释》已广宣说，今当说餘诸三昧耶。此如《苏悉地经》〈咒毘奈耶品〉（〈转真言法品〉）云：「復次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏。有智修行者，於诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒，於诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行為虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，於他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒，於未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应諍，闻菩萨神力，不应為破坏。与诸持咒者，终不相比鬦，於犯小过者，不怒行杀害。诵者住轨则，不歌舞调戏，不应為严身，持鬘涂妙色。不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。不共外道住，亦不与彼諍，持咒不应与，屠者贱种言。智者念诵时，除一护咒人，餘皆非所须，全不应共语。不用油涂身，不食诸胡麻，萝卜及蒜盐，异类诸嚼食。米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成就者尽断。毘奈耶迦食，及所施残食，祇萨惹乳粥，持咒者皆忌。不乘诸车马，不践莲花等，亦復不应践，所弃诸餘食。一切戏笑事，著鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当捨。不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。不手承饮食，不鍮器中食，不於叶背食，智者不贪食。具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。安住咒法者，身语意三业，於饮食威仪，皆应善防护。在家持咒者，不著染色衣，陈旧及垢秽，亦不著一衣。不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。除得本尊许，不应捨密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。意勿向餘散，莫起诸杂念，无贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。除為修成就，咒不作餘用，亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。」又云：「行者於初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。持诵护摩供，如是受律仪，尤於诸福业，当殷重勤修。」又云：「如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。贪著自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，繫念不应散。若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。」祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煑之粥。
未入曼陀罗不应传咒者，如《总续》云：「若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。若為彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号呌地狱。」若未於四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持，或息灾护摩，或更入坛场。」《札拏经释宝矩论》中，先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽，部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者，应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放诸根本罪。设犯餘罪亦莫捨置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。
(癸三)住三昧耶先应如何承事分二：(子一)须承事之理，(子二)承事之次第。今初
《后静虑》云：「说密咒静虑，為最胜秘密，诸苦行大仙，离彼亦无成。」此说若无下说二种静虑，虽持禁戒具足难行，修密诸仙亦无成就。《大日经》〈成就品〉亦云：「欲得广大慧，或欲得五通，及持明成就，或长寿儒童，乃至未承事，彼即不能得。」事行两部皆同此理。《苏悉地经》〈咒相品〉云：「应观部目性，势力及事业，当精勤承事，顺自意密咒。」谓於三部曼陀罗中善得灌顶，具足菩萨律仪，咒三昧耶，善巧修行次第，如《苏悉地经》及《妙臂问经》所说处所及具德相助伴等皆悉具足，应先修习二种静虑及诸支分而為承事。
所得灌顶如《总续》云：「於佛部坛中，若善得灌顶，此即成三部，坛等阿闍黎。」此说若得佛部灌顶，即成三部。得莲花部灌顶，即成二部。得金刚乘灌顶，唯成一部阿闍黎耶。然随所修何咒，须得彼咒念诵传承。
(子二)承事之次第分二：(丑一)有念诵静虑，(丑二)不待念诵静虑。初又分三：(寅一)四支念诵静虑之前行，(寅二)四支念诵静虑之正修，(寅三)四支念诵静虑之后行。初又分四：(卯一)先於房中所修，(卯二)出外沐浴入佛堂法，(卯三)著衣入座加持供物，(卯四)守护自身及其处所。今初
每日初座，早起床时，及餘座首，於三部中随修何部，即结彼部三昧耶印，诵持密咒。谓平仰两手略屈二食指，置於头上，诵云：「嗡达塔迦达，鄔跋瓦耶娑訶。」又合掌如莲花开敷之状，置於心间，诵云：「嗡碑玛鄔跋瓦耶娑訶。」又二手背相著，二大指二小指相钩，置於脐间，诵云：「嗡斑[嗈-邑+夕]鄔跋瓦耶娑訶。」如其次第，尊胜等為佛部，观自在等為莲花部，金刚摧坏等為金刚部咒印。
次缘十方一切诸佛，诵云：「嗡萨瓦达塔迦达，迦雅，瓦迦，即达，斑[嗈-邑+夕]般拏梅那，萨瓦达塔迦达，斑[嗈-邑+夕]跋答，奔答南迦热弥。」以此咒礼诸佛。
次供自身，诵云：「十方一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。」
次当归依发菩提心，诵云：「乃至证菩提，归依佛法僧，為办自他利，我发菩提心，谨请住十方诸佛菩萨听，我為大菩提，今发菩提心。」次用忿怒无障明王咒印守护。印者，两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相著，二大指按其侧。咒云：「嗡斑[嗈-邑+夕]卓答摩訶跋罗，訶那答訶，跋[嗈-邑+夕]毘朵那萨，鄔促沙摩，卓答吽泮。」於受饮食大小便时，亦可以此守护。次於心间月上观想毘卢遮那自性摩字，头上想不动佛自性訶字，二字皆有燄鬘围绕。诵云：「嗡娑跋瓦虚答，萨瓦答摩，娑跋瓦虚朵吭。」应当信解自性清净。
次出房外，嚼齿木等，扫拭佛堂。
(卯二)出外沐浴入佛堂法
次為沐浴，往无多人及无怖畏河中，两手手指向外交叉钩合，二手食指并竖，二大指置食指之前，以此印触净土，诵云：「嗡尼喀那瓦苏得娑訶。」取土分為三分，安置净处，此亦结前所说三种三昧耶印，随其所应之一而后取土。
次以大指压小指，餘指作金刚杵相，两手相交互按其臂，上齿压下唇，作忿怒瞻视，诵云：「那末惹那札雅雅，那摩军札斑[嗈-邑+夕]巴拏耶，摩訶药叉茜那巴达耶，那末斑[嗈-邑+夕]卓答雅，得雅他，嗡胡鲁胡鲁，底叉底叉，奔答奔答，訶那訶那，阿弥得吽泮。」以是甘露明王自护，次诵：「嗡訶那訶那，阿弥得吽泮。」两手内握，食指伸竖，从头至足周徧打触，以除身中魔碍。次诵：「嗡班[嗈-邑+夕]阿格尼，般底巴达耶娑訶。」平仰两手小指相钩，二无名指按其中，二中指并竖，食指屈著彼第三节，大指并合於中，结此印而披金刚甲。又即前印二食指分离如金刚杵形，是為金刚甲印。诵：「那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮。」即以印触头肩心喉等处而為披甲。
次诵：「那末班[嗈-邑+夕]雅吽，訶那都那，摩他毘底萨雅，鄔萨惹雅泮。」左手大指按中二指。食指小指相钩如环，触中二指中节，右手中三指如金刚杵形，按於腰部為除碍印。经说当以此印触土或水而除魔碍。故应先触土水。
次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[嗈-邑+夕]巴拏耶，嗡訶那訶那，班[嗈-邑+夕]拏訶。」以此咒水诵：「嗡格黎格拉，班[嗈-邑+夕]吽泮。」左手大指按小指甲，餘指结作金刚杵形，為格黎格拉印，以印触水，即以此水撒地。
次诵：「嗡班[嗈-邑+夕]訶惹吽。」七遍咒土，取土一分，身入水中至没脐处，用巾洗浴。次以第二分土洗手，诵：「嗡虚底密底，答日尼吽訶。」右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中节，為妙音印，即以此印洒净。《妙臂问经》说於此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而為洒净。
次诵：「嗡苏悉底迦日娑訶。」结髻守护次取第三分土，诵：「嗡布惹[嗈-邑+夕]拉吽泮。」加持，右绕向日而自涂身。
次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[嗈-邑+夕]巴拏耶，摩訶药叉茜那巴达耶，那末班[嗈-邑+夕]卓答雅，当卓达迦札，碑惹瓦雅，得雅他，嗡阿弥达军札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔答，訶那訶那，迦[嗈-邑+夕]迦[嗈-邑+夕]，毘婆札雅毘婆札雅，萨瓦毘迦毘那雅迦那，摩訶迦拏巴底即毘达，阿那达迦惹雅娑訶。」右手平仰，屈中指，无名指以大指端按之，食指小指稍钩，作扰水印扰水。再诵：「嗡惹得惹得，补答雅娑訶。」撒三掬水供养三宝，次诵：「嗡阿弥得吽泮。」於自顶上注三掬水。次洗手已，仍以前咒注三掬水自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上，诵：「嗡萨瓦达他迦达，阿弥达娑訶。」而為沐浴。
次往佛堂念诵，先於水中诵咒二十一遍。《苏悉地经》〈念诵品〉云：「未防护不净，随所诵真言，彼所持诵数，智者不应数。」此说未善清净正沐浴等所有念诵，不能满足持诵之数，故当安住清净。如或不能广作沐浴，得用土水善洗诸垢。如《妙臂问经》云：「五土洗后三洗前，三洗左手双手七，或是任用多土水，乃至垢净而善洗。」
至佛堂前，净洗足已，向东或北而作洗净。次入佛堂，现前缘想敬礼诸尊，应持诵入三昧耶咒。「嗡毘惹[嗈-邑+夕]毘惹[嗈-邑+夕]，摩訶班兹，萨达萨达，萨惹达萨惹达，达惹伊达惹伊，毘达摩尼桑巴那[嗈-邑+夕]尼，达惹摩底悉地，阿止当娑訶。」
(卯三)著衣入座加持供物
次以香水注於掌中，随其所应，诵三部心加持，洒自顶上，除诸污秽。以甘露瓶真言加持，洒於茅草等座。於彼座上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。次於右腕繫珠索，右无明指繫净罪茅草环，及以绸綾，如上所说作顶髻状。此中珠索，谓以童女所捻之线，和合单数為绳，结单数结，中繫自部念珠一粒，持诵自部真言。如诵：「嗡如如苏普如，佐拉底叉，悉地罗[嗈-邑+夕]内，萨瓦阿惹他，萨答尼娑訶。」或诵：「敬礼三宝，敬礼观自在菩萨摩訶萨，若有见闻者，及触并忆念，我愿治一切，有情诸疾病。得雅他，迦制，毘迦制，冈迦制，迦制，毘迦制，冈迦制，薄伽嚩帝，毘[嗈-邑+夕]耶娑訶。」或诵：「嗡姑伦答日，奔答奔答，吽泮。」如其次第即是佛部莲花部金刚部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中胜利，如《苏悉地经》〈明咒毘奈耶品〉云：「由此则不為，碍神所障蔽，诵此能清净，速得诸悉地。」
繫茅草者，如前经云：「由别诵三部，三字心真言，茅草能净罪，繫於无明指，唧那唧，阿热利，班[嗈-邑+夕]职，供养及持诵，护摩恆当持，行者恆持此，能令手清净。」又於珠索涂之以香，诵咒百遍。用绸綾或红布所作之顶髻，咒以下说咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披著。次以雷击木，或苦楝木，尸林株杌，或用栴檀，或用餘木刻三股杵，善為洗濯，涂红栴檀，生為忿怒苏悉地尊，迎请相同智尊修供养等。次诵：「嗡都那班[嗈-邑+夕]哈。」初安住时千遍，餘时七遍。祷云：「维愿世尊哀愍我故，住此办我一切事业。」於修供养等时，左手持此羯摩金刚。每日供养诵咒七遍。《苏悉地经》说由持此杵故，一切魔碍毘奈耶迦恐怖逃散。
次先修归依发心，次体三部一切业咒，或诵前说「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水，以洒水具遣除花等之魔。次诵部主密咒，或诵部心「唧那唧」等，随其所应，以左手中香水洒净。
次以上说除碍印，右手三指如金刚形握左中指，為增威光印，置香花等上，诵增威光真言，想诸供物皆成殊妙天物。「嗡得[嗈-邑+夕]得[嗈-邑+夕]，萨尼悉底悉达雅吽泮。」又「嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩訶夏惹雅耶娑訶。」又「嗡左拉左拉雅，奔达日吽泮。」如其次第即三部咒。次诵上甘露瓶真言加持，及随其所应诵部心真言。
(卯四)守护自身及其处所
次以上说除魔碍之咒印，或随所知而护自身。再诵三部一切业咒，或诵甘露真言，从「那末惹那札雅雅」至「阿弥得吽泮」，加持香水徧洒自身除诸魔碍。若诵「嗡掌奔答娑訶」或「嗡那末摩訶希雅耶，娑梅悉底悉底萨答雅，希毘希毘迦日，阿巴哈，萨瓦阿塔萨答尼娑訶」或「嗡阿格利格拉，班[嗈-邑+夕]吽泮」，如其次第即如来等三部一切业咒。
次為护处所，故应修护轮，诵：「嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮。」加持香水七遍，洒一切处。两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指食指并竪，大指作橛状触地形，是為橛印。诵前说咒，想於诸魔钉忿怒金刚橛，令无转动。诵：「嗡苏悉地迦惹左利达，阿难达母达伊，左拉左拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮。」加持烧香而熏，想缚上空诸天，此是三部总咒。如来部说：「嗡左拉吽。」莲花部说：「嗡北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，[嗈-邑+夕]伽答摩哈尼娑訶。」经及仪轨，皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水，遍散周围。诵：「[口*种]嗡阿弥柁巴瓦，鄔巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班[嗈-邑+夕]巴那耶，摩訶药叉茜那巴达耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅贺巴迦[稯-禾+口]，毘雅惹[嗈-邑+夕]吽泮娑訶。」想以此咒繫缚十方一切魔碍。此是三部明王密咒。
次将橛印二大指向上立，是為墙印，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[嗈-邑+夕]巴那耶，摩訶药叉茜那巴达耶，得耶他，嗡萨惹萨惹，班[嗈-邑+夕]札迦惹吽泮。」想金刚墙围绕无少空隙。
次将墙印向下而绕，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[嗈-邑+夕]巴那耶，摩訶药叉茜那巴达耶，嗡毘朴惹叉，班[嗈-邑+夕]巴尼吽泮。」想金刚墙上有金刚网帐。
次诵甘露瓶咒及「格利格拉」咒，结印、加持彼等。《苏悉地经》说於房屋周围，恆以彼二明王加持金刚墙网橛。
次结為拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵：「那摩萨捫达，班[嗈-邑+夕]尼，嗡达惹达惹，都如都如，摩札摩札，奔达奔达，萨瓦札阿札底哈得，萨西梅萨摩奔答，姑如姑如，达惹达惹，萨捫达班则，姑如阿摩类，姑如那，摩耶都达耶都达耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，苏弥摩萨捫达，毘朵那萨耶左拉雅娑訶。」想墙各方火燄炽然周遍，而為结界。
(寅二)四支念诵静虑之正修分二：(卯一)四支念诵静虑，(卯二)依彼如何念诵。今初
《后静虑》云：「於彼天身处，最初供养已，智者瑜伽处，於前想善逝。」此说先供诸尊，次自修為本尊。《释论》中说：「供养為例，亦应洁净守护自身处所请本尊等，以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事於一切法皆当了知。」佛密论师许是次第。《苏悉地仪轨》说先自修為天身，次迎本尊修供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。
此中分二：(辰一)自起為天，(辰二)前请智尊修供养等。今初
端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开下视鼻端，齿相密合，舌抵上顎，遍缘无餘诸有情聚，欲於苦中救护彼等，荷负重担发大悲心。為利彼故愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修眾善，皆能引发一切种智由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。
次当修胜义菩提心，如《后静虑经》云：「后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。」谓彼外道徧计之我，虽於名言亦定非有，故唯於五蕴假名為我。如是即是我之真实。时者，谓於迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧正观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。於胜义中头等诸支，亦皆解脱不成实故。此破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显為境，谁能破除。若执二空识為实有。此亦无少自性最极微细，故名曰细，此显我之胜义真实，离於一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释。胜菩提论师与佛密论师所说义同。
如我真实於胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合不可分离，於此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。於无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与餘续部在修天前，先诵「娑跋瓦」等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是為声天。《苏悉地仪轨》中未说此法，於此中间说修彼心如月轮相，此义二师相同。次想尔时咒字之相於空中现，犹如写成。如净水银吸诸金沙，想於我及本尊真实无分别行相心，所变月轮之上，次第安布，是為字天。《苏悉地仪轨》中说為所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒「嗡[口*种]娑訶」，若光明天，谓「嗡玛日则芒娑訶」等短咒亦可。如是莲华部，修观自在等，金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光，此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化為大供养云，供养一切诸佛。又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火燄令彼安乐天。像光明次皆收回入，於自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是為色天。灭地狱苦是例，亦可息灭餘有情苦。
次修印天，如《后静虑》释云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印诸支分。」此如诸续，说结顶髻白毫眼目等印，诵彼真言。即以诸印触著彼处，加持三部诸天之顶髻等，此即替代餘部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：「次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊当以佛部咒印加持，一一应知。第六天者，如《后静虑》释云：「有世俗三摩地相。」又说名：「有分别天。」餘处说名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，《后静虑》云：「我性如是已，由真言识修。」释此义云：「真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。」《金刚摧坏经》广本中明显宣说。佛密论师《金刚摧坏释》引文云：「瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是為六。」又云：「诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。」此代餘部以五菩提而生本尊。《后静虑释》释此理云：「此且总说真言识修次第，若有餘处说餘相者，亦应作如是修。」此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种，一於六天依次思惟，及於天身色三昧耶形等依次思惟，於多所缘多行相转，是為静虑修法。二於静虑所思天身，不思多相，专一而住，是為三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如《后静虑》云：「由真言识修，护住三摩地，命力善防护。」初句与「住三摩地」者，显示二种修法，餘文明於三摩地修时，防护命力。
修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自為本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔，髮毛孔，出入之风，是名為命。力谓忆餘所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及於诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自為本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引《大日经》即可成。立又命如上释，力谓止出入息断其散动。随自堪能如是摄持，至不能时，徐徐放息，观自為本尊。次仍如前修，修习疲劳休息之法，至下当说。此中须於明显天身，生三摩地心久安住。良以风是心马，能摄持风，则於一境心易摄持。依此密意，故《后静虑释》中说摄持风。如云：「心如国王，為念定作意等眷属围绕，乘於命马，若能捉其命马，则亦擒获心王及其眷属。餘处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。」修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而善防护。故但云「护住三摩地」，未说静虑。
此修几久，如《金刚手灌顶经》说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯於天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固於彼心。此等当於无上部生起次第时广说。无上部中於天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与於天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极為重要。若於六天，同时修风瑜伽，及於天身持心，则以先请智尊修供讚等，极為便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供讚，可如餘师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，以前曾未别修，故可同时修供养等。
修自起时，诸餘论师，说圆满修各各诸尊。此二论师，则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，於后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修為善。
钩入智尊灌顶及印证等，可依餘师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。
密宗道次第广论卷三终
