密宗道次第广论卷四
宗喀巴大师造
法尊法师译
事部道次第品第二之二
(辰二)前请智尊修供养等分六：(巳一)起所依处，(巳二)请能依天，(巳三)示印，(巳四)供讚，(巳五)行懺悔等，(巳六)修四无量。今初
於自前方陈设绘像等处，想有眾宝所成地基，金沙徧布。诵「嗡[嗈-邑+夕]拉毘吽娑訶」而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等眾华庄严，无量宝鸟飞翔其上。诵：「嗡[嗈-邑+夕]摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有须弥山四方四面级鬘庄严，金银琉璃玻璃所成，周帀丛生妙如意树，千座尊胜幢幡為饰。又想其上有大莲华眾宝庄严，具足种种奇珍為瓣，纯金為蕊，玻璃為珠。莲实之上银丝围绕，量广多踰缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌互相交叉，以右大指按左大指，诵「那摩萨瓦达塔伽达南，萨瓦塔鄔伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑訶」百遍而加持之，剎那於上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说，送回宫殿，故亦当修。於前莲华中心，或如餘师不从字生忽尔顿现，或从[口*种]字出生。后生莲华為诸尊座亦可。
此二论师於自起时，未说出生宫殿及诸座位。餘师修法，则说出生狮子座等，莲华月轮，诸有情座。并说尊胜佛母於塔中出生等。
(巳二)请能依天
迎请须用閼伽，故当先修閼伽。其器或用金银木石，或诸餘物。一切吉祥谓赤铜器。若修息灾及上悉地，用大麦及牛乳。若修增益及中悉地，须用胡蔴及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血閼伽。通一切羯摩吉祥者，谓用米花、涂香、白花、茅草、胡蔴、净水配合陈设。熏以烧香，诵前所说或明王咒，或总部心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍加持閼伽。
次向前面绘像等处礼拜，以膝著地。诸指内交仰手向上竪二食指，摇二大指结召请印。诵云：「由信三昧耶，世尊请速降，受此閼伽供，维愿爱念我。」次於咒尾加诵「鄂黑耶醯」捧閼伽器，若是佛部齐额供献，於餘二部平胸及脐供献。观想自类智尊降临。
所用真言，《苏悉地经》〈迎请品〉说，以明王真言请天子，以明妃真言请天女，或以各各咒请。若以总部心请最為殊胜。如请尊胜佛母即诵：「唧那唧鄂黑耶醯。」又所请天，若坐若立若侧，应亦作是状，用閼伽迎请。若不能如所说而办閼伽，应求容恕，随有而请。
请几尊者《后静虑》云：「具足密咒等，眾明咒忿怒，皆向如来身，满定故常住。」释云：「於自前方想有佛身，剎那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，徧虚空界周帀围绕，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦应修天瑜伽向佛而住。」
次结前说莲华部之三昧耶印，是即莲华坐印。即从此印，三指如金刚杵，是為金刚坐印。从此印二中指相併，是為勇士坐印。此等真言，谓「嗡迦摩拉雅娑訶」，又「嗡班[嗈-邑+夕]阿萨尼吽泮」，又「嗡班[嗈-邑+夕]迦吽泮」。由此咒印奉献诸尊适宜座位，奉座请坐。或可诵「善来大悲尊」等颂，及「愍我及眾生」等颂，奉献座位。
(巳三)示印
次诵「嚮迦热萨摩耶娑訶」。右大指按小指，餘指作金刚形，示此三昧耶金刚印。次示下三部印，诵「唧那唧」等三心咒。印者，两手互握為拳，示二大指。又即此印左手大指内收，示右大指。又示左手大指。如其次第是三部印。
次应结诸部大三昧耶印旋绕，於诸随来魔碍所作一切障难，成大守护。若不能行，当诵尔时明王真言加持芥子，驱逐随来魔碍。
(巳四)供讚分二：(午一)供养，(午二)称讚。今初
诸供养物，应如前说辟魔、清净、增长威光。《苏悉地经》说以供养咒及各部真言清净，应如是修。
次小指无名指向内互钩，二手中指并竪，食指钩触第三节上，二大指附其侧，结閼伽印。诵云：「善逝薄伽梵，请降临住此，受我閼伽供，维愿证知我，敬仰於世尊。」又於本尊咒后加诵「阿冈札底剎娑訶」，供献閼伽。
右拳食指与大指作钳状，取浴足器内花，作诸指渐放印。诵前颂文，於閼伽处改為浴足，咒后加诵「嗡札瓦惹茜迦让，札底剎娑訶」供浴足水。
若能办者，次於镜中现影像而浴佛。若不能办，则可平仰合掌，食指与大指端相合，结浴身印。诵「嗡萨瓦得瓦达，阿臻底，阿弥达，娑訶」想以金等无量宝瓶香水充满，成香水云而浴佛身。次自运意供养衣服庄严，奏诸伎乐，运意演唱讚美歌音。
次右手结施皈依印。左手擎其腕，是為涂香印。诵：「清净从净生，诸天妙涂香，我今信供养，受已爱念我。阿訶惹阿訶惹，萨瓦毘雅，答日补唧得娑訶」奉献涂香。唯除灯明，餘三供养咒亦如是。
两手诸指交叉，二食指端在手内相钩作环状，大指附著其侧，形如莲华是為花印。诵「清净从净生，诸天微妙花，我今信供养，受已爱念我。」供献妙花。
两手小指中指及无名指互相附著，前前指甲背处稍屈，二手食指别竪，二大指附其侧，為烧香印，诵「可意林精华，和成天妙香，我今信供养，受已爱念我。」以此供香。
由仰合掌，略屈食指，為饮食印。诵：「可意药精华，此诸真言食，我今信供养，受已爱念我。」以此供食。
大指中指并竪，手握為拳，是灯明印。诵：「吉祥除损害，善妙遣黑闇，我今信供养，愿受此灯明。阿罗迦雅，阿罗迦雅，毘雅答日补唧得，娑訶」供献灯明。
经说各部各尊，应供各别供物。若未能办他部供品，可用餘部真言加持而供。閼伽以下诸供若不能办，经说以彼咒印运意明显观想而供。彩绘花等亦可供养。纵有供品，亦须运意為先，故说意供最為殊胜，如是随力修供养已。前说加持处所真言，此处亦当诵一百遍。
(午二)称讚
次如《苏悉地经》所说，当讚三宝及三部主。「依怙具大悲，大师一切智，福田功德海，我敬礼如来。清净离诸欲，善故脱恶趣，纯一真胜义，敬礼寂灭法。解已说解道，善住诸学处，具功德胜田，敬礼诸僧伽。受持童子身，庄严智慧炬，灭除三世闇，敬礼妙吉祥。诸佛所称讚，修集妙功德，名称观世音，敬礼常悲者。大力忿怒身，善哉持明王，降伏诸难调，敬礼持金刚。」又当念诵本尊别讚。次诵百遍出生讚真言云：「那摩萨瓦布答薄底萨埵南萨瓦札，桑姑如弥达，阿毘贾惹，希尼那末都得，娑訶。」
(巳五)行懺悔等
於先造罪猛利追悔，具足坚固防护之心后不再造，当悔罪云：「一切世界中，所有诸如来，菩萨阿罗汉，愿皆证知我，於我一切生，所造诸罪障，在生死海中，往生及现世，由贪欲愚痴，恚怒所愤发，於佛法僧伽，师长及父母，阿罗汉菩萨，随一供养处，并餘有情类，有德或无德，自造诸罪业，及教他令造，或復少随喜，放逸微细罪，身语意所造，总集尽无餘，我今如现对，诸佛菩萨前，至诚恭敬礼，以厌患心意，合掌将诸罪，数数而懺悔，我所造眾罪，如佛所现知，我今如是悔，后终不復造。」又当勇猛至诚皈依，诵：「為灭眾生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次诵：「於诸正法财，等住我随喜，為生无分别，故请转法轮，至所化满足，愿不入涅槃，如昔诸佛子，所发宏誓愿，我亦以善心，如是发宏誓，愿一切有情，安乐静无病，愿能作眾事，亦具足功德，有财能施捨，慧忍信善法，有情一切生，能忆及悲愍。」於此等义专意念诵。
(巳六)修四无量
次缘一切苦恼眾生，发悲心，愿令离一切苦。发慈心，愿令得一切乐。发喜心，愿令享成佛之乐。发捨心，愿令证无上大般涅槃。
次诵：「令无边有情，息灭一切苦，度越诸恶趣，解脱眾烦恼。逼迫三有中，所有种种苦，為救护彼故，我发菩提心。我愿常救护，一切苦眾生，无依者為依，无怙者為怙，无皈者為皈，苦者令安乐，我為一切眾，息灭诸烦恼。此生及他世，所修诸善业，维愿悉皆成，福智二资粮。我由六度门，精进所修习，愿彼能饶益，一切诸有情。无边生所修，或復少修习，总為诸有情，息灭一切惑，度脱而精进，乃至证菩提。」為欲度脱苦恼眾生发菩提心愿当成佛，决定令与身心相应。
面前所修之天，二大论师皆许為迎请之智尊，未说新生。餘师则谓前请之天為资粮田，修资粮已。自起為天，钩入智尊，修习念诵。仅有少数说缘前面天而修者。修天疲劳，次修念诵。修天瑜伽為修悉地之正方便，故今此中，如前所说，於自所起天身，明显持心為主。亦於时时明观前方如自之天，随力持心。此二即四支念诵中二种事支。
(卯二)依彼如何念诵分三：(辰一)预备数珠数念之法，(辰二)缘何所缘念诵之法，(辰三)遇障重修念诵之法。今初
如是乃至未厌烦时修天瑜伽，修厌烦时当作念诵。数珠之质，《苏悉地经》中说佛部用菩提子，莲华部用莲实，金刚部用茹惹夏最為第一。此若不备，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或餘草子。《妙臂问经》说锡铜鍮亦可作珠。
数量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，须钻孔，及以牛身五物洗净。珠索，以童女所捻三股线穿贯作结。将珠捧於手中，顶礼师长本尊，诵三部真言百八遍。「那末惹那札雅雅，嗡阿部得，毘[嗈-邑+夕]雅，悉得悉答退娑訶」又「那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦罗格得，穴惹雅，薄底萨埵雅，摩訶萨埵雅，嗡阿弥当，迦雷希耶希摩利那娑訶」又「嗡格日格日，热只尼娑訶」如其次第即是佛等三部真言，此是最初加持念珠时修。后念诵时，合掌敬礼师长本尊，捧珠手中，念诵真言七遍。「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑訶」又「嗡巴苏摩底，希耶娑訶」又「嗡班[嗈-邑+夕]雅[嗈-邑+夕]达那则耶娑訶」如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，於一切业皆可以大指及无名指数。於降伏事，则以食指数之。《妙臂经》说诵时应持前说之羯磨杵，若未备者，应结金刚拳而念诵。
(辰二)缘何所缘念诵之法分二：(巳一)缘字形念诵，(巳二)缘字声念诵。初又分二：(午一)缘前尊心间字形，(午二)缘自尊心间字形。今初
《后静虑》云：「住声心及事，咒依不变事，不失支诵咒，疲於自休息。」意谓应当诵咒，持诵之法谓不失支，即不捨弃四支而诵。事有二种，初谓自住天慢，二谓於前修為如自之天。心谓於前尊心间所立之月轮，即第三支。声谓於月上安立所诵之咒鬘，即第四支。住彼等者，谓持诵者相续缘彼繫著不捨。自缘何事修习念诵，即於彼事极善修习。令天明显无有退失，故云依不变事。即是声心之咒，所安立处之事。总谓如前所说防护命力，由具四支念诵门中，俱时缘虑前尊三支而修念诵。放弃息时，观自所修天身。次仍如前修习。休息者為除散乱故，於自事休息，即异熟身，谓於自身捨天身观，想异熟身而从定起。捨观渐次，由缘字形，而捨持诵咒字之声。由缘无字月轮，捨彼字形。次由但缘佛身，捨彼月轮。由唯缘自天身，捨前尊身。由缘字形，捨自天身。由缘字声，捨其字形。由缘智身，捨其咒声。由缘法身，捨彼智身。此即缘无所得我之真实。復想现似幻化阳燄等异熟身。此即於自休息之义。「由缘字形捨自天身」等者，即初修本尊时所观字天、声天、月轮及自与天真实合一之慢，我之真实离戏论等。此中休息，说為止息散乱，故若戏论散乱起时，当渐收摄所缘，最后住於空性，次於如幻起定。故起座时，不应不持本尊之慢。餘师依止事续所造修天仪轨，亦多宣说一切威仪当持天慢。
(午二)缘自尊心间字形
《后静虑》云：「从事中起事，具足不变字，如是自咒观，应想意清净。」言如是者，谓除前说，显餘所缘，即应想意清净。从意所生故说名意，即是心间月轮。无贪等垢，具一切分无垢光明，故名清净。此復具足真言字鬘，由善修习光明不变，故是不变诸字。意现為月具足诸字不变不离，故名具足不变。观是月轮，是為安立自咒处所。
总谓如前所说防护命力，於自面前较自略高非太远处，修如来身。想彼心间月轮安布咒鬘，转於自修為天之事。谓入息时，想随息入，移入自心，乃至未放息时，缘彼念诵。若放息者，与息俱放，还住天心，次復如前移入自心而诵。
(巳二)缘字声念诵
《后静虑》云：「由防护命力，收摄钩录意，合密咒明咒，当修意念诵。即以此仪轨，或復小声念，求明咒悉地，莫作餘念诵。」缘咒声之意，当合咒念诵。此应如前所说防护命力，将彼任运流散非等引意收摄钩录。谓先明观四支念诵，次不缘念所诵咒形及月轮等，唯缘咒声念诵。此復非如听他诵咒，是缘彼咒所发之声而自持诵。此缘咒声仪轨，或意念诵，或小声念。《释论》中说，若护命力，则不能作小声念诵。经说防护命力及以两种念诵，释谓此於前二（缘字形之二种）亦当例知。
若尔三种所缘，一一皆有二种念诵，何者应先修耶？从粗渐修，先当小声念诵，若能於彼心不散乱，次护命力修意念诵。《释论》中说：「初於天月咒鬘三法，為三所缘。中於月轮咒鬘二法，為二所缘。后唯缘声為一所缘。」每一补特加罗俱须渐修此三。若胜菩提论师，虽仅说缘自与前尊心间月轮所布咒鬘而修念诵。今依佛密论师详释经义。天竺餘师依止事部所造仪轨，亦有说想咒鬘放光供养诸佛饶益有情。
正念诵时，如何行者？《妙臂问经》〈第五品〉云（汉译第六品）：「诵时不应太急缓，声不过大莫太小，不共他语不缘餘，字体勿令有缺失。」又云：「懈怠贪爱不善心，随於何境起散乱，速从彼境迴其心，善住密咒最胜字。」《苏悉地经》如上已引，谓正诵时，除缘尔时本尊等境，虽餘最胜所缘，亦不应起作意。
息灾增益宜缓，降伏念诵可令他闻。
念珠，初用及最后时，应礼诸尊。珠串满时，当用目视彩绘等像，或塔或座。
念诵时量，上午应修一时。初夜后夜各修半时。日中，或修半时，或三分，或四分，或略念诵。昼日念诵者，夜作护摩。夜间念诵者，昼作护摩。念诵终了若作护摩，最為第一。
念诵数量，如《苏悉地经》说：「十五字以下，应随字多少，诵尔许洛叉（十万），若字三十二，应诵三洛叉，字若多於彼，当先诵一万。」不如餘部，随眷属多少也。
(辰三)遇障重修念诵之法
如《苏悉地经》说，若念诵时，勿尔惛睡，或復呵欠、嚏歕、謦欬或失恶气，大小便等。即应置珠，起立经行。次作洒净还从首念，以上所念不能入数。或由放逸诵他真言，意白本尊重修念诵。或遭魔障、或為病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法违越所说时量或不防护，或不洁净，所作念诵；或是夜间恶梦，昼日未诵部主真言百遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说若於一处诵至半数，另於餘处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念诵越时，时非时者，始从日出半轮至一人影，是上午时。日中八时、九时（此是一日作六十四时分）是為中时。下午从一人影乃至日没半轮，是下午时。此為昼间诸时。从日没半轮至初夜半量，是初夜时。从后夜半量至日出半轮，是第二时。从中夜起修降伏法、隐身、尸林等法。如修息灾法等则与彼时相违。此是仪轨中说务须了知，以说非时所作念诵，不入数故。仪轨引之：「行者念诵毕，当诵廿一遍，部母及部主，常恆為卫护。」三部部主谓妙吉祥，观自在金刚手。三部部母谓佛眼、白衣、摩摩格。
(寅三)四支念诵静虑之后行
每座念诵满数或餘之后，右中指置无名指后，左手中指亦置无名指后，互相交叉。右手食指握左手中指、无名指，左手食指亦握右手中指与无名指，两手小指并竪，二大指按二大指之中节，结為瓶印。献善根云：「我此善根為某悉地之因，今奉世尊，维愿世尊赐某悉地。」有说不念诵时以此手印奉献数珠，念时仍取。是无观慧者之言说。
次求容恕未能全如经轨之过，如前说修供讚。次以前召请印，二大指向外拨，為发遣印。念诵各各心咒，或总心咒，末后加「伽剎」字，想诸宫殿一并发遣。
次仰左手，右掌按上，诸指互交，指端下垂，平心而住。是不平等支印。由左旋绕，诵：「嗡呼鲁呼鲁，军札利，摩地格毘娑訶」解除前所结界。
次读般若等经，修六随念，涂曼陀罗，印制多等。
日日洗涤供器，供奉鲜花，三时礼拜，所著法衣等，须三时咒洗、香熏、洒净、念诵、护摩、供养等，时常著上衣，除睡卧时。除睡眠洗浴外，不脱下衣，勿得污衣。加持衣咒：「嗡惹卡惹卡摩那，萨瓦布答，阿底叉那，阿摩唧拔惹娑訶」如说於承事时施鬼神食，故当施食。又以童女所捻红线，用俱逊婆（红蓝华）或鬱金染。结成七结，诵：「嗡阿訶惹阿訶，惹奔答尼，许札答惹尼，悉答替娑訶」千遍，夜繫腰间防泄不净。
如是上午日中、下午三时沐浴，修如上说念诵仪轨。《苏悉地》说：半月半月，绝一日食。取黄牛乳、酪酥、粪尿和水、茅草，咒经百遍，面东蹲坐，置閼伽器，顿服三两，半月所受一切秽恶之食皆当清净。真言即诵：「那末拔伽瓦得，鄔尼沙雅，鄂毘许得，毘惹[嗈-邑+夕]希，毘馨底迦日娑訶」又「嗡雅穴剎娑訶」又「那末惹那札雅雅，那摩军札班[嗈-邑+夕]拔那耶，摩訶药叉茜那拔达耶，嗡希喀希喀，尼摩雷，札北娑日，得左得左拔底娑訶」如其次第即是三部真言。
(丑二)不待念诵静虑分二：(寅一)释住火住声静虑，(寅二)释声后静虑。今初
《后静虑》云：「咒住火成就，住声给瑜伽，声后给解脱，是此三真实。」此说住火真实，住声真实，声后真实。《释论》说修六天以上，是二种静虑之前行，然於此处亦说现证密咒及明咒之色等。是故生此静虑，亦须先於六天明显相续久住，本尊瑜伽亦须明显而修。
言住火静虑者，《后静虑》云：「不分别生法，智者善自护，咒师超支住，无著修静虑。声连合為鬘，字相串不变，如铃声无断，意取著思惟。住火内寂静，语静支具足，思惟止命力，断睡眠為性。」此中最初四句显示先思我之真实，意谓当修静虑。谁能修者谓持咒师。如何修者谓应无著。此中著谓执实。著世俗天非此所遮。此復抉择眼等诸支非胜义有，超出眼等住离戏论。住谓不起，安住之理，谓非眼等根识所能分别，不能执取，即是意识。从彼相应所生诸心心所即自，谓自意中不令生诸垢缠防护而住。智者，谓具智慧能观真实。本尊诸咒於彼定中，或如听闻或发音响，此是声天真实，与我真实犹如水乳二合為一。如是思惟瑜伽，若时明显，则彼咒师是已住於声天瑜伽。咒字连合安布為鬘，意於彼中取著思惟。是字形连合為鬘耶。谓彼咒声连合為鬘，经说如铃声故。為令此义决定，说「字相串」。不变者，谓字不断不动，如外铃声相续生故。即於彼声应不执实而修静虑。
次想自為本尊，心间有火炽然，如灯烛燄。復想其中有前所说声鬘而住。此无热等损恼，故云寂静。语清净者，无彼微诵意诵之二。其所修咒一一字之支分，无间具足。如是思惟遮掉举故，云止命力。此若不遮，等同畜类无有等引心故。遣沉没者，以除沉分所摄睡眠显示。此非谓是自心默诵之相，是如听闻他人诵咒。自心变成咒音之相安住火中。若时现起不飢饿等内外诸相，如所思惟即能成办，乃至尔时应修此二静虑。释论中说外相，谓无飢渴等恼。内相谓由缘火及风加行力故，依止乐暖之三摩地。此於四支念诵之后修之，或餘时亦可修。《释论》说此是為发生咒力及住心而修故。住火能令念诵有力，令心安住，故说由此能给成就。
其住声者《后静虑》云：「住声静虑者，谓心间微细，无垢净月轮，其中最寂静，火燄具妙光，彼住不变事，乐住思惟声，或不变安字，唯应思惟声。」於心间思惟微细无垢月轮者，以大则难断分别故。前说彼月轮中所有火燄，於彼安住不变咒字天身之事。其次捨彼，唯缘咒声而修静虑。出息之时，还復缘自天身。此中缘声，不缘天身、月轮、火燄，故与彼四支念诵中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以餘论说，修声或息之静虑时，若缘色者心散乱故。通达胜义之菩提心，安住一相谓无餘相，故名不变。是故表示此心之月，亦名不变，缘彼月上所布咒字。次应捨彼唯缘声音而修静虑。故与四支念诵缘声不同，彼是先於天身心休息已后唯缘声，此乃先於咒字休息而缘声故。释中如是判别，且就所缘境分。然主要之差别，前於默念之中而缘声音，此则非念诵相缘咒声故。又数说為不待念诵之静虑故，释论於此亦说遮止命力之风瑜伽。
(寅二)释声后静虑分二：(卯一)放捨住声次第，(卯二)正释声后静虑。今初
言声后者，谓於唯住咒声亦尽捨后，為无二之真实。由修习此，脱离二障能得法身自性解脱。《后静虑》云：「观待现為支，有声及由意，语净明咒王，捨支佛所知。」此说声后静虑，由修何等渐次能给法身解脱。故此显然说道次第，及於何时修空性之界限。《释论》云：「入密咒行诸瑜伽师，由於密咒支分、有声、意诵、语清净时，次第渐捨而得现证法身，故说声后修习法界自性，能给解脱。」言明咒者是举一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，谓属彼诸天，即彼一分或彼一时。捨彼者，谓渐捨诸位。此復有四，一待命力苦行及静虑等，咒师自现為天之支，即自现為天身。二有声支，即微声诵咒时。三唯意支，即由意诵咒时。四微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现為咒声之相也。捨彼等者，谓於前前稳固转入后后。如《释论》云：「欲求解脱，从粗渐捨之次第者，谓修收摄、苦行、静虑及命力等，缘自天像，令最粗三摩地极為稳固。由缘微念咒声之三摩地，徧捨缘最粗定，粗三摩地修令稳固。其缘粗者，又由微细意声三摩地故徧捨，次復捨彼安住最细。密咒分别三摩地中，次復捨彼，欲求解脱当善缘法身三摩地。」如是渐捨四支而修空性，是给解脱次第，谓佛所知。或释為呼明咒王曰：若捨诸支，便当成就了知咒义之佛。是两释中，后者与略标云「声后给解脱」，极相符顺。
若缘天身亦须弃捨，何故声后唯说捨声，捨初支者是捨咒声依处，现為天身之咒即是持咒者故。捨中间二支者，是捨咒声作行。捨后支者，是捨咒声自性，故捨彼等亦可说為捨声。彼等一切，於缘真如定前皆不显现，故说尔时弃捨。
此中所生之三摩地总有三种，谓缘天身，缘天语咒，及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以於身中须从粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑修令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。如修欲怖，若未专住，纵能明显，然於所缘不能如欲而住，故须以专住三摩地令其安住，如上已说。由如是门能得身调柔者，如《妙臂问经》第五云：「观视鼻端捨分别，若时境扰不摇动，其人即得明了住，彼心决定得调柔。」其扰亦不动之住分，须离沉没。以若未生最明了之住分，则不违沉没故。念诵之前，先须成就坚固缘天之三摩地最為主要。即前经云：「若人具足心一境，其意便生大欢喜，喜故能得身轻安，由身轻安身安乐，身乐心定由定故，尔是念诵无碍著。」其修无过三摩地法，及修已先生心轻安，依此起身轻安，其后乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他随顺。是诸道理，已於共乘道次第中广说，兹不重述。四部续中最初成就具相奢摩他时，多是於天瑜伽引导之时。故若未能分具相奢摩他与彼随顺，亦未详辨如诸大论所说成就具相奢摩他时，则未能知於天瑜伽初引导时须修几久。
如是坚固缘身三摩地已，即应捨彼，进学缘语咒三摩地。捨者谓捨於身持心，另於其他所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火住声之时，亦多说缘天故。
缘咒有三，粗者，谓缘字形或声，小声持诵。即於月上安布字相或咒声相，学习持心不令他散，能略自闻而诵。如是语中诵咒，心於所缘令不他散，念诵瑜伽至稳固时。捨此所学，进学微细。语不诵咒唯意持诵。心於字形或咒声相持令不散。乃至此二极稳固时应善修习。此坚固已亦应放捨，进修最细声性二种静虑，谓即自心达我真实之所取分，现為咒声、火燄、持心修习。乃至获得前所说相。既坚固已復放捨彼，令自心所取分现為明了咒音之相，与能取分住彼咒声音鬘而不流散，学此明了安住不离瑜伽。此若坚固，即住声给瑜伽之义。此二喻如自心专住於所缘时，所取分亦同时明了现為天面身臂等相。如是字鬘所现诸前分相，於后分相现时，亦明了现，心安稳住。
(卯二)正释声后静虑
如是从修天身，乃至住声持心，由遮命力之风加行，即由缘火，缘天身等，眾多粗细所缘心专住力，能得如《妙臂问经》所说坚固住分，及於身心生胜喜乐，发生身心调柔轻安。尤以久修风加行，力及缘火力，引生乐煖，依此发生有力安乐光明无分别定。然彼不名圆满次第，亦復未得能断三有根本我执之道。故当放捨住声，更修声后给解脱之空性静虑。应如何修，此处仅略说者，意谓前修我真实时已广说讫。此中唯应取前所说而重解说。如前所说，当以教理破除人我法我，先求通达诸法非胜义有中观正见。若未得此，但不分别，则全无修空性之义。得彼正见修习之理，如经「不动光明」，谓具二种差别而修。若无我见观察太过，便生掉举，令心散动。当专住於无我义引生之定解，不可太為观察。若止修太，过则不乐择法，欲起不能，任运而趣不分别住。太安住故便能引生沉没惛昧，成惛没性。喻如观察太过，观分增上，其后反生掉举。故当双修观慧以及专一安住。《释论》中云：「今当显示我之真实智慧自性全无沉掉，说云不动光明。言不动者，即不转动之名，此破慧掉诸瑜伽师，由修择法分别令心散动不寂静相而有掉举。故说心不散动於道寂静。」此引教证过观之失，故当学习止修。说择法慧為掉举者，义说太观察后发生掉举，非说慧即掉举。《彼论》又云：「如是言光明者，即离惛沉澄净之名，此亦破除一向修止诸瑜伽师，於择法时心太安住择法逆品沉没相之惛沉。」此亦是说太安住后所生惛沉，及為择法逆品之义，非说寂止即是惛沉。与此义同之《修次后篇》云：「若时多修毘鉢舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义。故於尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上如睡眠人，不能明了见真实义。故於尔时当修智慧。若时此二平等俱转，犹如两牛并驾前进，乃至身心未生疲劳，应於尔时住无作行。」此说止观何者增上，即应多修餘一，务令彼二平等而修。若於止品增上，止观不等不应执為於无分别修得自在。又不应执支那堪布之规，谓於正理所破未知分齐，凡有彼此之念，一切皆為实执。妄谓中观论中皆破彼等，便执一切观修皆是成佛之障。《后静虑经》本释亦皆显说。如《释论》云：「如是我真实义，虽是无支、无得、无色、无相、不动光明领纳為相，然许不断观察之道。故云：觉观住前。觉即是慧，彼於境转，即是观察，故曰觉观。彼觉观以慧明為相，住於我真实义之前，故云：觉观察住前。彼意说云：所了自性，虽无分别，然慧光明於前观察而转。」此即成立於修真实义时，亦不应捨观察之慧。总谓住声静虑以下修奢摩他，声后即修毘鉢舍那。然於此时若以观慧太多观察，则坏先有住分。故当杂修止观，而得止观双运。
若欲成办如事行部所说无边事业殊胜成就，则须先修四支念诵，三种真实静虑。若但欲修诸小成就，则不定须如是修习。
(癸四)得堪能已如何修习成就
《苏悉地》云：「诸最胜事业，由胜念诵修，若先承事者，亦成诸小事。」《妙臂问经》亦云：「先当如法诵十万，次乃进修诸密咒，其次速能获悉地，密咒仪轨非久恼。」《后静虑》亦云：「尽知咒真实，及以我真实，轨则念真实，其人得成就。」皆说先修四支念诵瑜伽，后修悉地。故於修增慧延寿等息灾增益降伏事业之时，须先承事。此乃四部总轨。
息灾增益降伏事业，如其次第，以如来部、莲华部、金刚部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息灾者，谓能息灭横死疾病时疫魔害传染等灾。增益者，谓能增长寿命、形色、威光、势力、功德及所求事。降伏者，谓杀逐等。修行时节，谓於腊月八月正月二月四月白半月，应修上品悉地及息灾法。腊月无诸难事。又息灾多宜於秋季，如是增益宜於冬季，降伏宜於春后。又修中下成就於前五月之黑半月為宜。又修上中下品悉地，及修息灾增益降伏，时分如次，应於早晨、初夜、中夜、日中。又息灾法，从白半月初一至十五日。增益从月半至月半。降伏应於黑半月修。又通宜於一切事业之时，谓神通半月（《苏悉地经》谓十二月一日至十五日。）及日月蚀时、初一、初三、初五、初七、十三以及鬼宿诸时。
处所，谓上中下悉地，如其次第，可於山林等处，海边等处，除此所餘随顺咒处。不应於倾屋等中修。
坐相，修息灾法宜莲华坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足压足。面则如次向北，向东，向南。
一一部中各有三品成就，息灾增益降伏三事。又以各部部主、部母、明王、修息灾等三事。又三品成就有多门分别。就自性者，持明、神通，知诸论等為上成就；隐身合药及疾行等為中成就；摄召杀逐等事為下成就。就部别者，三品已说。就现相者，其物光燄、烟气、温煖是為三品。就事办者，属身、属物、属财富之成就。就能说者，谓诸圣者、诸天、地仙真言。给成就者，虽是上品，行者不善承事，亦有给下品成就者。若善承事，虽是下品，亦可从他转求，给予上品成就。
修悉地前，观察成不成相，谓於月半，或於白月吉日，受持斋戒，一夜乃至三夜观察梦相。用酸果等澡料，及以香水沐浴洒净，著鲜净衣，於初夜分，如上所说奉献閼伽，次请本尊，用白檀等烧香熏后而為供养。供献眾多上妙酪伴供食，以酥护摩一百八遍。次用随顺事业之白胶香而作护摩。再将童女所捻线索，结成七结。用本尊咒加持七遍，繫左臂上。祈祷本尊，愿於梦中示知所修成不成相。自作本尊观想，安置茅座上敷散华，诵持真言而卧。梦中若见三宝、本尊、菩萨、四眾弟子，或梦登山、乘象、度河、得财、得衣服等，诸可乐梦，即当起修。
次正修者，或修护摩，或持诵真言等，如前修法，皆当修行。谓应三时供养、懺悔、随喜、发愿、讽般若经、作曼陀罗、受三律仪、三时守护、三易其衣而修。若由放逸未能三时修者，当诵本尊真言二十一遍。上中下等三品成就，如其次第，三日、两日、一日受持斋戒。此等皆如《苏悉地经》所说。
修此等时，唯於前方迎请本尊犹非具足，要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法，此二论师所许，以前所说六天而生。正念诵时，於四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等，可如通规。又修如是天瑜伽时，《苏悉地》说若少飢渴，若从病愈，若发胜慧，若增威光广大坚固，若得善梦，常梦实事，若於念诵倍增欢喜，若少疲乏身香芬馥，乐修功德，敬重本尊是為持诵相应之相。《后静虑》说，若心不信、懒惰、飢渴逼恼、增上掉举、增上忧慼、犹豫事业、念诵静虑心不爱乐、喜说杂言、作非所作、魔所著附、梦恶梦等，是為本尊弃捨之因。若贪瞋憍誑等皆寂灭，心於念诵相续而住，是為本尊现前之因。初承事时当知，亦尔又為利益自他修治病等微细成就，及行灌顶开光等事，若先已由六天三摩地及四支念诵门中，圆满念诵之数，则虽未修三种真实静虑，亦甚可行。有於彼时，亦修三种真实静虑，及修三种念诵所缘，是未能知界限之过。
堪哂略知於斋戒 一分念诵浴轨等 自谓尽解事行义
故爱契合经义道 此於事部四总续 特於妙成后静虑
如印二师所解释 详求密意而开显 是观事部唯一目
密宗道次第广论卷四终
