密宗道次第广论卷二
宗喀巴大师造
法尊法师译
总明入圣教次第不同诸门品第一之二
(子二)餘师论中所说
寂静论师《四百五十论释》中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天，是则须经多无数刼乃得成佛，非速疾成。由是俱修最為愜意，加持胜故，速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及餘方便，须经多无数刼方得成佛。若能俱修天及空性為速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师《教授穗论》第十八穗，亦如寂静论师所许而说。并引《金刚幕》〈第十四品〉云：「為摧庸常慢，正宣说修行。」又云：「又為净治不净身故，当修佛身。」无胜月论师於第二观察初品释中，亦引《金刚幕经》〈初品〉及〈十四品〉，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师《札拏释俱生光明论》亦云：「又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若於圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修无我而得现证法身，彼復何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则於圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗密多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极為显了。」此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相之天身亦须修习。此若不修应许前亦不修，而证法身。是理相齐，无差别故。彼论引文证云：「如云，修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不徧观察，果由似因生。又《一切秘密经》亦云：『总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。』」三昧耶金刚论师於《扎拏释》中所说同上。胜授论师於《集密释》亦如是说。调伏授论师云：「此义是师亲宣说，双修色身及法身，咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得，色身何故不修习？由福资粮得色身，须经长时餘下劣，果别应从因别生，现见三身為同时。」如大幻曼陀罗仪轨广说。虽亦尚有餘论可据，此等明显故略叙之。
(壬二)以下续部教中所说
《修我方便论》中说广大天瑜伽方便，為波罗密多乘与密咒乘之别，引《摄真实》证菩提中，生天之教而善成立。并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸餘论师所说於无上时已宣说讫。凡许自修為天相之续部一切皆然。以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说，如《摄真实经》〈初品〉云：「身语心金刚，自身诸微尘，若修為佛身，即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云：「修诸微尘為金刚等调伏作意之瑜伽师，应於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。」《真实光明释》云：「诸修密咒行者，当修念佛，当知须修随念如来色身及法性故。」又云：「安住一切如来中央，於彼摄持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能现见，应当修习。」言法身者，谓由通达空慧修成。是义极显，故不繁录。
事行教中宣说此者，如佛密论师《大日经疏》云：「此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门中，显示二种天身自性。其清净者，谓法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清净者，谓徧计色自性，诸正等觉圆满受用变化身相。由於眾生显现增上，立為显色形色体性。」此显随顺二身行相修习二种瑜伽，事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣，惟由广大天瑜伽门而分。《三乘建立》中亦明了宣说，如云：「故胜义諦，除薄伽梵及龙猛等所安立者，更无第二殊胜真胜义諦。问云：唯由世俗如何广大，答云：此由所缘净，友伴及随行，故诸有慧者，说為最上乘。」此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持，如佛菩萨饶益眾生清净国土而修，由彼所缘友伴随行三种广大，胜出波罗密多中观。以说具足彼三差别之乘，為事行等续部之别，故许总為密部显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见，与生自身為天之天瑜伽，二种係属成二身果，是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中，除彼二外所说多种餘道，当知有是通达空性胜进方便，有是修天瑜伽支分。此应持為扼要之义。
(辛三)断諍论
有作是言，若由波罗密多乘中，无似色身之因，密咒有之，而安立胜劣者，不应正理。以由似果之因而成诸果，不决定故。若成相好庄严之身，须修相好行相之道，则成轮王相好之身，其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身，造彼因时，一切皆应修彼二趣行相之因，是為大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺，佛果则须如是修习，应说其理，然不可得。故说色身行相之道成办色身，视為咒乘特法，亦唯信仰而已。
今当解释，如诸波罗密多乘说，色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等。由无量生修集之力，至大地时，获得随顺相好庄严之身，彼復渐渐转令殊妙，至最后有，获得有学究竟相好。即於彼身证法身时，即彼相好身之等流，成受用身。非许道时都无相好，得果无间顿然新生。如是诸金刚乘，说於一身修成佛者，若有学时都无随顺无学身之相好，亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好，则定不能成办色身，是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者，咒中未说彼身初生便须相好庄严，实亦非有。故无凡身相好而可立為色身相好之因，须於彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无餘事。由是因缘，感发善趣恶趣之身於彼因位，不须修彼行相之因。而於成佛色身之前，则须修集彼身行相随顺之因，二如何等。我等非许受生色身诸异熟因，须修似彼行相之道。是许成佛相好之前，须彼随顺等流之因，故无諍论安足之处。
若尔，下三续部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛须经生者，所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由於现法中如是修习，后於餘生成色身时，即為尔时等流之因，非是受生色身之异熟因，如是善断所说诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少，如《金刚空行》初品云：「我是一切佛，及一切勇识，由自天加行，善修成自我。由此於现生，当成一切佛，及一切勇识，一切金刚持。此是和合诸空行，金刚空行最胜乐，金刚萨埵如是来，吉祥世尊所宣说。」又云：「由此印和合，当尽噉三地，餘加行不具，犹如灯息灭。」释论中云：「言由此者，谓由上文所说空性之印，若谁能与手面等世俗印平等和合，即作是说。彼瑜伽师何所作為？谓当尽噉三地。义為遣除身等庸常之色，次显唯修空性静虑，终不能证大菩提故，说『餘』等文。餘谓唯修空性。加行不具，谓不显现。息灭，谓无自利而般涅槃。如何而灭？曰如灯，如灯由油相续故，能照耀空际。若时油尽灯便尽灭，自尚不显况能照他？唯空三摩地亦当如是观。」此说密咒道中若不修天瑜伽，不论如何修习空性，果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未於此善获定解弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。
(庚二)明道有别果无胜劣分二：(辛一)解释正义，(辛二)释道差别。今初
有作是言：若二大乘道有胜劣，所得佛果应有胜劣。以因有别果无差别成相违故。若不尔者，因之差别全无义故。当知第十一普光明地，劣於金刚持位。《结合》初章第四品云：「总之佛陀果，无数俱胝刼，乃获得佛果，由最胜安乐，现法能证得，或得金刚持。」此说由无数俱胝刼所得佛果与金刚持二各别故。又前经云：「即於现身证得佛果或得金刚萨埵，若未证得不思议处，彼名善逝即名為佛。其所相事，正谓菩萨。」此不应理，彼教非说由无上道一生之中，或证波罗密多所说普光明地，或证咒中所说金刚持故。由无数刼所得之佛与第十一普光明地，波罗密多乘人亦復不许，无差别故。经无数刼所得果中分為二类，佛者，《现观庄严论》云：「由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩萨第十地。」於第十地说名為佛。金刚持者，即是第十一地。咒中虽尚说有十二十三十四地等，然依印度论师解释，彼等与波罗密多乘所说诸地，仅是开合之异。至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同，经中即说此地是经於三无数刼所得，续部说為即生成办。不应以名金刚持故，便执非波罗密多乘之果。当如静命论师所说，金刚持地即為二道共所得果。《成就真实论》云：「吉祥大乐金刚萨埵，若由餘道须经多无数刼乃能证得，诸具金刚乘方便者，即於现法无难而证。」又《结合续》释《教授穗论》云：「佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。」《三理炬论》云：「义同然无愚。」汝自亦许此义，谓咒与波罗密多乘所得义同。又得波罗密多乘普光明地，亦说尽断二障一切习气，证得力无所畏不共法等一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说，则汝应许虽已尽断二障习气，过尚未尽，虽已得十力等一百四十四种无漏功德，德犹未圆。若论如是果位，不待密咒之道，唯以波罗密多乘道，能否趣证。印度智者多有抉择，理应观察。若许唯用波罗密多乘道，即能趣证普光明地，而又说於彼上更有所趣，则非应理。二道趣证，有不待无数大刼能否成佛之胜劣，而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差别都為无义，以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故。
(辛二)释道差别分二：(壬一)自宗所说之差别，(壬二)餘师所说之差别。今初
下三续部与波罗密多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力，获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便，速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别，生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有眾多最胜深处，后当广说。不待经歷无数大刼，速能成佛，唯是无上部之特法，下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第，非唯目道便能满足。故密咒之速疾差别，不应唯执浊世一生成佛，及不待无数大刼而成佛。
(壬二)餘师所说之差别分二：(癸一)律生释中所说，(癸二)三理炬中所说。今初
宝鎧论师於圆满次第时，说修离诸戏论二乘相同。《父子相见会》说得一切法徧乐三摩地之菩萨，随於一切所缘唯生乐受不生苦捨，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯乐想，并说修彼乐之方便，非彼安乐不顺咒乘。又波罗密多乘说世出世间一切圆满正因，谓菩提心，咒中亦如是说。又引「现境成金刚」等為据，成立大乐亦是共法。《现观庄严论》云：「巧便受诸欲。」迦叶品中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须，以故受用欲尘亦是共法，其果地等亦皆相等。故说生起次第為咒特法。《律生》第十三品释云：「故若不修生起次第，则咒法中更无殊特。」意谓凡是修天瑜伽，一切摄為生起次第。脉息空点等是生安乐之瑜伽，安乐更无差别。
(癸二)三理炬中所说
「义同然无愚，多方便无难，依利根增上，说咒论超胜。」此说一切种智之果，咒与波罗密多二无差别。然由四种差别，故说四部密咒胜於波罗密多。
无愚差别，谓诸波罗密多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙，然捨头脑行外施等则根非利，须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗密多，是能顿满一切有情所求利益，捨头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便，求胜方便。此由周徧无偏相续无间修习方便智慧无二妙三摩地，乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗密多。尔时诸餘波罗密多亦皆圆满，布施身等无如是义故不立為波罗密多。
方便差别，谓波罗密多乘说诸难行戒律仪等為生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能摄受一切有情。咒為饶益一切有情，说四部续。此当先知自於何惑最為胜强，即修贪等成弥陀等，持诵咒為心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗，修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。
无难差别，难与非难皆待自心非定属事。有於此难，於他易故。由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根，贪等过失不行，分别微薄，具足大悲，勤修无二真实法者，则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门。上中根者，虽能厌行诸庸常境，然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海，故為彼说修行智印。此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者，谓於天身心坚稳住，天唯心现非有外境，故不应著修等三轮。如是知者即能安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授，由观彼身离一异故通达无事。次观一切同彼，而达诸法皆无自性，依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者，虽亦爱乐无二妙智，然未断贪，由近贪境心便散乱不能入定。於彼听许三昧耶印，此品须具如餘处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧，除此，非餘所能住心，為说业印。於彼亦须以随顺业而受用之。三理炬论於此未说以何等根用何业印，智称论师，於上下根说三昧耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，於明妃欲有贪不贪之二，於其后者说修大印。前者又分於外明妃有无贪欲之二，於其后者说修智印。前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许為自宗，而说无上部之正机，须於外明妃欲具大贪者，成相违失。
利根差别，谓四諦瑜伽师不知实义故是钝根，波罗密多诸瑜伽师方便错乱故是中根；诸咒行者全无愚蒙故是上根；设以餘人行之必堕恶趣，然由巧方便行反得清净。此是止毘达加摩罗论师所说。又智称论师云：「若於智印等，不爱乐修习，慧力羸弱故，不堪修大印，佛為饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印。」此说由慧力弱，不能修习大印，於餘三印不乐修习，便於天身立大印名而為宣说。此是瑜伽部之修法，事行两部亦当例知。
方便大悲，与通达法无我真实之慧為道命根，波罗密多亦皆共许。又波罗密多乘，说若捨头等身财，满有情愿乃名布施波罗密多，是则布施波罗密多终无圆满，如是破已，说於一切财物，净自慳悋及净自利妄执之垢，增长捨心至最究竟，是名布施波罗密多。《入行论》云：「若眾生无贫，乃名為施度，现有贫眾生，昔佛云何度，一切财及果，悉捨诸眾生，说名布施度，如是彼唯心。」故难解说无愚差别。利根差别理亦难通，若谓是不愚方便者，与前重复。若谓以欲贪為道者，咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故。又入密咒之机，上者於初次第圆满，导入第二次第。圆满次第坚稳之时，多於尔世便得成佛。故说於中根者听许智印，於下根听许三昧耶印等，亦难安立。故诸智者，於此等义，应当观察。
西藏诸师，解多方便，谓多消灾等事。解释无难，谓以欲尘為道。於此论师及以智称论师，论中皆无明据。
(丙二)别说入金刚乘差别分三：(丁一)明趣入密咒之异门，(丁二)明安立异门之差别，(丁三)明具彼差别之诸道。今初
《金刚幕》第十三品云：「於下说事续，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。」此下谓金刚乘下机，彼上中机，上即上机，再上即最上机，对彼四机说四续部，故四续部即四能入门。《入无上续义论》亦云：「密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事行瑜伽无上瑜伽续，如世共说。」
(丁二)明安立异门之差别分二：(戊一)问，(戊二)答。今初
若由机有胜劣，而说续部次第不同，则此能入之门，非就所為胜劣而立。以凡趣入金刚乘者，一切皆為一切有情而求证得无上菩提，发大乘心无差别故。非就能得二身正因道体不同而立，以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，唯是一乘。若以天瑜伽等眾多道之差别，立為异乘或续部次第不同异门者，则於无上瑜伽一一续中亦应安立眾多不同诸乘。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以《集智金刚续》说有莲花旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，就机胜劣门中，分别续部不同四门，究由何理而為安立。
(戊二)答分二：(己一)明餘倒说，(己二)出自正答。今初
西藏诸师有云，為摄四类外道故说四续，谓具贪者随自在行，有嗔恚者随徧入行，有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第说无上瑜伽续，行续、事续、及瑜伽续。并说此是随顺《摄真实会》，庆喜藏及善现护等所许。
今当问彼，若谓彼等补特伽罗，由彼彼续能调伏者是则不能据彼以明由四续部趣入之别。以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机為彼等者，极不应理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机為胜，此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者，应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造《集密》初品释云：「由薄伽梵安住於彼故名薄伽，此明处所。」彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶？為令诸乐徧入等续不捨境者，於此以贪断贪生爱乐故。谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办徧入等果，寻求彼中所说成就。彼等便趣明妃秘密。如云：「薄伽善徧入，住母邑密处，令诸人爱乐，故名那罗延。」此广宣说於乐徧入续者说无上部诸贪行故。《摄真实会》全无建立无上瑜伽為何所化宣说之理，彼说四段是為有贪瞋等四种烦恼者说，必是例彼推比，实无确据。
西藏诸师又有说為随顺佛教四宗，由四不同起天之门，立四续部。并说此是随顺《集智金刚》龙猛父子智足师资所许。彼诸师是集密行者，《集密释续集智金刚说》事部时无自想為天及智慧萨埵之乐。必係例此推说。然说為顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。
又阿朗迦迦拉峡说，於婆罗门及剎帝利，宣说事部及瑜伽部。吠舍有二，於贪瞋薄愚痴增上，胜解徧入天者宣说行部。於愚痴薄贪瞋增上，说集密等胜瑜伽部。於彼上上贪瞋下下愚痴属旃陀罗种者，说《胜乐略续》等母部。若以四部之机，似四种族而说，彼不能辨四部趣入之别。若谓四部之机须四种人，终难决定，亦不见有主不主别，故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属然，然以此理不能成立彼所化机為剎帝利。总诸大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急於利他速欲成佛。若说彼等须具上品瞋恚，诚為非理之谈。
(己二)出自正答
续部安立四种能入异门，非乘有异，非由天瑜伽等道之差别。然由入金刚乘主要四机极不相同，故立四门。其所化机有差别者略由二门，一谓欲贪為道之理，不同有四。二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣，有四不同。初如《结合》第六章之第三品云：「笑视及执手，两相抱為四，如虫住四续。」第二《观察》义同此说。《教授穗论》说此為道续，未说為教续。然第七章初品穗中亦说此為教续。勇金刚论师於《结合释》中亦说為四续部。《金刚藏庄严续》〈第十一品〉先说方便续中贪续多种差别，次云：「此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。」此说能詮教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共為四部。如前所说天瑜伽為色身不共之因，是说主要方便。若仅由诸方便增进通达空性之慧，则是二大乘之所共。此如《入行论》云：「此一切支分，佛為慧故说。」以是由天瑜伽增进慧道，是以殊胜方便智慧，现為欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种，然名二合续即由彼立名，在诸续中亦多有说二合之相。即由此门以贪為道，依止二菩提心开合之要，增进通达空性之慧。由下三部无有如是以贪為道殊胜方便，故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑顾视执手或抱所生喜乐為道，故亦总有以欲尘贪為道之义。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。」又《后分别》〈第三品〉「由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者，谓由事行瑜伽上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。」彼虽但言诸尊顾视，其欢笑等亦谓诸尊。由顾视等何所作為，谓显智慧方便随贪。即表诸尊互相爱也。毘卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱。故此是谓持彼诸尊我慢之行者。以诸续部所化，将视等贪持以為道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等，若不配当所化，则由顾视等门不能明所化之差别。
又非唯无上部说笑视等，即下三部亦说彼事，如《不空羂索仪轨》云：「佛薄伽梵面向忿怒。」又云：「右有度母天女含笑屈身目视施胜手印，左有莲部妙女含笑随顺密咒理趣目视不空羂索。」《大日经》曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光轮满一寻，无等清净身，释迦牟尼妃。」又云：「画勇观自在，安住白莲座，如螺拘陀月，顶戴无量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名称，善妙除怖畏。」又《金刚顶经》云：「天女金刚笑，抱持自天女，首向彼侧转，含笑徧顾现，执持世尊手。」《胜吉祥经》〈初品〉中云：「其侧大金刚，持箭勤挥弄，手作偏抱势，持摩羯鱼幢。」此仅略录，总谓行者生何尊时，即将彼此互视等门所生喜乐持以為道。下续部中无缘外印作是修法，上续部中亦未宣说如是修习故，是缘於所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪為道，故密意说下品贪欲渐令為道，此如后说，要天瑜伽已至坚稳，获得空性妙三摩地，缘於自部天女大佛眼等而修。如勇金刚《结合释》云：「言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心。言如虫者，是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。」第二十三穗云：「笑续，如化乐天。」此是以彼诸天為喻，非说彼等是诸续部上首之机，信解金刚乘及修彼少分道者，虽不决定。然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪為道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而為正道。下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐為道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外缘餘执手或抱持触喜乐為道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐為道，配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义，由此即明彼等机宜及道差别。
次当更释四续部名，依诸续部共许名义，以明机宜差别。能以欲尘為道之方便者，為空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待眾多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若於外事内定二者以定為主待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔。《真实光明论》说《摄真实续后》会是為怖畏深修者说故。总诸所化，信解外事及内瑜伽，虽有徧重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极為应理，如《三理炬论》云：「若由餘生修习习气，独於林藪无诸眾生及无沐浴绘坛供养护摩苦行念诵等事，则心不能得定，故说事续。若有心念爱乐真实，復由信力以佛所说诸事而得妙智，故亦待事。佛為彼等说根本续无多事支。」此根本续与共许之行续义同，虽有内定然多外事立為事续。如《大日经》註云：「诸事续中虽重外行非无内行。」《欢喜金刚略义》疏云：「若修真实堪能微劣，外行增上说為事续。」若内正定与诸外事等分开示立為行续。如《大日经》註云：「此续虽是方便智慧為主之瑜伽续，然為摄受信解外事诸眾生故，开示随顺外事诸行。故共称為事续或二俱续。」又《金刚藏庄严续》云：「事二俱瑜伽。」亦说行续為二俱续。《三理炬》云：「餘者专信修习无二真实，於眾多事起散乱想，為利彼故宣说行续。瑜伽為主兼说少分事支。」此之行续即瑜伽续。
(丁三)明具彼差别之诸道分二：(戊一)二种大乘共道次第，(戊二)金刚乘不共道次第。今初
《金刚手灌顶续》云：「此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大，最胜甚深，最难测量，诸秘密中最為秘密，於恶有情不容开显。金刚手，汝说此法最為希有。昔未闻者此法当於何等有情乃可宣说。金刚手曰，曼殊室利，谓诸修习菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩萨行，修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满即不令入。亦不令彼见曼陀罗，亦不為彼开示契印及诸密咒。」此说於灌顶前须圆满修大菩提心，故当先修愿行二心次乃入密。
此中次第，谓应先於一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得令其修心。若於暇身，发起广大取坚实欲。最胜坚实谓入大乘，入大乘之门即发菩提心。若於自身有真正菩提心，则成真实大乘学者。彼心若唯虚言，是则大乘亦但假名。如是诸具慧者，应当渐除此心障品，发生圆满德相之心。復次若未先遣现法之心，俱障大乘小乘之道，故当念死，於现法中不能久住，及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患，遮遣爱著后世圆满之心，务令心意趣向解脱。后為遣除独乐寂静之心，当於慈悲及以慈悲為本之菩提心，长时修习，引发真实大菩提心。次当了知诸菩萨行，发求学欲。若能荷负菩萨行担，则当进受菩萨律仪学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻《尊长五十论》，清净修习依师长法而入密咒。《尊长五十论》云：「净意乐弟子，当皈依三宝，此随行师法，授与令诵习。次授与诸咒，令成正法器。」清净意乐，是说於发菩提心及有不共皈依者，乃為说《尊长五十论》。由与尊长五十论故而成法器。《明显双运论》云：「此中次第者，择宿曜吉日，弟子敬合掌，懺悔一切罪，先受三皈依，善发菩提心，亦受近事戒，及菩萨律仪，次更受长净。此随顺次第，谓如法亲近，金刚阿闍黎，因教文太繁，故今不广录。如是善作已，请师赐灌顶。」此说於灌顶前，先受别解脱戒发菩提心及受律仪，次乃请师求赐灌顶。此言近事及近住长净，是依在家而说。入密咒之出家者，则当清净沙弥戒等。《摄行论》〈第一品〉，先成应次第学非可顿学。次云：「其中次第，谓当先学佛乘意乐。若已善学佛乘意乐，乃於新乘学习一念妙三摩地。」谓先学佛乘已，再学新乘，即密咒也。佛乘意乐，即愿行心。如是发起愿行心已，必须具足六度行者，非摘波罗密多中事，用资补充，即密咒中亦数宣说须学彼道。故是金刚乘中共法。此於共乘道次第中已广宣说，不復繁赘。
若未能以无垢理 辨自他宗善恶说 復不善辨大小乘
显密共不共差别 纵说如来诸圣教 大乘尤以金刚乘
為具善者最胜门 如是亦唯徒自信 是故具智善欲者
当以净理治慧目 心於圣教求胜解 不為敌者所引转
密宗道次第广论卷二终
