前言
在佛教中，说到修行，大都是指参禅、念佛、修密。有一句话说，「密富禅贫方便净」，意思是说，如果要学密宗的话，在经济上必须富有，因为密宗的坛场要佈置得非常精緻庄严，道具的打造材料，非金即银，或者是铜质的铸造，并且要样样齐全，修持作法每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空閒的人，才好修学。
什麽叫禅贫呢？如果你想学禅宗，没有钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬之处，只要双腿一盘，就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的长年居住在山林里，吃的是野菜杂草，穿的是粗布麻衣，虽然生活是这麽的清贫澹泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。
方便净，就是说修行净土宗的念佛法门，不管什麽行业、身份，不论何时何地，都可以念佛修持。因此，最方便的修行法门，非净土宗莫属。唐朝大文豪白居易说：「余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿弥陀。早也阿弥陀，晚也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。」可以说，一天之中，无论穿衣、吃饭、走路，甚至睡觉，随时随地都可以念佛。
中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等，曾经为上下朝野所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗，随着时代的迁移，而更加兴隆。尤其现代文明过度进步的西方，也纷纷转过头来，向东方的禅，找寻他们精神上的资粮。当下的生活能够解脱，能够安住身心，获得现在身心的自在，所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的。所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
禅与净土是最为现代人普遍接受的修持法门，今将禅修的方法、利益、作息、注意事项，乃至精进佛七、佛堂规约、如何念佛等，作一详细说明。
一、禅修 二、禅净双修
一、禅修
近年来，禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修；「禅」是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。
禅，不是什麽神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。
禅的光明，照耀着人间；禅，沟通了人我的关係，沟通了心物的关係。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯故事，不但玄奥，而且美丽。
在现代这个複杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮盪不定的身心。二十世纪以来，西方文明的巨浪席捲整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受慾望。人们随着机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生煳口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。
(一)禅修心态
禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做自私的自了汉，所以在修持上，我们要：
1.自我观照，反求诸己。 2.自我更新，不断进化。
3.自我实践，不向外求。 4.自我离相，不计胜负。
除了上述四点外，我们也要注意：
1.放下俗务，以准备受教的心态进禅堂。
2.严守禅堂规矩，不得为私己之方便而要求特权待遇。
3.培养慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入禅。
4.止恶行善。若遇过恶之事，无论大小皆须忏悔；若遇善事，皆应随喜去做，以培修福德。
5.不多攀缘，善调饮食，善调睡眠。
6.深具信心，信己与一切众生皆有佛性，信教授师是有道之人。
(二)禅修利益
禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。
禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起、记忆清晰。
有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好、有也好，无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱大自在，这个禅就凌驾一切之上了。
有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死，都不畏惧。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，无有不办。
因此，透过禅修，可以得到无量的禅悦法喜与利益：
1.消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，釐清错误，压力也就自然消除。
2.增进身体健康：经云：「心生则种种法生。」现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能袪病延年。
3.提昇内在涵养：在科技发达，物资丰裕的今日社会，一般人镇日汲汲于追逐声色犬马、名位权势，以致为物慾蒙蔽自心，失落自我。倘若能与「禅坐」为友，则内有主宰，不为物役，自能提昇内在涵养，形之于外，则能变化气质。
4.享有禅悦之乐：佛陀曾说：「坐禅能得现法乐住。」所谓现法乐即禅定之乐，这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐，绝非世间五欲之乐可比，勤于禅坐之人，可得此禅悦之乐。
5.开发本具智慧：《愣严经》云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧。」禅坐能令人形神安定，心地明净，不但能开发本具智慧，而且能获得众人爱敬，办事易成，因此是增长福慧之道。
6.终能见性成佛：佛陀证悟时说：「大地众生皆有如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。」禅坐可以去除烦恼妄想，使我们内外空静，心性寂灭，廓然而悟。因此，禅堂又称选佛场，只要功夫下得深，终能见性成佛。
(三)禅修类别
初学禅坐到进阶修持，为适应不同层次的需要，佛光山禅净法堂各以不同阶段的禅修来带领社会人士参修。今依深浅不同设有八种：
1.随喜禅 对于不曾接触过禅修的初学者或公司团体等，基于兴趣、好奇，想一探禅堂及禅坐为何物，提供一、二小时的入门练习，浅嚐短暂的宁静滋味，是为随喜、结缘的性质，以培养善根因缘，为日后深入禅修的导引。
2.半日禅 从随喜禅初嚐禅修的喜悦，想进一步增加自己在禅修方面的体验，却碍于工作关係，无法长时间参加者，可于例假日，以半天三支香的时间，参加半日禅的活动。
3.禅训班 经过参加各类短暂的禅修体验后，想要有系统了解禅修的完整进阶次第，以一期八週到十二週，每週二小时到四小时的禅训班，有组织、有系统、有次第的禅修课程，培养正确知见，以落实人间佛教的生活观照。
4.一日禅 针对现代繁忙的工商社会，配合大多数人的例假日，提供一日六支香的一日禅，方便有心修学禅坐的人，从中学习传统丛林禅堂的规矩、参禅心法等基础概念。
5.双日禅 有了一日禅的体验，更深入参加每日九支香的双日禅，一方面息心静虑，思惟法益，同时体会在寺院隔夜参修，享受晨钟暮鼓的宁静气氛。
6.三日禅 为期三天的禅修活动，是一日禅、双日禅的进阶加行修持，同时也是禅七的前行准备，所以一日的香别作息，近似于禅七。在参修期间，摒除一切外缘，不外出、不会客、不攀缘、不打电话、不看书做笔记、不谈论唱诵，一心参究心地。
7.禅修营 禅修营一年举办二次，于寒、暑假定期提供大专、高中同学进修禅法，课程安排，解、行二门并重，经由五天的学习，让他们对禅法有概略性的了解和禅修的基本体悟，而实际运用在日常生活中。
8.禅七 打禅七，简称打七，以七天剋期取证，以消除我执为主。
禅七一天安排十一支香，大板香主七和尚开示外，小香每打站板，班首师父讲开示。维那师父时时照顾大家的规矩，监香师于坐香时巡视，若有昏沉散动者，即上前下香板，以示警策用功。另安排茶点，让禅修者补充体力，并训练动中参禅的功夫。第四天之后，安排小参，就个人参修的疑问向主七和尚或班首师父请开示；一直到最后一天早板香后解七。
佛光山禅堂的禅修设施、课程，犹如一所禅修学校，分有不同的修学等级，不但禅修种类繁多，禅训课程亦按照参加对象根性、程度的差别，而有不同的课程安排。若是完全没有禅坐经验者，应先选择参加每年寒、暑假举办的「禅修营」，或不定期的「随喜禅」。有些许经验者，想再进阶学习，就选择参加「禅训班」的课程。禅训班每期以二至三个月为一期，每週共修一次，能从中学习基础佛学、禅修常识，及基础坐禅方法。以上二类禅修皆在本山各别院、分院举办。
经过「禅训班」的课程训练之后，就可以开始参加本山别分院或直接由总本山所举办的一日禅、双日禅，或三日禅的密集禅训共修。有了参加一至三日禅的禅修经验，自己于日常生活又肯用心修持，即能参加总本山所举办的「禅七」，以剋期取证，求得更深刻的禅修体验，乃至明心见性。
举要言之，随喜禅、禅坐共修、禅训班，即是「初级」禅训班；一至三日禅，即是「中级」禅训班；禅七则是「高级」禅训班，这是依禅修的「道阶次第」，为不同程度的禅修行者所规划的禅修活动与禅训课程，期望借此从初级到高级的禅训活动，从浅至深的禅训课程，让有心的禅修行者得以循序渐进，次第修学，拾级而上，早日将身心调熟，进而体悟清明意境，清凉六根，活得自在。
(四)钟板号令
《大比丘三千威仪》卷下载，于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣楗椎。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令，所谓「龙天耳目」，必须相当尊重。钟板的配合有时「一钟一板一木鱼」，有时是「二板一钟一木鱼」，或者「三板一钟一木鱼」，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。
1.禅堂司钟板法则
*1钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事，凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。
*2临济钟板，一天作为「四止四开」。从一板一钟至三板一钟止静，及扬板开静，不得错乱。
*3当值司钟板，应听由维那招呼行事，不得擅自敲打。
*4司钟板的当值，起香前应打三阵叫香集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵二十四下，不得参差紊乱。
*5当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。
*6当值司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。
*7凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳，打人閒岔。
*8司钟板如法，能作为行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸圣因良缘；反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎！
2.禅堂法器名称
*1钟板：钟板悬挂于维那香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板，各有特色，横式代表「横遍十方」，直式代表「竖穷三际」，圆式代表「圆满报身」。钟板是禅堂大板香起香、挂二板讲开示或吃茶、止静及扬板所用，为临济钟板一日作息「四止四开」的主要讯号。
*2催板：靠近钟板，挂在牆上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后催促再次跑香之用。
*3木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。
*4叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香、抽解小净后警示进堂坐香，及开静后维那示意下坐之用。
*5引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之；于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。为大板香起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。
*6香板：禅林中，用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有多种：
巡香香板：用以巡查坐禅昏沉者。
监香香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。
清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
堂规香板：用以惩诫违规者。
维那香板：以职取名，维那专用。
警策香板：用以警策用功办道者。
香板的使用，在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师－－玉琳国师，得知扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什麽成就。
皇帝：「你啊！一代的国师，怎麽会有你这麽没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟，如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。」
以后，卫士每天就在禅堂外摆一摆，摇一摇这口宝剑，「今天是第一天！」
「今天是第二天！」
「今天是第三天！」
玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来，对他说：「究竟是你要我的头？还是我要你的头？」雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这麽大的口气？由此掌故，后来各寺院就用木板做成类似宝剑的香板以警策禅人。
3.禅堂钟板讯号
（1）禅堂外的讯号：
寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。
*1起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。
*2起二板：夜巡完毕的讯号。
*3起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。
*4起四板：通知大众起床的讯号。
*5煞五板：完成起四板的讯号。
*6接报钟：禅堂回应堂外的讯号。
*7打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。
*8打叫香：示意早斋将开始的讯号。
*9开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。
(2)禅堂内的讯号：
*1起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)，为香别开始的讯号。
*2挂二板：大板香(二板一钟)，为讲开示、吃茶的讯号。
*3站板：(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。
*4催板：(二槌小板)听开示后，再行跑香的讯号。
*5抽解：(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。
*6止静：大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。
*7开静：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。
*8扬板：三阵(若人欲了知三世一切佛)，临济钟板四止四开，一日作息四次大开静的讯号。
(五)禅堂规约
〈孟子.离娄上〉说：「不以规矩，不能成方圆。」因此，丛林规矩的设立，是助道因缘，能帮助参禅者悟道。其规矩简单条列如后：
1.不侮辱修行者。
2.不亵渎三宝。
3.不破坏禅堂团体。
4.不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)。
5.不宣说自己的成就。
6.禅堂作息一律听钟板号令，不得私自活动，或无故迟到早退。
7.进堂参修，应严守本分，照顾本参，不得到处游走，閒谈是非。
8.堂中床位、座位一经排定，不得窜单乱位，私自调换。
9.进出禅堂应依序而行，不得争先恐后或穿堂直过。
10.行香时，应前后对正，循序前进，不得纵横奔跑。
11.坐香时，应敛目摄心，勤奋参究，不得左顾右盼，作势嬉笑。
12.凡于禅堂内外行走，应放轻步伐，不得将鞋拖地出声。
13.止静时，未经许可，不得擅自进出，亦不得静中响动，惊扰大众。
14.坐香时，应端身正坐，专心用功，不得背靠牆壁，散放腿子，恣意放纵身心。
15.坐香时，不得随意走动，倘有事关紧急者，应事先禀告职事。
16.堂中昏散、妄动者，应虚心接受香板警策，不得与职事诤讼。
17.受警策后，昏散如故者，应下坐立参；再受三警策，依然如故者，自当佛前跪参。
18.参修期间，应儘量避免缺席，如因故不能参加，应事先请假。凡缺席三次以上者，取消参修资格。
19.参禅期间不宜会客，以免妨碍道业，如有不得已，应禀明职事帮忙处理。
(六)禅堂生活须知
1.在床上不可以抖衣物，作声搧风，行仪懒散，使邻单动念。
2.进出寮门，动作放轻，不可以拖鞋作声，不可以大声说话，大声咳嗽，干扰大众。
3.不得在堂内吐痰、涕唾。如有不得已，应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均宜掩口，以重卫生。
4.参修期间，不得将零食、点心、水果等携入堂内，以维护禅堂环境整洁。
5.不可以与邻单交头接耳，閒言杂话，讲说世事。
6.单序坐次，起身下坐，皆当细行，不可携带发声响物品，如手提电话，以免作响令邻单动念。
7.进出禅堂(凡大众参修期间)，必须请假，若身体不适，亦可于起香前告知维那师父，回堂时须向维那师父销假。
8.堂中称呼：在纲领职事前，不可以称你我。凡是一切职事，皆称某某师父，或对首座，称首座和尚。请问时必须合掌，称己「学人某某事」。职事若站，我立在傍，不可倚坐，失去威仪。
9.小恙可请假稍作休息，如有重病，则应告假出堂调养，以免妨碍大众。
10.禅堂内外设备，悉皆十方善信布施建设，敬请爱惜使用。
(七)禅修方法
透过禅定的工夫，以显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践，佛陀在世的时代，早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前，也曾经过六年禅定工夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉，和禅坐有着密切的关係，禅坐是吾人彻见本性的要门。
达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年，在静静的禅坐中渡过了他的一生，从身体的力行实践之中，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味遍洒于中国全土。因此，宋朝的宏智正觉禅师赞歎他说：「寥寥冷坐少林，默默全提正令。」
宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出「只管打坐」的见解，日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗「只管打坐」的独特门风。除了如净、道元两位禅师的提倡打坐之外，当时更有宏智禅师提倡「默照禅」，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风遂从六祖慧能以来一向注重观照本性的心证，一变而为在「赤肉团」上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。
其实，禅定的注重并不限于佛教，平时我们劝人要冷静，慌乱的心冷静下来之后，才能好好的思考问题。这好比一池溷浊的潭水，投入一颗明矾，池水则清澈乾净一样。事实上，冷静就是禅定工夫的表现。儒家的〈大学〉上说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」荀子也认为人生最高的境界，为达到「虚、壹、静」的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。
有一位卖豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的师父们威仪庄严，心生敬慕，心想：我也来打坐。因此请求纠察师父让他随喜参加，他进入禅堂之后，放下一切杂念，专心一意的打坐。过了一支香的时间，他如获至宝地发出欢呼说：「我终于想起来，五年前李大用欠我的三块豆腐钱，还没有还给我。」这位卖豆腐的人，只静坐了一会儿的时间，就收到如此的妙用，何况入于甚深的禅定之中，其所显发的智慧，自不待言了。打坐，开始的阶段，能使身体感到轻安愉快，心里柔软笃实。功夫深了，忘失身心、世界的时候，觉悟的道路自然开启。我们只要用工夫，等到心湖的波浪静止了，自然能够涌现出朗朗的明月；纷乱的念头平息了，清明的灵性自然显现出来。
如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，祇管打坐始得。坐禅不是沉思瞑想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为最高无上的安乐法门，彷彿回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座上面，和十方诸佛一鼻孔出气，遨游于法界性海之中。
禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗，禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动盪的身心、虚妄的世界坐断消灭，在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟，完全解脱自在的境界。
我们如果想享受禅悦的妙味，应该实地去打坐，所谓「如人饮水，冷暖自知」。打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。
除了环境之外，饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内，不好打坐，因为此时血液都集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，并且容易昏沉。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。衣着方面要宽鬆、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。
上面的预备工作都齐全了，则可以开始打坐。禅坐普通分为三大阶段，即调身、调息、调心，经典上有说明，尤其智者大师的《小止观》有详尽的解释，各位有兴趣的话，可以参考。现在我仅简单地把其中的方法介绍给各位。
调身方面，首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。单盘就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。双盘就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来时，也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来，彷彿巨大的树木植根大地一般，容易进入禅定境界。
腿盘好了，双手要结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，此称为结「法界定印」。这种手印可以使左右气血，相互交流。盘坐时背嵴挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要收进来，嘴轻轻地闭着，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。初学者眼睛最好微睁，注视着座前二、三尺的地方，以免昏睡。
身体调好，接着要调呼吸，可以持数息观，从一数至十，数出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而细微平和，如游丝一般，若有若无。调身、调息都做好了，最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰一样，不容易控制，但是心念如果不能调制，纵然坐破蒲团，也没有意义。我们可以持观想，将心念集中于一处，或者观想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者参公桉、话头，只要能够将心念摄住，什麽方法都可以。
以上简单地介绍了禅修的方法。其他注意事项：
1.坐时，双手先将衣服稍稍撩起，名曰「提半把」，以免衣服紧迫颈部，造成不适。
2.穿着以宽鬆、舒适、柔软的衣服为宜，一切束缚身体的物件，如手錶、眼镜等，皆须鬆开，以免妨碍血液循环。
3.静坐时儘量避免在冷气口或电风扇下打坐。最好以毛巾包着膝盖，以防风湿。
4.静坐的地方以乾燥的木板或榻榻米为宜，但仍需敷陈厚软适度的坐垫。
5.坐垫随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。
6.初学静坐者，一定要经有经验的老师指导，以防偏差。
7.初学静坐时，多半无法双盘，则以单盘为宜；不要勉强坐太久，以时间短、次数多为宜。
禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在歛目观心的禅定中，日常的着衣喫饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫，摄入日常的劳动之中而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是伟大于平凡，化高深于平澹的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的资粮。
永嘉大师说：「行也禅，坐也禅，语默动静体安然。」对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。
二、禅净双修
净土法门以念佛为主，不论上中下根，皆能修持，而且不论何时何地，任何行业、身份，只要有心，皆可念佛。此与禅门行者，无论山林水边、茅蓬之处，只要双腿一盘，就可参禅，同为简便易行之道，因此历来参禅与念佛便成为深入民间，普遍盛行的修行法门。
尤其宋代永明延寿大师更力主「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。」自此以后，禅净双修之风，一直盛行至今。
(一)类别
所谓「禅净双修」，就是在念佛共修的程序中加入「静坐」。今日一般寺院，每于早晚课诵，或逢弥陀圣诞，乃至不定期的举办精进佛七，让信徒藉着「禅净双修」，静心持名，精进修持。
1.早晚课诵
配合忙碌的工商业社会，一般上班族无法于白天到寺院参加共修，故于早晚课诵时安排禅净共修，使之利用清晨上班前，晚上药石后，也能在寺院中体会念佛静坐的法乐，进而藉由弥陀的本愿力，往生极乐之邦。
2.精进佛七
精进佛七是专以称念阿弥陀佛的名号为主，为期七天的修持法会。在精进佛七期中，要很精进的剋期取证，念得一心不乱。因此，念佛要念得有功夫，念佛要念得忘我，从心深处发挥出来，如滚开的水，情不自己，念得冒出热汗，如此纯熟，就能剋期取证。
提到念佛，千万不可存着这样的心理：「哼！那还不简单，只要不断的念下去，不就行了吗？」如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与阿弥陀佛的圣号心心相印。
念佛的方法很多，但最基本的要领是口到、耳到、心到，口诵佛号清清楚楚，耳听佛号清清楚楚，句句佛号更要了然于心。有一则趣谈说，西方极乐世界有个仓 库，里面放置了许多眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等，因为有的人念佛，是用眼睛看人念佛，口不念，眼睛便往生净土；有的人口不念，耳不听，只用脚跟着大家绕 佛，脚就往生净土；有的人却只用心去感受佛号，心就往生净土。如果每一个人在念佛时都能口到、耳到、心到，则整个身心都可以往生西方极乐世界了。
古来因为念佛而得道的人，如过江之鲫，无法胜数，现在我提供几个念佛的方法给各位参考：
*1要欢欢喜喜的念
念佛目的在求生西方极乐，我们要观想此去极乐世界莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金舖地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知 识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比这个更快乐的事吗？如此观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉地「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」绵绵 不断地持念起佛号。要念到手之舞之，足之蹈之，发出至心的微笑。这样子念得心念纯净、热情洋溢，必能收到很大的效果。
*2要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，彷彿自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」好比失去依怙的孤儿，找寻依 靠一般，悲切地称念佛名。其实我们如仔细思考自己从无始以来，就沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮迴之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱 饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什麽时候才能出离呢？思忆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻 登乐国，又怎能不感激而涕零？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。
*3要空空虚虚的念
我们生存的世界，是多麽虚妄不实；我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」我们要心无罣碍，一心称 念佛号，念到头也没有了，手足也没有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬，飘飘淼淼，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。大家或许会说： 这样的境界太难达到了。其实并不困难，我个人曾经有过这样的经验。
一九五四年，我在宜兰主持打佛七，七天当中， 我感觉走路轻飘飘的，好像腾云驾雾一般，早上起床刷牙，牙齿好像在念着「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」。吃稀饭的时候，吃的好像是「阿弥陀佛，阿弥陀 佛……」。睡觉了，但是一切的事情都历历如绘，非常清楚。七天的时间，宛如一刹那，一下子就过去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿弥陀佛在其中。从 那个佛七里，我对念佛增长了无比的信心。空空虚虚的念佛，使我体会到忘却时空，脱落身心的快乐。
*4要诚诚恳恳的念
我想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切地称念佛号，顶礼圣像，可以加速消除业障，增长福慧。
佛法在恭敬中求，故一花一世界皆有无边法身，念佛不一定要用念珠，眼见的每一个人、每一颗树、每一块田地、每一栋房子、每一根电线杆……都是念珠，化一切人、物都是阿弥陀佛。我们参加佛七法会，希望能诚诚恳恳将一句佛号念好、念熟、念热。
(二)香别程序
1.早晚课诵
*1早课香：炉香赞、阿弥陀经、赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静(继续念佛)、三皈依、回向、念佛进斋堂。
*2晚课香：炉香赞、阿弥陀经、赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静、主七和尚开示、继续念佛、三皈依、回向。
2.精进佛七
*1熏坛洒净：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、和尚白文、大悲咒、三皈依、回向(通常于法会前一天晚上七时三十分举行)。
*2第一支香：与早课香同。
*3第二至第八支香：赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静(继续念佛)、三皈依、回向。
*4第九支香：与晚课香同。
(三)佛堂规约
1.佛七期间，在殿堂内一律禁语。
2.念佛经行、静坐、过堂皆应随众，如有事不能参加，应事先向殿堂纠察请假。
3.进出佛堂，应依序而行，不得争先恐后或穿堂而过。
4.止静时，未经许可，不得擅自进出，亦不得出声惊扰大众。
5.不得在堂内吐痰、涕唾。如不得已，应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均应掩口，以维护公共卫生。
6.佛七期间应在寺院挂单，并依钟板起床、寝息，不得耽延或懒睡不起，有扰他人。
7.佛七期间不得会客，以减少俗务干扰。如不得已，应禀明职事处理。
8.休息时间，当自行念佛、拜佛，不得与人閒谈是非。
9.佛堂内务求整洁、庄严，不可将个人衣物等，置于拜垫上。
10.每日开大静后，必须回寮养息，不得到处閒逛。
11.二时粥饭应依序进堂就坐，正意受食，勿生喜厌、增减之心。个人不宜食用的饭食，应于食前推出退回，不得食毕残留碗内，或将食物携出斋堂。
12.过堂时不得大声咀嚼，左顾右盼，应如法安详受食，以维持斋堂的庄严肃穆。
13.过堂用斋，饭前应唱供养咒，饭后应诵结斋偈。药石则由纠察师喊「请」后，大众称念「佛光四句偈」，方可受食。
14.罹患小恙者可请假稍作休息；若患重病，则应告假出堂，以免妨碍大众念佛。
15.止静时，因昏沉而被纠察师下香板，应虚心接受，不可心生不满。
(四)注意事项
1.参加佛七，衣着应力求端庄、整齐，已受戒者可着海青、缦衣，并依序排班：缦衣在前，其次海青，便服在后。
2.佛七期间若有自定功课者，应于结束后再补，不得于堂中与人作不同的功课。
3.佛七期间应随众念佛，不可拨数念珠，或使用计数器，以免扰众。
4.佛法在恭敬中求，念佛不只是口念佛号，更要心存恭敬；不只是恭敬三宝，更应把每位同参均视为未来佛，切勿因小事与人产生嫌隙而心生不快、不满，否则徒费工夫。
5.进堂前，一切俗务应善加处理，法会中方能安心念佛。
6.出门前应告知家人去处及归期，以免家人担心。
(五)标语(供参考用)
1.佛堂标语
*1西方韵奏般般乐 净土花开朵朵莲 *2念念若能称圣号 生生彼此做莲台
*3要去西方莫生疑 念佛修行要及时 *4莫疑净土程遥远 一念弥陀现目前
*5发心求证无师道 以祈能开甘露门 *6愿将佛陀智慧水 涤尽娑婆世上尘
*7佛七法会雨天绕 九品莲花百宝严 *8九品莲花晚风凉 一片佛声回家乡
*9众生心忆佛念佛 现前当来必见佛 *10不向娑婆界上行 要来安养国中生
*11千经万论不虚标 共指西方路一条 *12念极心开见佛时 自然身到碧莲池
*13有口不要閒讲论 一句佛号度晨昏 *14情不重不生娑婆 念不一不生净土
*15世界何缘称极乐 只因众苦不能侵 道人若要寻归路 但向尘中了自心
*16心中有佛将心念 念到心空佛亦忘 撒手归来重检点 花开赤白间青黄
*17念佛不曾妨日用 人于日用自相妨 百年幻影谁能保 莫负西天老愿王
*18万人同志念弥陀 众力相成愿力多 一朵莲开亲见佛 方知净土胜娑婆
*19直截根源不用修 算来此语少来由 会须把本逃生死 念念弥陀勿外求
*20誓修三福勤六念 身口意业无瑕玷 我今以此念弥陀 不见弥陀终不厌
*21一寸光阴一寸金 劝君念佛早迴心 直饶凤阁龙楼贵 难免鸡皮鹤髮侵
*22人命无常如刹那 永劫沉沦恶趣多 急急须专念彼佛 共汝相将出爱河
*23红莲常映白莲开 只有金莲不易栽 念念若能离溷浊 生生从此脱胞胎
*24恳修斋戒莫因循 千圣同开念佛门 一旦功成归净土 白毫光里奉慈尊
*25十万馀程不隔尘 休将迷悟自疏亲 刹那念尽恒沙佛 便是莲华国里人
*26万劫死生如重病 一声佛号最良医 到头药病俱忘却 不用重宣母忆儿
*27娑婆苦航泛慈舟 此岸能超彼岸否 直指迷源须念佛 横彼径渡免随流
*28朝朝暮暮道心中 岁岁年年佛事同 一往进修安乐界 六时朝礼法王宫
*29一句弥陀火里莲 五宗诸教莫能诠 声声不断魔难过 念念无差佛现前
*30繫心一句阿弥陀 日用閒忙任寡多 如是尽终不妙悟 也教带业出娑婆
*31西方不用学多端 一句弥陀在反观 见得本来真面目 始知生死即泥洹
*32念佛纔开口 华池已种莲 信心如不退 决定礼金仙
*33莫疑宿业重 十念功德轻 万年有闇室 日照当时明
*34弱羽不离枝 婴儿不离母 念念阿弥陀 决定生净土
*35弥陀愿力重 光明照尘沙 一念若相应 即生如来家
*36世事等一梦 人生谁百年 念念弥陀佛 池中结宝莲
2.斋堂标语
*1香积佛饭难思议 根根毛孔出妙音 *2碗碗白饭身心泰 盘盘蔬菜福慧增
*3白水菜根香味澹 无尽法善心里香 *4三德六味诸饮食 一心九品莲华生
*5口中吃得清和味 心里常思佛土居 *6莫嫌佛门茶饭澹 僧情不比俗情浓
*7放大肚皮吃素菜 立定脚跟做好人 *8客至莫嫌茶饭澹 营养大众菩提心
念佛，是修养心性的一种妙法，打坐、修观亦是澄净思虑的最好方法。信仰佛教，不可把他看做百宝灵丹，一般人无理的要求是以为一有信仰，就没有痛苦，没有 死亡。其实，烦恼痛苦、生老病死，乃人生必然现象。只是，有了信仰，有了修行以后，身心的力量加强了，可以无惧于生老病死之苦，如证果的阿罗汉，一日一 食，树下一宿，山林水边，逍遥自在。这是因为有了修行以后，身心的抵抗力增强，对于外在物质的缺乏、灾难苦恼等都能够忍受；若毫无修行，则心力脆弱，当烦 恼生起，无法自抑，因此大发脾气，与人争执，非但烦恼不能消除，反而旧恨未去，又添新愁。若欲净化这些习气，惟有修行才是最根本的办法。
过去我一向主张「行在禅净双修，解在一切佛法」，这也是我对今日修行者的一种期望。
