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《仪制》 贰、禅净加行篇
2018-03-10 22:07:47 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:33次 评论:0

前言


  在佛教中,说到修行,大都是指参禅、念佛、修密。有一句话说,「密富禅贫方便净」,意思是说,如果要学密宗的话,在经济上必须富有,因为密宗的坛场要佈置得非常精緻庄严,道具的打造材料,非金即银,或者是铜质的铸造,并且要样样齐全,修持作法每次都要花相当的时间,对于上师更要有优厚的供养,所以要如法学密,经济上必须富裕,时间上相当空閒的人,才好修学。
 

  什麽叫禅贫呢?如果你想学禅宗,没有钱不要紧,因为禅者的修行生活,无论山林水边,茅蓬之处,只要双腿一盘,就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们,有的长年居住在山林里,吃的是野菜杂草,穿的是粗布麻衣,虽然生活是这麽的清贫澹泊,但是他们的禅定之乐是无穷的。

 
  方便净,就是说修行净土宗的念佛法门,不管什麽行业、身份,不论何时何地,都可以念佛修持。因此,最方便的修行法门,非净土宗莫属。唐朝大文豪白居易说:「余年近七十,不复事吟哦,看经费眼力,作福畏奔波。何以度心眼?一句阿弥陀。早也阿弥陀,晚也阿弥陀,纵饶忙似箭,不废阿弥陀。」可以说,一天之中,无论穿衣、吃饭、走路,甚至睡觉,随时随地都可以念佛。
 

  中国佛教的八大宗派,在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等,曾经为上下朝野所喜好,但是这些宗派或者因为教理高玄,不容易为一般民间所接受;或者缺乏继承传弘的人才,而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗,随着时代的迁移,而更加兴隆。尤其现代文明过度进步的西方,也纷纷转过头来,向东方的禅,找寻他们精神上的资粮。当下的生活能够解脱,能够安住身心,获得现在身心的自在,所以禅者是最有人间性了。

 
  净土也是一样。净土行人希望求往生净土,也是要现世念佛,念佛功夫不够,也是无法往生的。所以把现实的世界做为立足点,老实念佛、修持,别无捷径。尤其净土对现在家庭,对忙乱的社会人生,净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修,更能契合人间的佛教思想。
 

  禅与净土是最为现代人普遍接受的修持法门,今将禅修的方法、利益、作息、注意事项,乃至精进佛七、佛堂规约、如何念佛等,作一详细说明。


一、禅修  二、禅净双修

一、禅修


  近年来,禅的发展已由东方普遍至西方,由僧众至信众参修;「禅」是繁忙生活中的清凉剂、安定丸,对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言,如能每日静坐几分钟,甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动,将有助于我们获得再出发的力量。
 

  禅,不是什麽神奇玄妙的现象;禅,也不是佛教专有的;可以说人间充满了禅机,大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样,只要有心,到处都有自己的热能。佛陀在灵山会上,把禅法传给了大迦叶,但把禅心交给了每一个众生。
 

  禅的光明,照耀着人间;禅,沟通了人我的关係,沟通了心物的关係。禅者与禅者之间的接心、印心,处处都说明了禅的人间社会性,禅门一千多则的传灯故事,不但玄奥,而且美丽。
 

  在现代这个複杂纷乱的社会生活里,我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮盪不定的身心。二十世纪以来,西方文明的巨浪席捲整个世界,机器的运作,加快了人们的脚步,物质的增产,刺激了人们的享受慾望。人们随着机械的轮子,马不停蹄地汲汲于营生煳口,而忘记停下脚步来看看自己;生活竞争的激烈,人和人之间的疏离感愈来愈严重,感官的过度享受,使人们麻醉了自己的性灵,虚无、失落,遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊,禅,实在是一剂最好的药方。
 
    

(一)禅修心态

 
  禅师修行不光为自己,一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生,不可做自私的自了汉,所以在修持上,我们要:


  1.自我观照,反求诸己。  2.自我更新,不断进化。


  3.自我实践,不向外求。  4.自我离相,不计胜负。

 
  除了上述四点外,我们也要注意:


  1.放下俗务,以准备受教的心态进禅堂。


  2.严守禅堂规矩,不得为私己之方便而要求特权待遇。


  3.培养慈悲心。慈悲之人,心性柔和,坐禅较能入禅。


  4.止恶行善。若遇过恶之事,无论大小皆须忏悔;若遇善事,皆应随喜去做,以培修福德。


  5.不多攀缘,善调饮食,善调睡眠。


  6.深具信心,信己与一切众生皆有佛性,信教授师是有道之人。
 
    

(二)禅修利益

 
  禅,是人间的一朵花,是人生的一道光明;禅,是智慧,是幽默,是真心,是吾人的本来面目,是人类共有的宝藏。

 
  禅,虽然是古老的遗产,但更是现代人美满生活的泉源,因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起、记忆清晰。
 

  有了禅以后,我们的生活烦恼会减少,对事情的看法不会颠倒,很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后,一身如云水,悠悠任去来,穷也好、富也好、有也好,无也好,视透梦幻空花的尘世,得到大解脱大自在,这个禅就凌驾一切之上了。

 
  有了禅以后,我们在世间上没有恐惧,就是生死,都不畏惧。有了禅,心中就有了定,就有力量,当脑波在禅定里凝聚集合,接收感应的时候,自然容易心想事成,无有不办。

 
  因此,透过禅修,可以得到无量的禅悦法喜与利益:

 
  1.消除生活压力:生活的压力来自内心的散乱,以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑,找回自性,帮助我们辨别邪正,釐清错误,压力也就自然消除。

 
  2.增进身体健康:经云:「心生则种种法生。」现代的医学证明,人类的身体疾病,大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静,气息安宁,感受清凉,并且可以畅通气血脉络,促进新陈代谢,使机能不易退化,因此不仅可以增进身体健康,而且还能袪病延年。

 
  3.提昇内在涵养:在科技发达,物资丰裕的今日社会,一般人镇日汲汲于追逐声色犬马、名位权势,以致为物慾蒙蔽自心,失落自我。倘若能与「禅坐」为友,则内有主宰,不为物役,自能提昇内在涵养,形之于外,则能变化气质。

 
  4.享有禅悦之乐:佛陀曾说:「坐禅能得现法乐住。」所谓现法乐即禅定之乐,这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐,绝非世间五欲之乐可比,勤于禅坐之人,可得此禅悦之乐。

 
  5.开发本具智慧:《愣严经》云:「摄心为戒,依戒生定,依定发慧。」禅坐能令人形神安定,心地明净,不但能开发本具智慧,而且能获得众人爱敬,办事易成,因此是增长福慧之道。
 

  6.终能见性成佛:佛陀证悟时说:「大地众生皆有如来智慧德相,只因烦恼妄想而不能证得。」禅坐可以去除烦恼妄想,使我们内外空静,心性寂灭,廓然而悟。因此,禅堂又称选佛场,只要功夫下得深,终能见性成佛。
 
     

(三)禅修类别

 
  初学禅坐到进阶修持,为适应不同层次的需要,佛光山禅净法堂各以不同阶段的禅修来带领社会人士参修。今依深浅不同设有八种:
 

  1.随喜禅 对于不曾接触过禅修的初学者或公司团体等,基于兴趣、好奇,想一探禅堂及禅坐为何物,提供一、二小时的入门练习,浅嚐短暂的宁静滋味,是为随喜、结缘的性质,以培养善根因缘,为日后深入禅修的导引。

 
  2.半日禅 从随喜禅初嚐禅修的喜悦,想进一步增加自己在禅修方面的体验,却碍于工作关係,无法长时间参加者,可于例假日,以半天三支香的时间,参加半日禅的活动。
 

  3.禅训班 经过参加各类短暂的禅修体验后,想要有系统了解禅修的完整进阶次第,以一期八週到十二週,每週二小时到四小时的禅训班,有组织、有系统、有次第的禅修课程,培养正确知见,以落实人间佛教的生活观照。
 

  4.一日禅 针对现代繁忙的工商社会,配合大多数人的例假日,提供一日六支香的一日禅,方便有心修学禅坐的人,从中学习传统丛林禅堂的规矩、参禅心法等基础概念。

 
  5.双日禅 有了一日禅的体验,更深入参加每日九支香的双日禅,一方面息心静虑,思惟法益,同时体会在寺院隔夜参修,享受晨钟暮鼓的宁静气氛。
 

  6.三日禅 为期三天的禅修活动,是一日禅、双日禅的进阶加行修持,同时也是禅七的前行准备,所以一日的香别作息,近似于禅七。在参修期间,摒除一切外缘,不外出、不会客、不攀缘、不打电话、不看书做笔记、不谈论唱诵,一心参究心地。

 
  7.禅修营 禅修营一年举办二次,于寒、暑假定期提供大专、高中同学进修禅法,课程安排,解、行二门并重,经由五天的学习,让他们对禅法有概略性的了解和禅修的基本体悟,而实际运用在日常生活中。
 

  8.禅七 打禅七,简称打七,以七天剋期取证,以消除我执为主。
 

  禅七一天安排十一支香,大板香主七和尚开示外,小香每打站板,班首师父讲开示。维那师父时时照顾大家的规矩,监香师于坐香时巡视,若有昏沉散动者,即上前下香板,以示警策用功。另安排茶点,让禅修者补充体力,并训练动中参禅的功夫。第四天之后,安排小参,就个人参修的疑问向主七和尚或班首师父请开示;一直到最后一天早板香后解七。
 

  佛光山禅堂的禅修设施、课程,犹如一所禅修学校,分有不同的修学等级,不但禅修种类繁多,禅训课程亦按照参加对象根性、程度的差别,而有不同的课程安排。若是完全没有禅坐经验者,应先选择参加每年寒、暑假举办的「禅修营」,或不定期的「随喜禅」。有些许经验者,想再进阶学习,就选择参加「禅训班」的课程。禅训班每期以二至三个月为一期,每週共修一次,能从中学习基础佛学、禅修常识,及基础坐禅方法。以上二类禅修皆在本山各别院、分院举办。

 
  经过「禅训班」的课程训练之后,就可以开始参加本山别分院或直接由总本山所举办的一日禅、双日禅,或三日禅的密集禅训共修。有了参加一至三日禅的禅修经验,自己于日常生活又肯用心修持,即能参加总本山所举办的「禅七」,以剋期取证,求得更深刻的禅修体验,乃至明心见性。

 
  举要言之,随喜禅、禅坐共修、禅训班,即是「初级」禅训班;一至三日禅,即是「中级」禅训班;禅七则是「高级」禅训班,这是依禅修的「道阶次第」,为不同程度的禅修行者所规划的禅修活动与禅训课程,期望借此从初级到高级的禅训活动,从浅至深的禅训课程,让有心的禅修行者得以循序渐进,次第修学,拾级而上,早日将身心调熟,进而体悟清明意境,清凉六根,活得自在。
 
    

(四)钟板号令

 
  《大比丘三千威仪》卷下载,于布萨、诵经、集合众僧、饭食等,皆可敲鸣楗椎。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导,因此,禅堂的钟板就是大众的号令,所谓「龙天耳目」,必须相当尊重。钟板的配合有时「一钟一板一木鱼」,有时是「二板一钟一木鱼」,或者「三板一钟一木鱼」,都代表了一些特殊的意义。总之,禅者的生活,不用语意,每天在单纯的号令下井然有序。

 
  1.禅堂司钟板法则


  *1钟板者,乃引领大众梵唱、行坐参修之法器,行者一天的作息,全凭钟板号令行事,凡司钟板者应谨慎尽职,如法敲打。


  *2临济钟板,一天作为「四止四开」。从一板一钟至三板一钟止静,及扬板开静,不得错乱。


   *3当值司钟板,应听由维那招呼行事,不得擅自敲打。


    *4司钟板的当值,起香前应打三阵叫香集众入堂,叫香应由慢至快,由大声至小声,每阵二十四下,不得参差紊乱。


    *5当值司钟板的轻重,应板打八分,钟敲六分,速度不得参差不齐。


    *6当值司钟板,逢行香时,如有和尚或班首师父在场,送位应如法。


    *7凡司钟板,声响不得软弱无力、无精打采,亦不得匆促急躁、尖锐刺耳,打人閒岔。


    *8司钟板如法,能作为行者的助道因缘,令其摄心正念,精进办道,集诸圣因良缘;反之,则动人道念,覆行者慧命,不可不慎!
 

  2.禅堂法器名称


  *1钟板:钟板悬挂于维那香桌上方,钟上板下,规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板,各有特色,横式代表「横遍十方」,直式代表「竖穷三际」,圆式代表「圆满报身」。钟板是禅堂大板香起香、挂二板讲开示或吃茶、止静及扬板所用,为临济钟板一日作息「四止四开」的主要讯号。


  *2催板:靠近钟板,挂在牆上的一块较小的板,为跑香中站板及讲开示后催促再次跑香之用。


  *3木鱼:放置于维那香桌上,为起香、抽解、小香止静、开静之用。


  *4叫香:以两片长方形木块互击出声,为集众进堂、跑香中催香、抽解小净后警示进堂坐香,及开静后维那示意下坐之用。


  *5引磬:如碗状的小钟,以小铁枹击之;于其底部中央贯纽,附有握柄,便于把持。为大板香起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。


  *6香板:禅林中,用以警策修行之木板,形如宝剑,依使用目的不同,分有多种:


      巡香香板:用以巡查坐禅昏沉者。


      监香香板:于禅七时使用,一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。


      清规香板:是属较严重者,犯了清规时,才会请清规香板来处罚。


      堂规香板:用以惩诫违规者。


      维那香板:以职取名,维那专用。


      警策香板:用以警策用功办道者。

 
  香板的使用,在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝,非常怀念昔时的国师--玉琳国师,得知扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子,就把他召到朝中,问他的禅功如何?他回答皇帝,他很惭愧,对于禅没有什麽成就。


  皇帝:「你啊!一代的国师,怎麽会有你这麽没有出息的后人?限你在一个礼拜之内开悟,如果在一个礼拜之内不开悟,我这把宝剑就要来杀你。」


  以后,卫士每天就在禅堂外摆一摆,摇一摇这口宝剑,「今天是第一天!」


  「今天是第二天!」


  「今天是第三天!」


  玉琳国师的弟子苦心想:我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天,他在情急之下终于开悟了。他抢了卫士手中的宝剑,把雍正找来,对他说:「究竟是你要我的头?还是我要你的头?」雍正一听,内心很高兴,如果不是开悟,谁有这麽大的口气?由此掌故,后来各寺院就用木板做成类似宝剑的香板以警策禅人。
 

  3.禅堂钟板讯号


  (1)禅堂外的讯号:


    寺院的打板,分为一板、二板、三板、四板、五板等。


    *1起一板:大众开大静养息时,由巡夜人员敲击的讯号。


    *2起二板:夜巡完毕的讯号。


    *3起三板:通知厨房典座人员起床的讯号。


    *4起四板:通知大众起床的讯号。


    *5煞五板:完成起四板的讯号。


    *6接报钟:禅堂回应堂外的讯号。


    *7打接钟:钟声讯号与报钟相接,共一百零八下。


    *8打叫香:示意早斋将开始的讯号。


    *9开梆:饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆,通知大众即将开饭的讯号。
 

  (2)禅堂内的讯号:


    *1起香:大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼),为香别开始的讯号。


    *2挂二板:大板香(二板一钟),为讲开示、吃茶的讯号。


    *3站板:(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。


    *4催板:(二槌小板)听开示后,再行跑香的讯号。


    *5抽解:(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。


    *6止静:大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼),为静默坐禅参修的讯号。


    *7开静:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼),禅者停止坐禅,听许散动下座之讯号。


    *8扬板:三阵(若人欲了知三世一切佛),临济钟板四止四开,一日作息四次大开静的讯号。
 
  

(五)禅堂规约

 
  〈孟子.离娄上〉说:「不以规矩,不能成方圆。」因此,丛林规矩的设立,是助道因缘,能帮助参禅者悟道。其规矩简单条列如后:


  1.不侮辱修行者。


  2.不亵渎三宝。


  3.不破坏禅堂团体。


  4.不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)。


  5.不宣说自己的成就。


  6.禅堂作息一律听钟板号令,不得私自活动,或无故迟到早退。


  7.进堂参修,应严守本分,照顾本参,不得到处游走,閒谈是非。


  8.堂中床位、座位一经排定,不得窜单乱位,私自调换。


  9.进出禅堂应依序而行,不得争先恐后或穿堂直过。


  10.行香时,应前后对正,循序前进,不得纵横奔跑。


  11.坐香时,应敛目摄心,勤奋参究,不得左顾右盼,作势嬉笑。


  12.凡于禅堂内外行走,应放轻步伐,不得将鞋拖地出声。


  13.止静时,未经许可,不得擅自进出,亦不得静中响动,惊扰大众。


  14.坐香时,应端身正坐,专心用功,不得背靠牆壁,散放腿子,恣意放纵身心。


  15.坐香时,不得随意走动,倘有事关紧急者,应事先禀告职事。


  16.堂中昏散、妄动者,应虚心接受香板警策,不得与职事诤讼。


  17.受警策后,昏散如故者,应下坐立参;再受三警策,依然如故者,自当佛前跪参。


  18.参修期间,应儘量避免缺席,如因故不能参加,应事先请假。凡缺席三次以上者,取消参修资格。


  19.参禅期间不宜会客,以免妨碍道业,如有不得已,应禀明职事帮忙处理。
 
  

(六)禅堂生活须知

 
  1.在床上不可以抖衣物,作声搧风,行仪懒散,使邻单动念。


  2.进出寮门,动作放轻,不可以拖鞋作声,不可以大声说话,大声咳嗽,干扰大众。


  3.不得在堂内吐痰、涕唾。如有不得已,应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均宜掩口,以重卫生。


  4.参修期间,不得将零食、点心、水果等携入堂内,以维护禅堂环境整洁。


  5.不可以与邻单交头接耳,閒言杂话,讲说世事。


  6.单序坐次,起身下坐,皆当细行,不可携带发声响物品,如手提电话,以免作响令邻单动念。


  7.进出禅堂(凡大众参修期间),必须请假,若身体不适,亦可于起香前告知维那师父,回堂时须向维那师父销假。


  8.堂中称呼:在纲领职事前,不可以称你我。凡是一切职事,皆称某某师父,或对首座,称首座和尚。请问时必须合掌,称己「学人某某事」。职事若站,我立在傍,不可倚坐,失去威仪。


  9.小恙可请假稍作休息,如有重病,则应告假出堂调养,以免妨碍大众。


  10.禅堂内外设备,悉皆十方善信布施建设,敬请爱惜使用。
 
  

(七)禅修方法


  透过禅定的工夫,以显发我们的真如佛性,自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践,佛陀在世的时代,早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界,譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等,都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前,也曾经过六年禅定工夫的训练,最后在金刚菩提座下,进入无上甚深的禅定之中,终于夜睹明星,而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉,和禅坐有着密切的关係,禅坐是吾人彻见本性的要门。
 

  达摩祖师西来东土的时候,曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年,在静静的禅坐中渡过了他的一生,从身体的力行实践之中,细细地咀嚼禅的真髓本味,并且把禅的醍醐妙味遍洒于中国全土。因此,宋朝的宏智正觉禅师赞歎他说:「寥寥冷坐少林,默默全提正令。」
 

  宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响,极力提倡坐禅,首先提出「只管打坐」的见解,日本的道元禅师跟随他学禅,遂将禅师的思想移植于东瀛,而开创日本曹洞宗「只管打坐」的独特门风。除了如净、道元两位禅师的提倡打坐之外,当时更有宏智禅师提倡「默照禅」,主张端坐内观自性,以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘,中国的禅风遂从六祖慧能以来一向注重观照本性的心证,一变而为在「赤肉团」上用功夫的身行,打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。
 

  其实,禅定的注重并不限于佛教,平时我们劝人要冷静,慌乱的心冷静下来之后,才能好好的思考问题。这好比一池溷浊的潭水,投入一颗明矾,池水则清澈乾净一样。事实上,冷静就是禅定工夫的表现。儒家的〈大学〉上说:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。」荀子也认为人生最高的境界,为达到「虚、壹、静」的寂静世界,这一切都说明了静虑的修持,是我们安身立命的重要行门。
 

  有一位卖豆腐的人,送豆腐到寺院,看到禅坐中的师父们威仪庄严,心生敬慕,心想:我也来打坐。因此请求纠察师父让他随喜参加,他进入禅堂之后,放下一切杂念,专心一意的打坐。过了一支香的时间,他如获至宝地发出欢呼说:「我终于想起来,五年前李大用欠我的三块豆腐钱,还没有还给我。」这位卖豆腐的人,只静坐了一会儿的时间,就收到如此的妙用,何况入于甚深的禅定之中,其所显发的智慧,自不待言了。打坐,开始的阶段,能使身体感到轻安愉快,心里柔软笃实。功夫深了,忘失身心、世界的时候,觉悟的道路自然开启。我们只要用工夫,等到心湖的波浪静止了,自然能够涌现出朗朗的明月;纷乱的念头平息了,清明的灵性自然显现出来。

 
  如净禅师在他的语录上说:参禅为身心脱落,不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经,祇管打坐始得。坐禅不是沉思瞑想,更不是呆默无为;坐禅有别于诵经拜佛,坐禅的人要抛弃万尘,心无旁骛,一心以禅坐为最高无上的安乐法门,彷彿回归自己本家一般,安然地稳坐于自己的法性之座上面,和十方诸佛一鼻孔出气,遨游于法界性海之中。

 
  禅坐最终的目的,在求得身心脱落,把我们虚妄的分别心脱落尽净,甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗,禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中,一支香、一支香地打坐,将他们的生命投注于禅坐之中,目的就是希望把动盪的身心、虚妄的世界坐断消灭,在永恒无限的静坐中,将清净的本心,流入无限的时空,而达到不迷不悟,完全解脱自在的境界。
 

  我们如果想享受禅悦的妙味,应该实地去打坐,所谓「如人饮水,冷暖自知」。打坐经验久了的人,不管林下水边、岩洞塚间,都能够安然入定;但是初学的人,最好选择在室内,远离吵杂的地方,比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮,以免刺眼;也不可太暗,以防昏睡。最好能摆设佛像,燃香供佛,以摄心提念。坐禅的位置,避免直接通风,以免引起伤风的毛病。
 

  除了环境之外,饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内,不好打坐,因为此时血液都集中于肠胃,此时打坐,既不合乎生理卫生,并且容易昏沉。饮食不可过饱,也不可太饿,最好七、八分饱。衣着方面要宽鬆、舒适、柔软,以免妨碍血液循环。睡眠要充足,以免昏沉入睡,浪费宝贵时间。
 

  上面的预备工作都齐全了,则可以开始打坐。禅坐普通分为三大阶段,即调身、调息、调心,经典上有说明,尤其智者大师的《小止观》有详尽的解释,各位有兴趣的话,可以参考。现在我仅简单地把其中的方法介绍给各位。
 

  调身方面,首先要盘腿,盘腿分为单盘和双盘。单盘就是把左腿放在右腿上,或者把右腿放在左腿上,佛教称之为半跏趺坐。双盘就是把左腿放在右腿上,再把右腿放在左腿上,相反也可以,佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘,单盘也可以,万一单盘也盘不起来时,也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来,彷彿巨大的树木植根大地一般,容易进入禅定境界。
 

  腿盘好了,双手要结手印,先将右手仰放于肚脐下,左手放置在右手上,两拇指轻轻相拄,两手臂自然紧贴腋下,此称为结「法界定印」。这种手印可以使左右气血,相互交流。盘坐时背嵴挺直,可使五脏六腑顺畅运行,促进身体健康。两肩要平张,不可左右倾斜;颈项要紧靠衣领,保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势,下巴要收进来,嘴轻轻地闭着,舌尖抵住门牙上龈的唾腺,以促进消化。初学者眼睛最好微睁,注视着座前二、三尺的地方,以免昏睡。
 

  身体调好,接着要调呼吸,可以持数息观,从一数至十,数出入的呼吸,使呼吸由粗重急喘而细微平和,如游丝一般,若有若无。调身、调息都做好了,最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰一样,不容易控制,但是心念如果不能调制,纵然坐破蒲团,也没有意义。我们可以持观想,将心念集中于一处,或者观想佛的三十二相好;或者念佛,持咒;或者参公桉、话头,只要能够将心念摄住,什麽方法都可以。
 

  以上简单地介绍了禅修的方法。其他注意事项:


  1.坐时,双手先将衣服稍稍撩起,名曰「提半把」,以免衣服紧迫颈部,造成不适。


  2.穿着以宽鬆、舒适、柔软的衣服为宜,一切束缚身体的物件,如手錶、眼镜等,皆须鬆开,以免妨碍血液循环。


  3.静坐时儘量避免在冷气口或电风扇下打坐。最好以毛巾包着膝盖,以防风湿。


  4.静坐的地方以乾燥的木板或榻榻米为宜,但仍需敷陈厚软适度的坐垫。


  5.坐垫随个人身体需求而异,以能坐得竖直平稳,不阻塞气脉为妥当。


  6.初学静坐者,一定要经有经验的老师指导,以防偏差。


  7.初学静坐时,多半无法双盘,则以单盘为宜;不要勉强坐太久,以时间短、次数多为宜。

 
  禅的精神,并不局限于打坐的禅堂,在二十四小时之中,举手投足,扬眉瞬目,都充满了禅的妙趣;禅的消息,并不仅仅在歛目观心的禅定中,日常的着衣喫饭、走路睡觉,都透露着禅的妙机。生活中的禅,是将寂静的禅定工夫,摄入日常的劳动之中而达到动静一如的境界。禅,是从琐碎的事事物物中,以整个身心去参透宇宙的无限奥妙,是伟大于平凡,化高深于平澹的修持。日常生活的点点滴滴,无一不是明心见性的资粮。

 
  永嘉大师说:「行也禅,坐也禅,语默动静体安然。」对真正的禅者而言,在日常生活中,禅是触目即是,无所不在。

 

二、禅净双修


  净土法门以念佛为主,不论上中下根,皆能修持,而且不论何时何地,任何行业、身份,只要有心,皆可念佛。此与禅门行者,无论山林水边、茅蓬之处,只要双腿一盘,就可参禅,同为简便易行之道,因此历来参禅与念佛便成为深入民间,普遍盛行的修行法门。
 

  尤其宋代永明延寿大师更力主「有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。」自此以后,禅净双修之风,一直盛行至今。
 
    

(一)类别

 
  所谓「禅净双修」,就是在念佛共修的程序中加入「静坐」。今日一般寺院,每于早晚课诵,或逢弥陀圣诞,乃至不定期的举办精进佛七,让信徒藉着「禅净双修」,静心持名,精进修持。
 

  1.早晚课诵


  配合忙碌的工商业社会,一般上班族无法于白天到寺院参加共修,故于早晚课诵时安排禅净共修,使之利用清晨上班前,晚上药石后,也能在寺院中体会念佛静坐的法乐,进而藉由弥陀的本愿力,往生极乐之邦。
 

  2.精进佛七


  精进佛七是专以称念阿弥陀佛的名号为主,为期七天的修持法会。在精进佛七期中,要很精进的剋期取证,念得一心不乱。因此,念佛要念得有功夫,念佛要念得忘我,从心深处发挥出来,如滚开的水,情不自己,念得冒出热汗,如此纯熟,就能剋期取证。
 

  提到念佛,千万不可存着这样的心理:「哼!那还不简单,只要不断的念下去,不就行了吗?」如果我们念佛时杂念纷飞,念得不纯熟,念得不恳切,即使念一辈子的佛,也不能与阿弥陀佛的圣号心心相印。

 
   念佛的方法很多,但最基本的要领是口到、耳到、心到,口诵佛号清清楚楚,耳听佛号清清楚楚,句句佛号更要了然于心。有一则趣谈说,西方极乐世界有个仓 库,里面放置了许多眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等,因为有的人念佛,是用眼睛看人念佛,口不念,眼睛便往生净土;有的人口不念,耳不听,只用脚跟着大家绕 佛,脚就往生净土;有的人却只用心去感受佛号,心就往生净土。如果每一个人在念佛时都能口到、耳到、心到,则整个身心都可以往生西方极乐世界了。
 

  古来因为念佛而得道的人,如过江之鲫,无法胜数,现在我提供几个念佛的方法给各位参考:
 

  *1要欢欢喜喜的念


   念佛目的在求生西方极乐,我们要观想此去极乐世界莲华化生,不再受生老病死的痛苦;住的是黄金舖地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知 识,可以互相切磋请益,并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比这个更快乐的事吗?如此观想,心中的法喜越深,嘴里就不知不觉地「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」绵绵 不断地持念起佛号。要念到手之舞之,足之蹈之,发出至心的微笑。这样子念得心念纯净、热情洋溢,必能收到很大的效果。
 

  *2要悲悲切切的念


   世俗的痛苦,莫过于死别。我们念佛也要如此,彷彿自己亲爱的人死了,以那极度哀伤悲泣的音调,称念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!」好比失去依怙的孤儿,找寻依 靠一般,悲切地称念佛名。其实我们如仔细思考自己从无始以来,就沉沦在生死大海之中,头出头没,永无出期,遍历轮迴之苦,或牛胎马腹,或披毛戴角,或地狱 饿鬼,火汤血池,刀山剑树,受尽无量的痛苦,什麽时候才能出离呢?思忆及此,怎不悲痛欲泣?在痛苦的深渊里,只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔,才能脱离苦海,跻 登乐国,又怎能不感激而涕零?如此悲悲切切的念佛,心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。
 

  *3要空空虚虚的念


   我们生存的世界,是多麽虚妄不实;我们的身体,是四大五蕴假合而成,唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。「阿弥陀佛!阿弥陀佛!」我们要心无罣碍,一心称 念佛号,念到头也没有了,手足也没有了,天地粉碎了,世界不存在了,悠悠扬扬,飘飘淼淼,只有一句阿弥陀佛,如游丝般充塞于整个宇宙虚空。大家或许会说: 这样的境界太难达到了。其实并不困难,我个人曾经有过这样的经验。

 
  一九五四年,我在宜兰主持打佛七,七天当中, 我感觉走路轻飘飘的,好像腾云驾雾一般,早上起床刷牙,牙齿好像在念着「阿弥陀佛,阿弥陀佛……」。吃稀饭的时候,吃的好像是「阿弥陀佛,阿弥陀 佛……」。睡觉了,但是一切的事情都历历如绘,非常清楚。七天的时间,宛如一刹那,一下子就过去了。真是念得天也空,地也空,只有一句阿弥陀佛在其中。从 那个佛七里,我对念佛增长了无比的信心。空空虚虚的念佛,使我体会到忘却时空,脱落身心的快乐。

 
  *4要诚诚恳恳的念


  我想到阿弥陀佛的慈悲,无边的愿力,摄受十方一切众生,不禁油然生起虔诚的恭敬心,称念佛陀您,顶礼佛陀您……唯愿在您无量光明照耀下,一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切地称念佛号,顶礼圣像,可以加速消除业障,增长福慧。
 

  佛法在恭敬中求,故一花一世界皆有无边法身,念佛不一定要用念珠,眼见的每一个人、每一颗树、每一块田地、每一栋房子、每一根电线杆……都是念珠,化一切人、物都是阿弥陀佛。我们参加佛七法会,希望能诚诚恳恳将一句佛号念好、念熟、念热。
 
    

(二)香别程序

 
  1.早晚课诵


   *1早课香:炉香赞、阿弥陀经、赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静(继续念佛)、三皈依、回向、念佛进斋堂。


   *2晚课香:炉香赞、阿弥陀经、赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静、主七和尚开示、继续念佛、三皈依、回向。

 
  2.精进佛七


   *1熏坛洒净:杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、和尚白文、大悲咒、三皈依、回向(通常于法会前一天晚上七时三十分举行)。


   *2第一支香:与早课香同。


   *3第二至第八支香:赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静(继续念佛)、三皈依、回向。


   *4第九支香:与晚课香同。
 
    

(三)佛堂规约

 
  1.佛七期间,在殿堂内一律禁语。


  2.念佛经行、静坐、过堂皆应随众,如有事不能参加,应事先向殿堂纠察请假。


  3.进出佛堂,应依序而行,不得争先恐后或穿堂而过。


  4.止静时,未经许可,不得擅自进出,亦不得出声惊扰大众。


  5.不得在堂内吐痰、涕唾。如不得已,应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均应掩口,以维护公共卫生。


  6.佛七期间应在寺院挂单,并依钟板起床、寝息,不得耽延或懒睡不起,有扰他人。


  7.佛七期间不得会客,以减少俗务干扰。如不得已,应禀明职事处理。


  8.休息时间,当自行念佛、拜佛,不得与人閒谈是非。


  9.佛堂内务求整洁、庄严,不可将个人衣物等,置于拜垫上。


  10.每日开大静后,必须回寮养息,不得到处閒逛。


  11.二时粥饭应依序进堂就坐,正意受食,勿生喜厌、增减之心。个人不宜食用的饭食,应于食前推出退回,不得食毕残留碗内,或将食物携出斋堂。


  12.过堂时不得大声咀嚼,左顾右盼,应如法安详受食,以维持斋堂的庄严肃穆。


  13.过堂用斋,饭前应唱供养咒,饭后应诵结斋偈。药石则由纠察师喊「请」后,大众称念「佛光四句偈」,方可受食。


  14.罹患小恙者可请假稍作休息;若患重病,则应告假出堂,以免妨碍大众念佛。


  15.止静时,因昏沉而被纠察师下香板,应虚心接受,不可心生不满。
 
    

(四)注意事项

 
  1.参加佛七,衣着应力求端庄、整齐,已受戒者可着海青、缦衣,并依序排班:缦衣在前,其次海青,便服在后。


  2.佛七期间若有自定功课者,应于结束后再补,不得于堂中与人作不同的功课。


  3.佛七期间应随众念佛,不可拨数念珠,或使用计数器,以免扰众。


  4.佛法在恭敬中求,念佛不只是口念佛号,更要心存恭敬;不只是恭敬三宝,更应把每位同参均视为未来佛,切勿因小事与人产生嫌隙而心生不快、不满,否则徒费工夫。


  5.进堂前,一切俗务应善加处理,法会中方能安心念佛。


  6.出门前应告知家人去处及归期,以免家人担心。
 
    

(五)标语(供参考用)
 

1.佛堂标语
   

*1西方韵奏般般乐 净土花开朵朵莲  *2念念若能称圣号 生生彼此做莲台
   

*3要去西方莫生疑 念佛修行要及时  *4莫疑净土程遥远 一念弥陀现目前
   

*5发心求证无师道 以祈能开甘露门  *6愿将佛陀智慧水 涤尽娑婆世上尘
   

*7佛七法会雨天绕 九品莲花百宝严  *8九品莲花晚风凉 一片佛声回家乡
   

*9众生心忆佛念佛 现前当来必见佛   *10不向娑婆界上行 要来安养国中生
   

*11千经万论不虚标 共指西方路一条  *12念极心开见佛时 自然身到碧莲池
   

*13有口不要閒讲论 一句佛号度晨昏  *14情不重不生娑婆 念不一不生净土
   

*15世界何缘称极乐 只因众苦不能侵 道人若要寻归路 但向尘中了自心
   

*16心中有佛将心念 念到心空佛亦忘 撒手归来重检点 花开赤白间青黄
   

*17念佛不曾妨日用 人于日用自相妨 百年幻影谁能保 莫负西天老愿王
   

*18万人同志念弥陀 众力相成愿力多 一朵莲开亲见佛 方知净土胜娑婆
   

*19直截根源不用修 算来此语少来由 会须把本逃生死 念念弥陀勿外求
   

*20誓修三福勤六念 身口意业无瑕玷 我今以此念弥陀 不见弥陀终不厌
   

*21一寸光阴一寸金 劝君念佛早迴心 直饶凤阁龙楼贵 难免鸡皮鹤髮侵
   

*22人命无常如刹那 永劫沉沦恶趣多 急急须专念彼佛 共汝相将出爱河
    

*23红莲常映白莲开 只有金莲不易栽 念念若能离溷浊 生生从此脱胞胎
   

*24恳修斋戒莫因循 千圣同开念佛门 一旦功成归净土 白毫光里奉慈尊
   

*25十万馀程不隔尘 休将迷悟自疏亲 刹那念尽恒沙佛 便是莲华国里人
   

*26万劫死生如重病 一声佛号最良医 到头药病俱忘却 不用重宣母忆儿
   

*27娑婆苦航泛慈舟 此岸能超彼岸否 直指迷源须念佛 横彼径渡免随流
   

*28朝朝暮暮道心中 岁岁年年佛事同 一往进修安乐界 六时朝礼法王宫
   

*29一句弥陀火里莲 五宗诸教莫能诠 声声不断魔难过 念念无差佛现前
   

*30繫心一句阿弥陀 日用閒忙任寡多 如是尽终不妙悟 也教带业出娑婆
   

*31西方不用学多端 一句弥陀在反观 见得本来真面目 始知生死即泥洹
   

*32念佛纔开口 华池已种莲 信心如不退 决定礼金仙
   

*33莫疑宿业重 十念功德轻 万年有闇室 日照当时明
   

*34弱羽不离枝 婴儿不离母 念念阿弥陀 决定生净土
   

*35弥陀愿力重 光明照尘沙 一念若相应 即生如来家
   

*36世事等一梦 人生谁百年 念念弥陀佛 池中结宝莲
 
  

2.斋堂标语
   

*1香积佛饭难思议 根根毛孔出妙音  *2碗碗白饭身心泰 盘盘蔬菜福慧增
   

*3白水菜根香味澹 无尽法善心里香  *4三德六味诸饮食 一心九品莲华生
   

*5口中吃得清和味 心里常思佛土居  *6莫嫌佛门茶饭澹 僧情不比俗情浓
   

*7放大肚皮吃素菜 立定脚跟做好人  *8客至莫嫌茶饭澹 营养大众菩提心

 
   念佛,是修养心性的一种妙法,打坐、修观亦是澄净思虑的最好方法。信仰佛教,不可把他看做百宝灵丹,一般人无理的要求是以为一有信仰,就没有痛苦,没有 死亡。其实,烦恼痛苦、生老病死,乃人生必然现象。只是,有了信仰,有了修行以后,身心的力量加强了,可以无惧于生老病死之苦,如证果的阿罗汉,一日一 食,树下一宿,山林水边,逍遥自在。这是因为有了修行以后,身心的抵抗力增强,对于外在物质的缺乏、灾难苦恼等都能够忍受;若毫无修行,则心力脆弱,当烦 恼生起,无法自抑,因此大发脾气,与人争执,非但烦恼不能消除,反而旧恨未去,又添新愁。若欲净化这些习气,惟有修行才是最根本的办法。

 
    过去我一向主张「行在禅净双修,解在一切佛法」,这也是我对今日修行者的一种期望。

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