前言
成实宗，是中国十三宗之一，日本八宗之一。主依《成实论》。《成实论》，是印度诃梨跋摩所着，姚秦时，鸠摩罗什大师译出。南北朝时，有专弘此论者，遂成一宗。唐代传至日本，渐归没落。后因习此论者，多兼习三论般若，故无严正的传承宗系。此论，在南朝时代多判为大乘，至摄山、天台、嘉祥，始判为小乘。南山律师、灵芝律师则判为教是小乘，义通大乘。
南朝刘宋至南齐，盛行涅槃与成实，尤其成实，在梁代可说是全盛时期。南北朝时，虽然是有学派，但是却没有一个真正的学派。究其原因，佛教学者常一人研究多种经论，即使最擅长的是《成实》，也只能说是理解佛学的成实论师，并非依据一经一论而立的宗派，因此，自然不同于隋唐以后所成立的诸宗派。
壹、成实宗的历史传承
一、概说
成实宗以《成实论》为所依，故名成实宗。成实，旨在解释如来所说经律论三藏中的真实义，因此诃梨跋摩在《成实论》自述：「广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义。」
成实宗宗祖为中印度的诃梨跋摩(梵Harivarman，刘宋时称师子铠)，约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部(说一切有部)教义，认为迦旃延所迼大阿毘昙(即《发智论》)「浮繁妨情，支离害志」，继而研习大小诸部，乃撰述《成实论》，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为「像教大宗」。其后于印度的弘布情形不详。
姚秦弘始十四年(四一二)，鸠摩罗什译成此论，由门人僧叡讲述，昙影整理诸品，分立五聚，深得罗什赞赏，僧导製作《成实论义疏》，道亮则撰有《成实论疏》八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺(导公寺)，大张讲席，讲述三论、成实。继至建康讲述，首开南方研习《成实论》的风气。门人僧威、僧锺、僧音等，也都善于此论。同时，又有道勐奉敕住于建康兴皇寺宣讲《成实论》，或谓其属僧导系统，有门人道慧、智欣，亦先后敷演《成实》。
宋泰始中(西元四六五－四七一年)，慧隆(西元四二九－四九○年)应刘宋明帝之请，在湘宫讲说《成实》。玄畅在江陵作《诃梨跋摩传》一篇。智顺(西元四四七－五○七年)精通《涅槃》、《成实》。南齐永明七年(西元四八九年)十月，竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲《成实》，并与诸论师摘要《成实》，使辞约理举，易于研寻，而成《成实论抄》九卷，由撰《三宗论》的周顒作序。此时，《成实》已被视为大乘论及般若系统的论书。
僧柔、慧次的门人智藏、僧旻、法云等，为梁代的三大法师。智藏撰有《成实论大义记》、《成实论义疏》，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧暅、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧暅在徐州中寺讲《成实论》数十遍，慧的门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有《成实论义疏》若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云的门人宝海皆善《成实》。梁武帝天监年间(五○二－五一九年)，袁昙允撰有《成实论聚抄》二十卷、慧琰撰有《成实论玄义》十七卷。洪偃于陈代天嘉五年(西元五六四年)撰《成实论疏》数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲《成实》数十遍，撰有《玄义》二十卷、《文疏》十六卷，门人有慧布、道庄等。
僧嵩是罗什的弟子，在彭城弘扬《成实论》，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开敷讲席，徒众有千馀人，并撰《成实论大义疏》八卷。慧嵩在徐州讲《成实》。北齐的道纪对于《成实》也颇有心得。
至隋代，解法师为宣讲此论的名师。灵裕(西元五一八－六○五年)撰《成实论钞》五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰《成实论疏》四十卷。惠影撰《成实义章》二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等，皆善《成实》。
至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，也曾就赵州道深修习本论。高丽的慧慈、慧观，百济的慧聪、观勒法师等，皆通《成实》、三论，百济的道藏撰有《成论疏》十六卷。在日本，因成实宗与三论宗同时传入，所以此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒法师等，作三经疏，以《成实论》为法相的入门。
本宗的研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教的趋势，《十地经论》、《摄大乘论》等的流布，及三论学逐渐兴起等原因，因而使本宗衰落不传。
二、南方寿春系与北方彭城系
(一)南方寿春系
僧导约于西元四四○年，从长安来到南方的寿春地方弘宣《成实》，其后传法给僧锺、僧威、僧音、昙济、道勐。道勐在南京大弘《成实》，门下着名者有道慧、道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明等，其中道慧、道明最为杰出。道勐与昙济又有共同的门人法宠，更是与梁代三大法师的法云、僧旻、智藏齐名，但时代稍后，约晚于三大法师二十年。此外，道明有门人宝亮，也是当代名僧，传承僧柔、慧次之法。
僧导(西元三六二－四五七年)鸠摩罗什大师门下最善于《成实论》者。长安人，十岁出家，聪颖奇俊，志向好学，晚间以薪火为照明。受具足戒后，参与罗什译场，任参议、审定、笔受之职，着有《成实义疏》、《空有二谛论》、《三论义疏》等。
于刘宋武帝裕西伐长安，平定关中之后，受武帝的付嘱，辅佐其子桂阳公义真免于西夏王赫连勃勃之难。刘裕感恩僧导的伟德，乃令其王族子姪等共礼为师，并为其于寿春建立东山寺(俗云导公寺)，受业者千馀人，从其学《成实论》者，称寿春系成实派，为成实学派的先驱。当时正值北魏迫害佛教，僧侣避难投之者数百，导公必厚以衣食住处，又为死者设会行香。刘宋孝武帝即位，奉诏住于建康中兴寺。孝建初年，受敕于瓦官寺宣讲《维摩经》，武帝率百官公卿亲临于法席，导公谓帝曰：「护法弘道，莫先帝王，陛下若能运四等心，矜危劝善，则沙土瓦砾，亦为自在天宫。」帝称善受教，在座百官等咸感法悦。后辞归寿春，世寿九十六岁。有弟子僧锺、僧威、僧音、昙济、道勐等，均为成实名家。
昙济《七宗论》的作者。河东人，十三岁随导公住东山寺。专研《成实》、《涅槃》。宋孝武帝大明二年(西元四五八年)，渡江住南京中兴寺。
道勐(西元四一一－四七五年)西凉人，年少即游历燕、赵，英名远播，后依止僧导受学诸论，尤以「《成实》一部，最为独步」，由此大化江西。元嘉二十六年(西元四四九年)东游京师，于东安寺续开讲席。明帝为其在建阳门外建立兴皇寺。后奉敕开讲《成实》，帝与公卿百官皆亲列法席，盛况空前。由此兴皇寺成为《成实》重镇。元徽三年，示寂于东安寺，世寿六十五岁。兴皇传成实法的门人有：道慧、道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明、法宠等，人才辈出。其中道慧，于道勐讲《成实论》时，有张融问难。道慧奉道勐之命，与张融辩论《成实》要义，「机挫其锋，言必诣理」。其后道慧住庄严寺，世寿三十一岁。法宠则于梁代与三大法师齐名。
智欣(西元四四六－五○六年)初随栖静寺僧审出家，后受业于东安寺道勐，研习《成实》，被誉为门下第一俊才。智欣初开讲时，听众就有八百馀人。天监五年，世寿六十一岁，示寂于锺山宋熙寺。
法宠(西元四五○－五二四年)河南南阳人。十八岁出家，曾住兴皇寺，追随道勐、昙济学《成实》，又向长乐寺僧周学《杂心》、《毘昙》。受梁武帝尊为「上座法师」，天监七年(西元五○八年)敕住宣武寺。于普通五年示寂，世寿七十四岁。传法弟子有慧开(西元四六九－五○七年)、慧勇，均为梁、陈时代的《成实》名匠。
慧勇(西元五一五－五八三年)承受龙光寺僧绰及建元寺法宠《成实》思想。虽属三论学派，《成实》造诣颇深。
宝亮(西元四四四－五○九年)十二岁出家，师事青州道明法师。二十一岁入建业中兴寺。袁粲认为宝亮乃非常人，是天下瑰宝。后来以居东莱弦县之亲殁，而回北地。曾接受文宣王敦请，移住灵味寺，宣讲众经。尤其讲《涅槃经》达八十四遍、《成实论》十四遍、《胜鬘》四十二遍……，打破讲述记录。其僧俗弟子有三千馀人，受教门徒也常达数百人。
(二)北方彭城系
僧导在寿春广弘《成实论》，影响及于江南一带，其一派称寿春系；此地僧嵩的系统则为彭城系。
僧嵩为罗什弟子，于罗什示寂后，住徐州彭城白塔寺，大力倡导《成实》，形成江北的彭城系统，但其法系影响则遍及南北各地。有着名弟子僧渊、法迁等多人。
僧渊(西元四一四－四八一年)颖川人，北魏司空俨的后代。具戒之后，以佛教义学为主，住白塔寺，随僧嵩受《成实》、《毘昙》。学论三年，慧解之誉，驰于遐迩。风姿伟岸，含吐洒落，隐士刘因之捨所住山，建构精舍，迎请渊住持，西元四八一年示寂，世寿六十八岁。弟子有昙度、慧记、道登、慧球等。
昙度(西元？－四八九年)江陵人。先于徐州从僧渊受《成实》，独步当时。魏孝文帝闻风慕德，遣使徵请。于是住魏都平城，法席大盛，学徒四方来从，门下千馀众。撰着《成实论大义疏》八卷，盛传北土。与同门的慧记与道登(西元四一一－四九五年)均受北魏朝廷重视，尤其道登，常在孝文帝左右，时受文帝谘询。
慧球(西元四三一－五○四年)扶风郡人，世为冠族。十六岁出家，依止荆州竹林寺道馨修学。后至彭城从僧渊受学《成实》，三十二岁返回荆土，盛弘《成实》于荆、楚之间，中兴元年(西元五○一年)，受敕为荆州僧主，西元五○四年示寂，世寿七十四岁，有誉当世。
慧次(西元四三四－四九○年)冀州人。初出家为志钦弟子，后遇徐州法迁，贯解当世。此后慧次随法迁南至京口，住竹林寺。十八岁在彭城地方已经「解经通论，名贯徐土」。具戒后，频讲《成实》及《三论》，之后再次来到南京，止于谢寺。门人有谢寺的僧宝、僧智，长乐寺的法珍、僧响、僧勐、法宝、慧渊等，均为时论所宗。
僧柔(西元四三一－四九四年)属南方系统，与慧次以《成实》扬名于南京同一时地。丹阳人。依止弘称出家。弘称，洛阳临渭人，声誉早彰。柔随其教，方等众经、大小诸部，皆彻玄源。年过弱冠，便登讲席，声振遐迩。齐朝建寺护僧，尤重德学义僧，「以柔耆素有闻，故徵书岁及」，又「文宣诸王再三招请」，乃驻锡于定林寺，「四远钦服，人神赞美」，南齐文惠太子及文宣王均礼之为师。「柔兼德居宗，当之弗让」。西元四九四年，奄然而化，世寿六十四岁，名僧僧祐与其「同止岁久」，为立碑于墓。由刘勰製文。弟子有僧绍、僧拔、慧熙。三大法师亦随其学。
《成实宗》的南、北两系，至僧柔、慧次时代，均会集于南京，至僧旻、法云、智藏、法宠时代而大兴。
三、梁代三大法师
《成实论》的弘扬，自罗什的门人僧导从关中到南方寿春(今安徽寿县)广为发扬，形成了南方寿春系的成实师系统；僧嵩从关中到北方彭城(今徐州)弘扬，形成北方彭城系的成实师系统。僧导、僧嵩均将《成实论》与三论共同弘扬，并未以「成实师」自居，直至《成实论》受到朝廷皇族的重视，才将他们归类为「成实师」。
《成实论》到了梁代盛行的时候，弘讲经论的法师，经常融会《成实论》来宣说大乘教义，因此才使当时习论者误以为《成实》是大乘，因而有「成论大乘师」的美名，梁代三大法师就是此中的代表人物。三大法师即：开善寺的智藏法师、庄严寺的僧旻法师、光宅寺的法云法师。这三大寺都位于南京，受到朝廷的护持，盛名远播，所以也有以此三大寺名来称呼三大法师者，例如：开善大师、庄严大师、光宅大师。
三大法师皆精通大乘经论以及毘昙诸学，唯各有所专，在湛然撰着的《法华玄义释籤》中，有「开善以《涅槃》腾誉，庄严以《十地》、《胜鬘》擅名，光宅以《法华》独步当时」之文，说明三大法师各有所长。
三人中，光宅法云尤为特出，讲解《法华》，「时无伦比」，及至梁武帝因旱求雨，乃由宝志禅师进言，请法云宣讲《法华》，其后果然感得「天雪如华」。甚至他在宣讲《成实》所作的《义疏》时，也经由《法华》而论《成实》，今日仍可从《法华义记》中，寻得痕迹。后代以光宅法云为梁代宣说《成实》的代表。其次，开善智藏提出了新本《成实》，形成了「新实宗」，引起热烈辩论，弘扬《成实》法筵极盛。僧旻则以利根辩才，贯通诸论，闻名朝野。三大论师略传如下：
开善智藏(西元四五八－五二二年)吴郡(江苏吴县)人。初名净藏。少聪敏，性谦和。十六岁出家，师事上定林寺僧远、僧祐及天安寺弘宗，并从僧柔、慧次二师受学，精通经论及戒律。泰始六年(西元四七○年)，敕住兴皇寺。齐竟陵王请讲《净名经》，召集精解经论者二十馀僧，时智藏年腊最少，独居末座，然敷述义理，无能抗衡。梁武帝时，为帝所崇仰，敕住开善寺。
武帝曾拟自任白衣僧正，依戒律立法，整治僧纪，无人敢加谏止，智藏乃上书，谓佛法大海非俗人所能通知，复与武帝数度问答，帝服其理，此事乃止。其后曾奉敕于彭城寺讲《成实论》、慧轮殿讲《般若经》，并为各着《私记》。晚年驻锡开善寺。武帝受菩萨戒时，以智藏为戒师；皇太子亦亲临法席，听讲《大涅槃经》。一生宣讲《涅槃》、《法华》、《成实》、《百论》、《阿毘昙心论》等诸经论。尤以《成实论》法筵最盛，曾提出新本《成实》，形成了「新实宗」，引起三论宗法朗的护三论之辩。普通三年九月示寂，世寿六十五。敕葬独创山。撰有《成实大义记》及《成实义疏》十四卷，此二书曾为研究《成实》的权威，惜均已散佚。弟子有僧绰、慧韶、宝渊、慧超等。梁天监后，成实学统多为智藏、法云、僧旻的学系。
开善寺位于南京朝阳门外的钟山。梁天监十三年(西元五一四年)宝志禅师示寂，武帝诏有司安葬志公于此。并于此建塔五级，帝亲临致奠，忽见云间大士示现，乃立此寺，令志公弟子智藏住持，是为开善寺。
庄严僧旻(西元四六七－五二七年)吴郡富春(浙江富阳)人，七岁依止僧回出家，住虎丘西山寺。十三岁，跟随僧回住于建业白马寺。十六岁时，僧回示寂，移驻南京庄严寺，师事昙景。
僧旻安贫好学，与同寺的法云、禅冈的法开一同禀学于僧柔、慧次、慧亮，研习经论。
僧旻在齐朝，备受帝室文惠太子及文宣王礼遇。齐竟陵文宣王请僧柔、慧次二法师于普弘寺宣讲《成实论》，京城冠盖云集，旻于末席议论，词旨清新，致言宏邈，往复神应，令听者大为折服。《续高僧传.僧旻传》载，慧次慨叹曰：「老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番，以为难窟。每恨不逢劲敌，必欲研尽。自至金陵，累年始见，竭于今日矣。且试思之，晚讲当答。」当晚讲席，慧次与僧旻议论连番，慧次动容，环顾四座，备赞后生可畏。
齐永明十年(西元四九二年)，僧旻二十六岁，于兴福寺宣讲《成实论》，僧信千馀人，衣冠士子四衢辐凑，而先辈法师，排竞下筵。僧旻言虽竟日，无有倦态，听者仰之如日月，慕其名者，不远万里来访。琅琊王仲宝、吴人张思光等，学冠当时，亦皆与旻交游。齐末避乱于徐州，梁天监五年(西元五○六年)，奉武帝之命，于华林园与法宠、法云、周捨等讲论。翌年，注有《般若经》。又受敕于惠轮殿讲说《胜鬘经》，帝亲临其座。并在上定林寺，与道俗学者三十人抄集一切经论八十卷，称为《众经要抄》。后吴郡吴兴太守延请说法，沿途守宰莫不郊迎，而京师学士云随雾合，列为随从。由是而称旻为「素王」，在梁武帝时最为显赫。天监末年，于庄严寺八座法轮，盛况非常，讲堂不敷使用，因而增建。
僧旻振兴道安以后久废的讲前诵经之风，又营缮庄严寺与虎丘西山寺，常有放生、赈济之举。弟子有智学、慧庆等。着有《论疏》、《杂集》、《四声指归》、《诗谱决疑》等百馀卷，尤以《成实论义疏》十卷为着名，湘宫寺智蒨写正，皇太子萧纲作序。大通元年示寂，世寿六十一岁。其弟子精通《成实》学者，有智学、慧庆、慧澄、慧朗、慧略、法生、慧武、慧韶、明彻等。
光宅法云(西元四六七－五三○年)义兴阳羡(江苏宜兴)人，七岁出家，住庄严寺，为僧成、玄趣、宝亮的弟子。十三岁开始研读佛学，师事僧柔。梁建武四年(西元四九七年)，于妙音寺开讲《法华》、《净名》二经，「讲解之妙，时无伦比」，曾由门下弟子将之辑为《法华义记》，流传于陈、隋，经高丽而传扬至日本，圣德太子据以撰着《法华义疏》。我国天台智者大师以《法华》开宗，着作《法华玄义》，虽批判此书，然亦以此书为根据。当时名德各撰《成实义疏》，法云乃经论合撰，共成四十科四十二卷。「经」指的是《法华经》，「论」则言《成实》。一生与齐中书周顒、琅琊王融、彭城刘绘，东莞徐孝嗣等为至友。在判教上立有「光宅四乘」，以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，以大白牛车喻佛果一乘，此说影响及天台、三论各宗。
梁天监七年(西元五○八年)，讲述御注《大品》，成为武帝家僧，并奉敕为光宅寺主，创立僧制。普通六年(西元五二五年)，敕为大僧正，设千僧会于同泰寺，大通三年示寂，世寿六十三岁。
四、成实诸师
僧绰智藏法师的弟子，于龙光寺宣扬《成实》，被称为龙光寺绰公。
洪偃会稽人，师事龙光寺绰法师。二、三年间，学问精深，并开讲宣扬《成实》。梁武帝于重云殿开讲时，偃亦在座，其高论颇受武帝赞歎。为避战乱，曾隐栖于浙江山阴县的云门精舍。陈天嘉元年(西元五六○年)，至京师，开讲于宣武寺。平素好诗文，游锺山开善寺及定林寺时，皆有诗作。着有《成实论疏》数十卷。天嘉五年(西元五六四年)示寂。
警韶(西元五○八－五八三年)受法于龙光寺僧绰。二十三岁讲《大品》，三十九岁为建元寺讲主。后至豫章为戒师，常与真谛三藏共谈佛法，真谛赞歎说：「吾游历多国，罕值斯人。」不久应陈文帝诏请，再回京师。天嘉四年(五六三年)，应会稽寺慧藻、同泰寺道伦等二百馀人连署邀请，于白马寺开讲，广弘传化达十馀年。其间天台智顗频请重讲。在龙光寺广弘《成实》也有数年。至德元年，示寂于开善寺。终其一生，讲《成实》五十馀遍。弟子有宝彖(西元五一二｜五六一年)。
智爝名跨陈、隋两代，誉为「新实一宗，鹰扬万代」。《续高僧传.智琰传》载，「大庄严寺爝法师，慧(德)重中原，名高日下。」〈隋东都内慧日道场释智脱传〉也说：「时丹阳庄严寺爝法师，成实之美，名实腾涌，远近朝宗，独步江表。脱乃服义下风，思餐法味。」由此可知，庄严寺爝法师为江表的成实学者，智脱从其学法。
智脱(西元五四一－六○七年)七岁出家，师事邺都颖法师。从江都强法师学《成实》、《毘昙》，后受业于庄严寺爝法师。陈、隋王室皆迎往讲论。隋代住日严寺，撰《成实论疏》四十卷。曾因梁代慧琰所着《成实论玄义》十七卷过于繁杂，而加以删定，盛行于当时。
智琰(西元五六四－六三四年)十六岁到京师，随报恩寺持法师学《成实》。又从泰皇寺延法师受具足戒，再受业于庄严寺的智爝，学习新成实。在陈、隋时代，被尊崇为法海的朝宗，佛门的栋樑。一生讲《涅槃》、《法华》、《维摩》达三十遍，《观经》则有百十遍之多。
宝琼(西元五○四－五八四年)陈朝的大僧正，于文帝时，讲《成实》九十一遍，撰《成实论玄义》二十卷。并讲论文二十遍，着《成实论疏》十六卷，后又讲《涅槃》三十遍，着《涅槃经疏》十七卷，又开讲及着疏《大品》、《法华》、《维摩》等经。弟子有普光、道庄、明解等。
道庄(西元五二五－六○五年)从彭城宝琼学《成实》，后弃小乘，归依大乘，从兴皇寺法朗学四论。晚年于京师日严寺讲《法华经》，并着疏三卷。
慧韶(西元四五五－五○八年)十二岁出家，从僧旻学《成实论》。亦曾参与开善智藏的讲筵。智藏迁化后，受教于龙光寺绰公。后至成都龙渊寺大开讲席。
