参、三论宗的教义及其教判

一、三论宗的教义

(一)破邪显正

　　三论宗以破邪、显正二门，做为该宗的轨辙。就《中论》、《百论》、《十二门论》三论来说，《中论》通破大小乘迷，显大小两教实义；《百论》通破障大小的邪见，申如来大小二正；《十二门论》破大乘迷，显大乘深义。也就是说皆由破邪显正的妙门，成就下拯上弘的妙用。依《大乘玄论》，有得是邪，无得是正，破邪即破除「有所得」的见解，显正即彰显「无所得」的空理，惟所谓破邪显正，通常是指破捨邪见以显取他正，本宗则是破邪之外，无别显正，破邪也就是显正。显正，是显四句、绝百非、言亡虑绝的无所得中道，为令众生领悟此无所得的理体，于无名相中，强设名相，而说真俗二谛，真俗二谛即诠显无所得理的言教。
 

　　1.破邪　是总破一切「有所得」的邪计邪执。所破的邪见，在吉藏大师的《三论玄义》中，类分为四：一、摧外道；二、折毘昙；三、排成实；四、呵大执。其中，外道泛指「天竺异执」和「震旦众师」。天竺异执共有「九十六术」，归纳为四执：

　　　*1计邪因邪果：例如婆罗门教，把大自在天看做是宇宙万法的起源。

　　　*2执无因有果：以为一切万法，没有原因，「自然而有」。

　　　*3立有因无果：即断见之流，以为只有现在，没有未来。

　　　*4辨无因无果：即六师中的前五师。

　　震旦众师，指道家老子、庄子的学说以及儒家孔子学说。折毘昙，是破斥「执诸法实有」的毘昙。排成实，乃破斥「执空见」为正理的成实。最后「呵大执」，乃破斥堕于有所得见的大乘。综上所述，所破的邪见，可用下表说明：

　　吉藏大师在《百论疏》中，归结破除邪执方式有二：

　　*1就缘破：是从对方的主张中，导出其矛盾的方法。例如，对方主张「有」，就从这一「有」的主张，证明「有」的不成立－－「求有无从」。就缘破，在印度的中观学派当中，被称为「应成法」，这是龙树菩萨所最常用的方法。

　　*2对缘破：利用一个主张来批判另外一个不同的主张。例如「借无破有，借邪破邪」，用错误的「无」，来破斥错误的「有」。「申正破邪」，用正确的「正理」，来批判错误的「邪」说。

　　这两种批判方法，有其差异性。「就缘破」只指出对方的内在矛盾和错误，并无另立主张；「对缘破」则有所立－－主张「无」或主张「正」理，以驳斥对方的矛盾和错误。

　　2.显正　三论宗主张破邪即显正，破「有所得」的邪执，显「无所得」的正理。如《三论玄义》说：「若心存内外，情寄大小，则堕在偏邪，失于正理。」「以内外并冥，大小俱寂，始名正理。」戏论灭除，群异止息，「有所得」的迷见既尽，言虑泯绝，则「无所得」的至道彰显。《三论玄义》中提到二正：

　　　*1体正：不可言诠的中道实义，离于真、俗二谛。

　　　*2用正：「体正」既不可言诠，为令学人解理得悟，故立「真俗二谛」。此真、俗二谛不偏不邪，故名用正。

　　为对治众生的邪计、偏执，吉藏大师另立「三正」以对治「三偏」：

　　　*1立「对偏正」以治对偏病。

　　　*2立「尽偏正」以治尽偏病。

　　　*3偏病尽除，非偏非正，强曰为「绝待正」。偏正双冥，离诸情执，一切皆破，无有所得，即绝待正，也就是二正中的「体正」。

　　吉藏大师所立「二正」与「三正」的关係，可用下图来表示：

 
　　
(二)真俗二谛

　　二谛说为三论的中心思想，并立于毕竟空的立场来建立言教二谛，以破成实家的性实、境理的二谛说。《中论.观四谛品》云：「诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。」此乃本宗立二谛义的理论根据。三论宗是对因缘假合的世间万法，以二谛的方便来显示诸法实相。

　　缘起性空的另一种表现，可说是真、俗二谛。但缘起性空为统一的原理，真俗二谛则是佛法的纲要。真谛又名第一义谛、胜义谛或空谛；俗谛又名世谛、世俗谛或有谛。真谛者，谓森罗万象一切皆空，乃指解脱的圣者所体悟的真理或境界。俗谛者，众生迷于假有的差别之相，认为它是实有，故名之。佛陀依于诸法性空阐述真谛，依于众生的妄执阐述所执非实，使依真捨俗，依俗识真。这是《中论》二谛说的原意。后来摄山诸师相承建立了三论宗，便以此做为基础，阐扬二谛说的深义。

　　今三论宗解释二谛，有二种不同：一、以真谛为理，即诸法皆空，「实相」的真理；以俗谛为教，即世间缘起「假名」、「语言」、「文字」。世间语言可以表达法性真理，如来借此「缘起」事物说法，以表达真如法性真理。二、「非空、非有」是中道，说空、说有，空、有二谛皆是教，名为言教二谛，意即真谛谈空，俗谛说有。真空、俗有都是佛陀所说，故二谛是教。
 
　　

1.二谛是教

　　真、俗二谛论，容易被视为两种真实的道理或境界，而违背二谛说「非真、非俗」的中道深义。如成实论师主张「境二谛」，认为二谛是指两境、两理的二谛，一是凡夫所认识的世界－－凡境，一是圣者所体悟的世界－－圣境。这样一来，描写世界－－「境」的真理，就成为凡圣二理，此与般若不二中道的说法大相违背。吉藏大师针对成实论师「境、理二谛」的说法，提出「教二谛」的二谛论。
 

　　教二谛，一方面批破成实论师「境、理二谛」的看法，一方面指出佛陀说法本明二谛是教。二谛是为了把中道实相的妙理，藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以「二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有、无，寄有、无以显道。理非一、二，因一、二以明理。故知二谛是教也」。「诸佛依二谛，为众生说法」，是为「着有者」说「空」，为「着空者」说「有」。因此，佛陀真、俗二谛教说，是应病与药，非可执为实境、实理。
 

　　吉藏大师在《大乘玄论》卷一中提出「二谛是教」的五点理由：

　　*1二谛是依不二中道施设的差别名相，为破众生的执病而说有说无，所以是方便言教。

　　*2诸佛如来观照缘起事物，不作有、无定解，以非实有、非实无故，纯以中观实智，直契诸法实相。诸佛了知众生执有、执无，不能理解真如法性的真实相，以方便力说空破有，说有破空，令众生悟入非空、非有的真如实相。以说为教，借教显理，所以二谛是教。

　　*3从来学佛的人都认为「二谛」是「理」，既是真理，就不能违反，不能动摇，这样便成了定性二见。既有定性之见，则不能反映缘生事物无常变化、无自性的真相，反而障蔽中道实相的启悟。今欲拔除二见的病根，故说有、无只是方便。有、无不究竟，不应住在有、无中。所以说二谛是教。

　　*4有无是众生邪见的根本，经论中强调批破有无二见。有和无是两种偏见邪见。如凡夫执有，二乘执无；爱多者执有，见多者执无，九十六种外道所执皆不出有无。诸佛出世，如再说有无是两种定理，反而增加众生的执着。今明学习有无二谛，能通达不二正理，故说二谛是教。

　　*5学佛的人听说二谛是方便教门，便不作定理，免于执着，又能由此通达正道，超凡成圣，有此利益，所以说二谛是教。
 
　　

2.于二谛、教二谛

　　此宗更分二谛为于谛和教谛二种。《二谛章》云：「于谛者，如论文：『诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛；诸贤圣真知颠倒性空，于圣人是实，名之为谛。』此即二于谛。诸佛依此而说，名为教谛也。」依此看来，所谓于谛，是指诸佛方便教说二谛时，所依据的两种方便道理。世人迷惑世间以为真实，所以佛陀依之而明世间假有生灭；圣者体悟空的真理，所以佛陀依之阐述无所得中道实相。于谛又分二种：一是本于，又称所依于谛；二是末于，又名迷教于谛。本于二谛，是佛陀说法的所依，是一切二谛的根本。末于二谛，是对教于二谛的偏执而说，在本于二谛之后，名之为末。综合可知，本宗诠释二谛，合为三种二谛，即：本于二谛、教于二谛、末于二谛。玆将要旨梗概分述如次：

　　*1本于二谛：即佛陀说法所依。诸法实相不论有佛、无佛，法性常住，众生迷执，以假为实，故真俗二谛本来常住。所以佛陀出世依此说法，宣说有与无二教，所以称为所依于谛，即《二谛义》所说：「释迦未出之前，已有此二于谛，释迦依此二谛为众生说法。」此中执有为失，悟无为得。

　　*2教于二谛：佛陀依据本于二谛所宣说的真俗二谛，即为教于二谛。佛陀依世谛说有为，表不有；依真谛说无为，表不无。中道实相非有非无，言亡虑绝，但为教化众生，随缘说二，为表不二。因此，佛陀说法并不执有，也不执无，完全是方便宣说。因此，说有说无都无过失，依言教二谛悟入诸法实相者，可假名为得。

　　*3末于二谛：众生如果对佛陀二谛言教起迷见，或执有，或执空，如此即称迷教于谛。执二边，非中道正义，故皆为失。
 
　　

3.四重二谛

　　三论宗的二谛说具独创性，尤其四重二谛的主张，更是彻底的将二谛中道思想表现出来。

　　四重二谛是以相待缘起假名为基础而建构的理论体系。第一重：有为俗谛，空为真谛。第二重：说空说有皆是俗谛，非空非有为真谛。第三重：空有为二，非空非有为不二，二与不二皆是俗谛，非二非不二才是真谛。第四重：前三重二谛皆不离言说，皆是教门，是为俗谛；言语道断，心行处灭，无名无相，才是真谛。三论宗所以立此四重二谛，其目的有二：

　　(1)破众生偏见　吉藏大师在《十二门论疏》说：「为渐捨，破众生病，故作此四重。」又说：「初重二谛为凡夫，次重为二乘，后二为菩萨。」所以，四重二谛的说法是为了对治凡夫、二乘和菩萨等众生的偏邪而提出来的方便教理。玆图示如次：

　　(2)破诸宗的二谛执见　此四重二谛也破斥当时各宗派的异说。第一重二谛，破毘昙宗的事理二谛；第二重二谛，破成实论师空有二谛；第三重二谛，批判摄论宗师的「三性」说；第四重二谛，批判摄论宗师的三性、三无性说。玆将四重二谛所破所立的要旨分述如次：

　　　*1第一重二谛：毘昙宗人主张事理相对，以十六谛理为真谛，刀杖逼迫等苦为世谛。吉藏大师认为此事理二谛并不是真正的二谛，应将毘昙宗的理与事并为世谛，诸法性空乃是真谛。

　　　*2第二重二谛：成实论师主张「境二谛」，故诸法有是世谛；我、法二空是真谛。此我、法二空，是藉分析色、心二法，否定其独立的真实性，而达一切皆空，假名为有的境地。吉藏大师批评这种空并不是真正的空，仅是「析法明空」，也就是透过概念的逐步分析而推论出来的空，真正的空是指事物的当体非空非有，无自性空。因此，以第二重二谛来加以否定。

　　　*3第三重二谛：大乘摄论师主张分别性、依他性二，是俗谛，依他无生、分别无相不二的真实性是真谛。吉藏大师认为摄论师所说的二、不二都是俗谛，非二非不二才是真谛。

　　　*4第四重二谛：摄论师以三性为俗谛、安立谛，以三无性为真谛、非安立谛。吉藏大师认为这仍有三种「无性」的执着，而不是无所得的「空」，因此必须用第四重二谛说明安立谛、非安立谛都是俗谛，言亡虑绝才是真谛。综上所述，图示如次：
 

 
 
(3)八不中道

　　本宗以二谛总摄一切佛法，但是不悟八不，即不识二谛，所以八不中道是三论宗理论与观行的中心。所谓八不，就是龙树菩萨在《中论》的归敬颂所说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」龙树菩萨的思想，渊源于般若等经。般若力说有为、无为一切诸法当体性空，破除由于假名认识所执着的实在。
 

　　龙树菩萨更依缘起的诸法其当体性空不可得，发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。他为彰显此无所得中道实相的妙义，把般若等经中散说的不生不灭等，归纳作此八不偈颂，阐扬八不中道义。
 

　　八不，主要在破除众生的自性执。世间一般人以及外道、有所得的声闻行者、菩萨行者，不能体认一切法空，总执有实在性的法。从常识上的实在，到形而上的实在，不能超脱自性妄见。此自性见，通过时间性，即有常见、断见；通过空间性，则有一见、异见。在时空的运动上，则有来去执；在法的当体上，则有生灭执。生是说诸法实有生，灭是说诸法实有灭；常是说诸法常存，断是说诸法终归断灭；一是说千差万别的诸法实在溷然为一，异是说诸法的差别历然；来是说诸法从自性、微尘等来，出是还去至本处。此生灭等八计是众生迷失的根本，始末无量无边的妄执都从这八种自性迷见衍生。破除生灭等八计，即为总破除一切邪执。今在这些相对差别的八种迷见上一一冠上「不」字而遮遣之，破除一切有所得的迷执，而彰显无所得中道。如古人云：「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘；无得正观之月，浮一实中道之水。」

　　生、灭、常、断、一、异、来、出八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得的中道实相不相应，而众生把它执着为实在，堕于无因、邪因、断、常等邪见中。所以龙树菩萨对于缘起诸法说不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出等八不，否定这些实在论的见解。

　　1.不生不灭：因缘和合而诸法生，此生相如果实有，就可以不必凭借因缘；既然必须凭借因缘而生，即非实有，所以说不生。因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭，所以说不灭。所以世谛生灭，非实生实灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。因缘生，虽生而不起，因缘灭，虽灭而不失，所以生灭宛然而不生不灭。
 

　　2.不常不断：因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，也不可说无因缘和合先后等。虽世谛假名说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断名为中道。

　　3.不一不异：众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异；不一不异名为中道。

　　4.不来不出：众因缘生法，果不偏在因，所以不从内出；也不偏在缘，所以不从外来，不来不出名为中道。
 

　　
(4)中道实义

　　《中论》云：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」言空者，明因缘生法即空无自性；言「假名」者，明毕竟空而因缘生法宛然。虽毕竟空，于六道众生，宛然而有；虽宛然而有，但为假名，生死涅槃，凡圣解惑，皆是假名相待，无有自性。既无自性，故不得言实有；虽毕竟空，但万象历然，故不得言断灭空；离于二边，故名为中道。这是龙树菩萨《中论》里的中道思想。吉藏大师依据此一观点，更进一步开展出三论宗的中道观。

　　此宗依四种释义，诠释中道名义：依名释义；就理教释义；就互相释义；无方释义。玆将四种释义要旨分述如次：

　　1.依名释义：「中以实为义，中以正为义」。名为中道，是为了要彰显诸法实相，所以说「以实为义」；为了要彰显法性中正，离一切言语道，一切趣非趣，所以说「以正为义」。因此，中道者，即是中实之道，中正之道。
 

　　2.理教释义：「中以不中为义」。诸法实相，非中非不中，无名相法。为了教化众生，强名相说，让众生因此名相捨弃妄执，体悟无有名相。所以说中，是方便言教，依言诠中道，悟入诸法实相。所以言诠之中，非真实之中。故「中以不中为义」。
 

　　3.互相释义：「中以偏为义，偏以中为义」。中、偏是因缘相待义，所以说偏令悟中道义，说中令识偏非。
 

　　4.无方释义：中道实相是一切法的体性，所以随举一法无非中道。故一法得以一切法为义，一切法得以一法为义，一即一切，融通无碍。

　　吉藏大师特将此中道，因应众生根机，随缘开为一中、二中、三中、四中四种中道思想体系。
 

　　1.一中：即一中道。彰显中道实相，言语道断，心行处灭。若存有所得心，即是邪道。所以诸法从本以来，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。

　　2.二中：即二谛中。世谛以缘起生灭为假，以不生不灭为中道，这是世谛中道。真谛以不生不灭为假，以非不生非不灭为中道，这是真谛中假。以破执真俗二谛，破执不生不灭为真实中道。

　　3.三中：二谛中及二谛合明中道。二谛合明中道以生灭和无生灭为假，以非生灭非不生灭为中道。换句话说，是以真俗二谛为假名，以非真非俗为中道。

　　4.四中：对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。

　　　*1对偏中：所说中道，只是为了医治大小学人的断常偏病，而说中道，故称为对偏中。

　　　*2尽偏中：大小学人有断常的偏病，则不成中；唯偏病若尽，则「中」显出，称为尽偏中。

　　　*3绝待中：由于素来即有偏病，故有「中」；偏病既除，则中亦不立，即非中非偏，为度众生而强名为中，称绝待中。

　　　*4成假中：正道未曾有无，为教化众生，假说有无，故以有无为假，非有非无为中，如此之中，为成于假，称为成假中。
 

　　由此可知，三论宗的中道实相观，是立足于《中论》缘起不碍性空，性空不碍缘起的中道立场，以不可言诠的非有非空、非中非不中的中道实相，涤尽一切有、无的邪执。其所建构的中道言教体系，也只是为了引导众生，而藉「中」来发明实相义。
 
　　　　

二、三论宗的教判

　　吉藏大师立声闻、菩萨二藏，于二藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，称为二藏三转法轮判。
 
　　

(一)二藏

　　嘉祥大师依《涅槃经》及《智度》、《地持》、《正观》等论立二藏教。二藏就是指菩萨藏和声闻藏。又名大乘藏和小乘藏，或名半字教与满字教。声闻小乘，名半字教；菩萨大乘，称满字教。究竟圆满，称为满字；不了义教，名为半字。佛法虽广，不出此大小二藏。

　　三论宗的判教不同于天台、华严等各宗的判教思想，于大乘诸经中，评定高下，分别了义、不了义的差别。本宗主张，诸大乘经就显理而言，悉皆平等，无有高下、深浅，如《三论玄义》说：「大乘正明正观，故诸大乘经同以不二正观为宗，但约方便用异，故有诸部差别。」所以说诸大乘经典所明的理性是相同的，即真如法性之理、菩提涅槃之道是相同的，只是由于众生的根机不同，施设的方便教用有异，因此而有诸部大乘经的不同。
 
　　

(二)三法轮

　　三法轮，又称三转法轮、三轮，是吉藏大师依《法华经.信解品》判释佛陀说法的三个时期，即：根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。如《中论疏》卷一载：《法华经》总序十方诸佛及释迦一化，凡有三轮：一、根本法轮，谓一乘教也；二、枝末法轮之教，众生不堪闻一，故于一佛乘分别说三，三从一起，故称枝末也；三、摄末归本，会彼三乘，同归一极。此之三门，无教不收，无理不摄，如空之含万象，若海之纳百川。

　　1.根本法轮：佛陀于菩提树下金刚座上初成道的华严会上，为诸大菩萨宣讲因赅果海，果彻因源的《华严》一乘教法，称为根本法轮。

　　2.枝末法轮：福薄钝根的众生，不堪闻受「果地觉为因地心」，即一因一果等大乘教法，所以在一佛乘外分别说《阿含》、《般若》、《方等》等三乘教法。

　　3.摄末归本法轮：佛陀讲经说法四十九年，除了在华严会上对大乘根机者说一乘教之外，其馀皆说三乘教，直至法华会上，机缘已熟，为彼等三乘人摄归一乘，即「会三乘归于一乘」说《法华经》。这就是法华「会三归一」之教。

　　据此，三论宗所依据的《般若经》等应属枝末法轮，不过，依吉藏大师的本意，佛陀于三时皆讲大乘，《般若经》属大乘，所以仍属根本法轮。

　　二藏并非于三轮外另有别体，不过是简别赴大机的菩萨，而称赴小机的教法为声闻藏而已。二藏和三轮的关係如下表：

　　二者虽有上述的相摄性，但是也各有其判教的重点及方式。二者间差异处，在于二藏是横判，三轮是为竖判。二藏，不论时间、地点，不论前后次第，凡是佛陀一生所说小乘法，结集在一起，即为声闻藏；凡一代所说大乘教，结集在一起，便是菩萨藏。所以二藏跨越时空，名为横判。三轮，依据佛陀说法的次第而判教。佛陀最初成道于寂灭道场，纯为法身诸菩萨说《华严》大教，名为根本法轮。其次往鹿野苑，为五比丘说四谛法；自此以后四十馀年，为众根机杂说三乘，是为枝末法轮。最后在《法华》会上，总结一化始终，会彼三乘归于一佛乘，为摄末归本法轮。这是就时间先后次第而说，故名竖判。

　　三论宗以二藏教判为主，以三法轮教判为辅。
 
　　

(三)智光三时判

　　嘉祥大师以后，三论渐衰，唐高宗仪凤初年，日照三藏来到中土，介绍印度中观派的新学说，并传智光论师所立的三时教相。据《华严经探玄记》载：天竺那烂陀寺智光论师，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辨，依《般若》等经、《中观》等论，判摄如来一代时教为「三时教」，以第三的无相大乘为真实了义教。

　　初时教：佛陀初时于鹿野苑为诸小根说四谛等小乘法，明心境俱有的义旨。如《阿含经》。唯摄二乘人机。

　　第二时教：佛陀为中根人，说法相大乘，明境空心有的唯识道理。如《解深密经》。通摄大小二机。

　　第三时教：佛陀为上根人说无相大乘法，明心境俱空的深义。如《般若经》。唯摄菩萨。

　　此宗的教法，即相当于第三时心境俱空教。