第二章 韩国佛教简史
佛教发源于印度,在一世纪左右传入中国。西元四世纪,佛教由中国向东传入韩国,经过融摄的转变过程,形成韩国特有的佛教。
韩国佛教的信仰,最初以王室贵族为中心,开展国家的护国思想和现世利益思想,代有高僧辈出,推动佛教的大众化、生活化。
韩国佛教历经三国时代,到朝鲜时代,在国家的崇儒排佛政策下,佛教遭受到严重的打击,然而在国家危难当头时,僧侣却仍奋勇挺身扮演救国护国的重要角色,例如为了攘敌而凋刻史上不朽的《高丽大藏经》,为了抵抗日本入侵,率领义僧起义,解除国家的危难。
今日的韩国佛教已由山林的保守传统作风,逐渐与现代相结合,例如设立佛教广播电台和佛教卫星电视台等,落实人间佛教的弘扬,挑起弘法利生的担子。
◆佛教的传入与发展
佛教东传朝鲜半岛,据《三国史记》卷十八等载,高句丽小兽林王二年(三七二),中国前秦苻坚派遣使臣及僧顺道齎来佛像、经论;四年,秦僧阿道来朝。翌年,敕令为二僧建肖门寺及伊弗兰寺,这是韩国有佛寺的开始。枕流王元年(三八四),印度沙门摩罗难陀至百济宣教,新罗则迟至五二八年始见佛教兴隆。
佛教初传朝鲜半岛时,与当时半岛上原有的习俗相融和,目的仅在祈福,这是初传时的相容时期。至六世纪初,高僧辈出,例如百济僧谦益求法印度,携回梵本阿毘昙藏及五部律,译出律部七十二卷,是为百济律宗之祖;当时昙旭、惠仁等并着律疏三十六卷,皆奉藏于台耀殿。高句丽僧惠慈在推古天皇三年(五九五)至日本,后与百济僧惠聪同至飞鸟法兴寺,并同为圣德太子之师;惠聪后被推许为佛教栋樑。
在高句丽、百济、新罗等三国之中,以新罗佛教最盛,入中、印求法者最多,高僧亦辈出如云,其中,圆光于南朝陈时来中国游学,精通涅槃、成实、摄论等学。元晓来唐未果,曾注释佛经八十一部,阐扬一乘圆教。义湘亦来唐参谒中国华严宗二祖智俨,返国后大力弘传华严宗。慈藏曾与弟子僧实等十馀人来唐,归国后,携回大藏经一部及诸幢幡、花盖等,国王曾命其于芬皇寺讲大乘论,其思想以律学及华严为主,曾建通度寺戒坛及大和寺塔。圆测于十五岁时来唐,曾参学各处高僧讲筵,专学唯识学,曾蒙唐太宗颁赐度牒。惠通弘传密法,为真言宗祖师。至新罗统一时期(六六八-九三五),佛教已经逐渐脱离中国的传承,树立朝鲜佛教独特的教学。
高丽时代的佛教,正值外敌侵入与国家溷乱的难局,因此设有各种法会、法席、道场等佛事来为国家祈福消灾,这是「祈福禳灾,镇护邦国」之国家思想的形成。据《东国通鑑》等载,太祖即位(九一八)时,即设八关会、燃灯会;翌年,将都城迁往开城,在建宫殿的同时,于京内创建十寺。光宗(九五○|九七五在位)于城南建大报恩寺为太祖追福。并设僧阶,制定国师、王师的制度。
高丽时代的高僧辈出,例如早期的道诜、广学、大缘、法印、利严、庆甫、利让、璨幽、允多等。其中,利严为太祖之师,璨幽曾经来唐,依投子山大同修学,并得其心印,归国后,曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依,光宗特赐「证真大师」之号,并封为国师。此外,如智宗、道峰等,均曾来宋参学,受永明延寿的心印,归国后,活跃一时。举扬华严学的均如,颇受光宗崇信,尝致力于南岳智异山、北岳浮石寺等二派华严学的融和会通。
在各种宗派之中,以禅宗传入较晚,却后来居上。最早将禅宗传入韩国的,是法朗及其门人信行(七○四|七七九,一名神行),信行所传的是中国北宗神秀的法脉。信行之后,有道义,曾来唐参谒智藏,并嗣其法,归国(八二一)后,欲兴南宗禅法而不果,遂于雪岳山隐居,后由再传弟子普照大兴其宗风。道义的同门洪陟,在智异山创建实相寺,大兴禅法,是为朝鲜佛教「禅门九山」的滥觞。
禅门九山源于中国曹溪六祖慧能,但是与中国禅宗五派(临济、曹洞、沩仰、云门、法眼)并无关连。九山即:实相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、凤林山派、须弥山派。此外,净土信仰亦颇盛行。西元九三五年,新罗为高丽所败,佛教亦出现另一崭新的面貌。
在高丽时代(九一八-一三九二),教宗与禅宗盛行,尤以禅宗,继新罗末期的教势而盛于高丽时代全期;华严宗与法相宗亦各自形成其宗派,而持续教脉。自大觉国师义天以后,成立天台宗,给予教禅两宗影响甚钜。
高丽时代的佛教,自天台宗立宗后,原来兴盛的禅宗(曹溪宗)逐渐衰颓,虽然有坦然等高僧极力挽回禅宗的颓势,却一蹶不振,直至普照知讷时,始中兴禅宗,形成一新局面。
高丽时代的佛教,在王室及执政者的保护下得以成长兴盛,至西元一三九二年高丽灭亡,佛教亦随之呈现衰势。李朝建国后,强烈的兴儒排佛思潮,令佛教趋于压抑受难的时代。睿宗(一四六九在位)曾订定度牒的制度,名额为禅宗、教宗各三十名,此外又禁止寺刹的创建。其后的成宗(一四七○-一四九四在位)、燕山君(一四九五-一五○五在位)、中宗(一五○六-一五四四在位)等诸帝皆採排佛政策。直到明宗(一五四六-一五六七在位)初年,太后摄政,欲复兴佛教,因此佛教一度显现再兴之机。其后,因明宗亲政,恢复兴儒排佛政策,佛教于是再陷颓败之势。惟此时期仍见高僧大德,如无准己和撰《显正论》驳斥排佛论;西山休静大振禅风,今韩国僧众多属此法系。与休静法系抗礼者,有浮休善修与碧岩觉性的法系。另有晦庵定慧着《华严经疏隐科》、《禅源集都序着柄》,与镜严应允二人并称教禅两宗的大宗师。李朝末期,由于诸师的努力,终于在一八九五年解除僧侣不得入京的禁令,四年后,于京师创建元兴寺,并设置「朝鲜佛教总宗务所」,朝鲜佛教乃得复甦。
一九一○年,日本併吞朝鲜,翌年发布「朝鲜总督府寺刹令」及「寺刹令施行规则」,将教团分为三十本山(一九二四年加华严寺成为三十一本山),形成三十个教区。一九一二年,将朝鲜佛教称「禅教两宗」,并以觉皇寺为中央布教堂,设置三十本山会议所。三十本山则各制定寺法,后因反对教团被总督府监督,乃于一九二一年召开全国僧侣大会,决议于觉皇寺设置「朝鲜佛教禅教两宗中央总务院」,以统辖全国寺刹;翌年反对派亦于觉皇寺设置「朝鲜佛教禅教两宗中央教务院」。一九二五年,两院达成协议,合併组织「财团法人朝鲜佛教中央教务院」,作为中央统一的宗务机构,统辖全国三十一本山。其后将宗名改为「曹溪宗」,并建立太古寺作为其总本山。
此外,圆佛教是新兴于本世纪初的佛教宗派,创教者少太山(一八九一-一九四三)以修行门(真空妙有)与信仰门(因果报应)为基本教义,立精神修养、事理研究、作业取捨等三学,以教化信徒,并创立圆光大学培育人才,教势颇盛。
于佛教教育方面,一九○六年,元兴寺创建「明进学校」作为僧侣的教育机构,该校后来改组为「佛教师范学校」。一九一六年,中央总务院在汉城设立「佛教中央学林」,为培养教界人才的学林,以修身、宗乘、馀乘、宗教学、佈教法及哲学、理、数、史、地等一般学科教育青年僧侣。同时在地方亦以寺院为中心而成立地方学林。不过因为中央学林曾经是韩国独立运动的根据地,所以在一九二二年遭到废止。其后屡经变迁,在第二次世界大战后成为东国大学。佛教的教育机构除上述之外,尚有中央僧伽大学及附设于寺院的讲院等。其中,东国大学及圆光大学成为韩国佛教研究的二大中心,并产生诸多杰出学者。佛教期刊、学报方面,自一九一○年发行佛教杂志《圆宗》后,陆续有《朝鲜佛教月报》、《海东佛报》、《佛教振兴会月报》、《朝鲜佛教界》、《佛教》、《佛教学报》、《韩国佛教学》、《韩国宗教》、《圆佛教思想》等刊行。
◆护教之王
一、新罗真兴王
新罗的佛教,在法兴王(五一四|五三九在位)之前虽已传入,但因受到贵族大臣的反对,不能公开弘传。所幸当时由于异次顿的殉教,使得贵族们纷纷改变信仰,佛教终于得到认可,法兴王也因此下诏禁止杀生,兴建寺院,弘扬佛法。
继法兴王而起的真兴王(五四○-五七五在位),对佛教更加虔诚,他除了准许人民出家,建立兴轮、皇龙、祇园、实际等寺外,又迎回留学僧,并向中国乞请佛陀舍利及经典。晚年,更剃髮染衣,出家为僧,号法云。王妃邑勺夫人也落髮为尼,号法流。
据《三国遗事》卷三载,真兴王在皇龙寺铸造的丈六佛像,是昔日阿育王为了要供养佛陀真身,聚集黄铜五万七千斤及黄金三万分来铸造佛像,但尝试三次都失败,所以就把金、铜及一张写有「愿到有缘国土,成丈六尊容」的牒文放入船中,任其漂流到有缘的国度去。这些金、铜在很多地方都无法铸成佛像,最后由真兴王获得,铸成庄严的佛像。这段故事,说明新罗是个与佛陀有深厚因缘的国土。
二、高丽太祖
高丽太祖(九一八-九四三在位)是出生于佛教家庭的君主,也是位佛教的笃信者。他深信高丽的建国是由于法力之故,所以发愿要保护佛教。
太祖即位后,启建八关斋会,次年迁都开城,在京城内创建法王、慈云、王轮、内帝释、舍那、天禅、新兴、文殊、圆通、地藏等寺院。第四年又在全罗南道海南的五冠山创建大兴寺,迎请高僧利严住持该寺,事之为师。此外,他又亲自迎请由沙门洪庆自唐携回的大藏经,珍藏于帝释陀寺。太祖一生建有数千座丛林寺院等,可说是一位对佛教弘传不遗馀力的君主。
太祖为了要使后代继嗣他的诸王都能依循佛法治国安民,在二十六年(九四三)订定「十条训要」,做为后世治国的龟鑑,这就是闻名高丽的「太祖训要」。在太祖训要的第一条,强调信佛、事佛:「我国家大业,必资诸佛护卫之力,是故创立禅教寺院,差遣住持梵修,使各治其业。后世姦臣执政,徇僧请谒,各业寺社争相换夺,切宜禁之。」由于太祖训要,信佛护教成为高丽王室的一大传统。
三、李朝世祖
继高丽时代而起的,是李朝时代。创建者太祖(一三九二-一三九八在位)是位笃信佛教的君主,他在位时,从事兴寺、修塔、印经等佛教事业。但继承他的群王,却多半採取「崇儒排佛」政策,压抑佛教,在这种情况下,力挽狂澜而复兴佛教的,就是传说中降于此世的五百罗汉之一──世祖(一四五六-一四六八在位)。
世祖尚未即位时,曾经对释、儒的优劣加以评论:「释氏之道,不仅优于孔子,并且等同天地。」可见他对佛教尊崇与精通的程度。在世祖即位之后,实行保护佛教政策,例如解除僧侣出入城内的禁令,准许人民有出家的自由,修建寺院,举行供养三宝的法会等。奄奄一息的朝鲜佛教,因此渐渐地复甦。
此外,世祖设有刊经都监,大量刊行韩译佛典,并且製作佛教音乐──「灵山会上曲」,对朝鲜的音乐史有很大的贡献。
综观世祖护持佛教的政策,可分为下列三点:一、保护僧侣的权利,使佛教的地位恢复;二、重修佛寺,崇敬三宝;三、刊行大量韩译佛典。因此,世祖赢得李朝佛教护法大王的尊号。
◆佛教对社会、国家的影响
一、佛教救国
韩国佛教是以佛教为护国之教,因此在各时代都可以看到君王奉佛以祈国家安泰的事例。例如在高丽时代显宗(一○一○-一○三一在位)及高宗(一二一四-一二五九在位)时,为了攘敌而发愿凋刻大藏经,成就佛教史上不朽的伟业。
以佛教救国最具代表性的是,李朝时代宣祖二十五年(一五九二),休静大师率领义僧击退强敌的史事。
休静(一五二○-一六○四),因久居妙香山,所以世人尊称他为「西山大师」。宣祖二十五年时,日本丰臣秀吉以朝鲜做为日本攻打中国的管道,出兵朝鲜。当时已七十三高龄的休静大师慨然起义,发表告全国僧寺的檄文,敦促义僧挺身保护国家。他自己在顺安法兴寺率领一千五百名义僧,泗溟大师惟政率领七百名义僧在杵城乾凤寺,雷默大师处英率领一千位义僧在全罗道,骑虚大师灵圭率领七百位义僧在公州甲起,合其他僧兵,号称五千僧兵,共同起义。这些出身佛门的英勇义军,置生死于度外,发挥了勇勐果敢的精神,终于解除了国家的危难,也为衰微的佛教带来中兴的气象。休静大师可以说是李朝佛教中的第一人。
二、高丽大藏经
韩国大藏经的凋刻,共有三次,都是在高丽王朝时代所开凋,所以称为《高丽大藏经》。
显宗元年(一○一○),契丹趁着国势鼎盛,入侵高丽,高丽不得不臣事于契丹。显宗为了祈求和平,拯救国难,次年敕命崔士威等出版藏经。在显宗时凋有五千四十八卷,后经德宗、靖宗,至文宗时凋造完毕,共五百七十函,五千一百二十四卷的大藏经板,收藏在国都开城的符仁寺内。
宣宗时,大觉国师义天自宋返国,请回佛典章疏三千馀卷,又广集宋、辽、日本的古逸章疏一千零十部,四千七百四十卷,编入《新编诸宗教藏总录》三卷内,在王城之南二十里的兴王寺内设置「教藏都监」,依此目录刊行经藏,这就是《高丽续藏经》。
高宗二十三年(一二三六),蒙古兴兵入侵,国王迁都江华岛以避难,藏于符仁寺、兴王寺的《高丽大藏经》、《续藏经》的板木,全毁于战火。高宗为祈求佛力护国,发愿再凋刻大藏经,动员全国学者和技术人员,收集资料,至高宗三十八年(一二五一),经过多年的努力,再凋版大藏经始告完成,总计六五二九卷八一二五八版,俗称「八万大藏经」,收藏于江华城西门外大藏经板堂,后移至海印寺收藏迄今。海印寺也因此另有「法宝寺」的誉称。一九九五年,《高丽大藏经》及版库与海印寺等文化史蹟,在德国柏林开办的联合国世界遗产委员会中,正式被录取为世界文化遗产,提昇了韩国佛教文化在国际社会的优越性。
◆韩国佛教的现况
现代韩国已登记立桉的佛教团体有三十六个(一九九二年资料统计,依据《韩国宗教年鑑》,一九九四年版),如附表。其中,以曹溪宗、太古宗、天台宗及圆佛教最具代表性。
宗 团 名 | 寺 刹 数 | 僧 侣 数 | 信 徒 数 |
大韩佛教曹溪宗 | 1694 | 12390 | 15131206 |
大韩佛教太古宗 | 2541 | 4966 | 3888979 |
大韩佛教天台宗 | 141 | 4310 | 1551190 |
大韩佛教法华宗 | 1562 | 2180 | 567888 |
大韩佛教真觉宗 | 117 | 254 | 617880 |
大韩佛教总和宗 | 710 | 1075 | 928597 |
大韩佛教一乘宗 | 350 | 414 | 141849 |
大韩佛教观音宗 | 302 | 293 | 1401700 |
大韩佛教法相宗 | 212 | 352 | 412390 |
宗 团 名 | 寺 刹 数 | 僧 侣 数 | 信 徒 数 |
大韩佛教元晓宗 | 222 | 527 | 174100 |
大韩佛教法华宗 | 58 | 68 | 197249 |
大韩佛教普门宗 | 29 | 200 | 69986 |
大韩佛教弥勒宗 | 127 | 134 | 152920 |
大韩佛教华严宗 | 17 | 37 | 10550 |
大韩佛教龙华宗 | 24 | 58 | 65520 |
大韩佛教真言宗 | 16 | 28 | 10520 |
天华佛教 | 4 | 4 | 6070 |
大韩佛教圆融宗 | 161 | 181 | 96380 |
宗 团 名 | 寺 刹 数 | 僧 侣 数 | 信 徒 数 |
大韩佛教法轮宗 | 244 | 324 | 344600 |
韩国大乘如来宗 | 134 | 137 | 6280 |
佛教总持宗 | 36 | 57 | 350000 |
大韩佛教弥陀宗 | 403 | 450 | 1337520 |
大韩佛教本愿宗 | 114 | 331 | 46500 |
大韩佛教三论宗 | 107 | 200 | 59134 |
大韩佛教曹洞宗 | 171 | 234 | 103520 |
大韩佛教涅槃宗 | 44 | 65 | 247810 |
大韩佛教大乘宗 | 63 | 63 | 10145 |
宗 团 名 | 寺 刹 数 | 僧 侣 数 | 信 徒 数 |
一鹏禅教宗 | 513 | 742 | 286000 |
弥勒佛教 | 24 | 44 | 14430 |
佛乘宗 | 7 | 12 | 5000 |
灵山法华宗 | 15 | 22 | 7700 |
大韩佛教佛入宗 | 85 | 232 | 343267 |
大韩佛教弘济宗 | 27 | 50 | 23600 |
韩国佛教弥勒宗 | 96 | 103 | 17612 |
大韩佛教佛国宗 | 38 | 44 | 8220 |
大韩佛教禅教宗 | 226 | 226 | 349000 |
宗 团 名
| 寺 刹 数
| 僧 侣 数
| 信 徒 数
|
合计
| 10634
| 30807
| 28985312
|
一、曹溪宗
曹溪宗是今日韩国佛教界的代表,也是最具规模的传统宗教团体。由曹溪宗创办的教育机构,有东国大学、东国大学庆州分校、中央僧伽大学(以教育出家众为主的佛学院)、国小、中学、高中等。
随着寺院组织的不同,佈教方式各有特色。汉城着名的传统寺院是曹溪寺、奉恩寺、道赞寺等;着名的现代化寺院则有佛光寺、九龙寺、能仁禅院,积极展开各种佈教活动。曹溪宗佈教院除二十五个教区本寺外,还有二百多个佈教堂,也积极的进行各种佈教活动,不只僧众热心于弘法佈教,分布于全国各地的在家佈教师也有三千多名。
曹溪宗在全国各大都市设立佛教教养大学,举行全国巡迴佛教思想讲演会、佈教会议,培养国际佈教师,展开南北佛教交流佈教活动,军队里的佛堂也多与邻近寺院缔结为姊妹寺,举行说法大会。
由曹溪宗宗团投入庞大资金,在一九九○年四月八日正式成立的佛教广播电台(BBS),是韩国佛教首创的广播事业。一九九五年成立佛教卫星电视台,播放佛教节目,为佛教的宣扬更迈进一步。
韩国佛教的主要出版社有藏经阁、民族社、大圆精舍、东国译经院等三十五个。一九九○年成立「佛教出版协议会」,主办综合广告、书籍展示会、读书运动、收集国内外出版资料等活动。
由曹溪宗设立的东国译经院,在二十年间,投入韩币十亿元资本,做为编纂《韩国佛教全书》事业,在一九八九年完成。全书从佛教传入开始,到朝鲜末期为止,总共收集一百四十九位宗师的着述,二百六十一种的现存文献,计分为十大册。
二、太古宗
韩国在日本统治结束后,遗留下来的最大流弊就是「僧侣娶妻」的问题,经过长达八年纷争的结果,曹溪宗的僧侣是维护传统的清净僧团,而太古宗的僧侣是准许结婚娶妻的宗教团体。
太古宗以释迦牟尼佛为教祖,太古普遇国师为宗祖。针对寺院的设立、管理问题,在一九九○年创立「全国教任协议会」,承认毕业于教界大学的在家信徒有资格建寺经营管理。
该宗保有传统的梵呗音乐,在奉元寺设有「灵山斋」保存会,以培养专门人才,现任总裁松岩法师是属于人间文化财五十号;在东邦佛教大学设有「传统佛画研究院」,院长万奉法师是属于人间文化财四十八号。
一九八二年,创办东邦佛教大学,僧俗二众皆可就读。并有以出家众为主的「佛教专门教育院」一所、普通中学、高中等。
三、天台宗
一九六六年,上月圆觉法师在小白山救仁寺(位于忠清北道丹阳郡)创立天台宗。总本山救仁寺的五层大法堂说法宝殿,可容纳万人,具有现代化的建筑,採用现代的佈教方式,几年之间,信徒激增。上月法师的新理念,旨在提倡:一、生活佛教;二、大众佛教;三、爱国佛教。
釜山的三光寺有宽敞的礼堂,是目前韩国最大的会馆,方便举行各种佛教活动。
四、新兴宗派--圆佛教
圆佛教是西元一九一五年时,在全罗南道产生的新宗派。创设圆佛教的是朴重彬(一八九一-一九四三),法号少太山,通常称他为大宗师,在圆佛教里又被尊称为教祖。
圆佛教以《金刚经》作为所依经典,其基本教义有二:一、是真空妙有的修行门;二、是因果报应的信仰门。从修行门中,立精神修养、事理研究、作业取捨等三学。综合这一门的实践,仍归宗于禅,因此他提倡「动静一如,灵肉双全」、「佛法是生活,生活是佛法」。在信仰门里首重四恩,即:天地恩、父母恩、同胞恩、法律恩。这四恩是与三学对待的,三学是对自己的修持,四恩是待人处世的规范。果能依此实践,便是供佛、作佛事。所以教徒必须要做到「处处都是佛像,事事都是供佛」。
圆佛教以「○」(圆)为表徵,取代一般寺院的佛像。「○」是一个无始无终的圆圈,象徵法身佛,是宇宙万有的本源,诸佛诸圣的心印,一切众生的本性。该教派为了实践「佛法是生活,生活是佛法」的理念,致力于佛教的现代化、大众化及生活化,并且推展多元化的活动,因此,无论在文教或慈善事业等方面的努力,都不遗馀力。
在教育机构方面,有圆光大学、专门大学、七所中学,以及一百多所幼稚园。在慈善事业的推展上,有十六所养老院和育幼院以及精神疗养院。此外还有六所医院、八所中药房、出版社、製药厂、金融事业、农场等等。
由此可见圆佛教的人间性格。
韩国的领土有百分之八十是丘陵和山脉,而有山的地方就有寺院,从山的取名,如金刚山、灵鹫山等,以及文化遗蹟,到处可见佛教的影响。韩国的佛教事业已经积极地深入民间社会,普及各层面,带动一股佛学热潮,如BBS广播电台,每天二十一小时的各种教化、佛教电影的製作演出、佛教管絃乐团、赞佛歌的大合唱、美术工艺展等等,引领社会大众提昇生活境界。
在人员编制上,除了出家、在家佛教部外,有军僧、警僧,也有由全国专任讲师、教授组成的「韩国教授佛子联合会」,共同致力于佛教的复兴,正如旭日东昇,曙光遍照。