弘传藏教第一人文成公主

　　文成公主是一位对汉藏两族友好关係具有重大贡献的不平凡女子。

 
　　藏族人民敬她如神，不仅由于她对西藏经济、文化的发展影响深钜，更重要是她带去汉民族对藏族的友谊和帮助。没有文成公主，西藏就没有文字，没有佛教殿宇，也没有曆法，更没有丰富的藏族音乐。她将人间性的佛法遍布西藏，使藏人生活即是佛教，佛教即是生活。因此，藏人认定文成公主就是观世音菩萨化身的「绿度母菩萨」，而且是藏人永远怀念的「阿姐甲莎－－汉族阿姐」。
 
　　　　

大唐国风　赞普求亲
 

　　文成公主原为皇族江夏王李道宗之女，自幼被唐太宗和长孙皇后收养，深得锺爱，封为文成公主，尤其受长孙皇后影响，笃信佛教，从小熟读经、史、诗、文，精研佛学，才貌双全。当时唐朝的经济文化居世界之冠，都城长安规模宏伟，贸易繁荣，文化灿烂，人文荟萃，是世界上最繁荣的城市之一，文成公主即生长在此盛唐时期。

 
　　当时邻近各族首领仰慕盛唐的军力、经济及文明，咸尊奉唐太宗为「天可汗」，纷来朝贡。为了保持和唐朝密切关係，得到唐朝强大军事力量的保护，许多部族首领主动向唐提出联姻，吐蕃(西藏)即是其中之一。
 

　　佛教传入吐蕃以前，当地游牧部落并没有统一的政治组织，大多信奉一种极原始的巫术宗教－－奔颇教。七世纪初，吐蕃赞普(国王)松赞干布(另译为弃宗弄赞)统一西藏，建立吐蕃王国，南至尼泊尔，西邻西域诸国，为西藏富强建国的创始者。
 

　　唐太宗贞观八年(西元六三四)，松赞干布开始遣使向唐朝进贡，因见突厥和吐谷浑国王都与唐室联姻，再则嚮往大唐制度文物、礼乐冠裳，遂于贞观十二年向大唐提出请婚，不意遭拒，松赞干布不悦，起兵攻打唐朝，被唐兵打败，松赞大为惊惧而遣使谢罪。贞观十四年，松赞干布派遣以宰相禄东赞为首的特使团来长安，献黄金五千两及其他珠宝珍玩数百件，再度求娶公主。唐太宗在长安厚遇禄东赞，任他为右卫大将军，并将琅琊公主的外孙女段氏许配给他，但仍未答应公主外嫁，吐蕃使团只好返国，禄东赞因使命未成，暂留大唐。

 
　　当时向唐朝要求通婚，除吐蕃以外，还有天竺、大食(阿拉伯)、波斯、尼泊尔等数国使团，因此有所谓「五试婚使」的故事。经过一番艰辛的试验，禄东赞终于以过人的智慧通过五试，深为唐太宗欣赏，便应允以美丽多才的文成公主嫁给藏王。文成公主得知自己将远嫁吐蕃，便提出三事作为条件：一、须精铸一尊释迦牟尼佛像入藏供奉；二、倡导文化，广传佛教；三、为吐蕃创造文字。

 
　　唐太宗为文成公主备办丰厚的嫁妆，其中有各种金玉书橱、傢俱器皿、珠宝饰物、绫罗绸缎、穀种、蚕种、药物、纸墨文具、经史、文学、佛经、高僧经像、医药、曆法，以及记载各种生产技术的书籍。此外，还派遣二十五名侍女、文士技工数百人随行，其中最引人注目的，是一尊金铜释迦牟尼佛像。
 
　　　　

迎亲入藏　遍传事蹟

 
　　贞观十五年，唐太宗早已筑行宫于青海南面河源。正月，派江夏王李道宗持节护送公主入藏。一行人西行取道青海，沿唐蕃大道入藏。青康藏高原的藏民则在沿途为公主准备充足的马匹、耕牛、船隻、清凉的饮水、可口的食物，热情地欢迎文成公主到来。松赞干布同时亲率大军，从拉萨赶至青海迎亲。
 

　　经一个多月长途跋涉，公主一行人来到河源，在附近的札陵湖会见藏王松赞干布。松赞对李道宗行极恭敬的子婿之礼后，在札陵湖举行隆重的迎亲仪式。
 

　　文成公主入藏，为藏族的大事，藏族人民把许多地名与公主的故事串联起来，流传着许多传说。例如青海有一座日月山(西宁市西南)，据说文成公主行此向西眺望，感到过了这座山又是一重天，思乡之情油然而生。唐太宗为宽慰她，特地用黄金铸造日月宝镜远道送来，从此这座山被当地人称为「日月山」。过日月山有一条倒淌河，传说文成公主过了河就要弃轿乘马进入高原，她想到离家日渐遥远，不禁失声哭泣。这一哭，竟使「天下江河皆东去，唯有此水向西流」，「倒淌河」由此得名。
 

　　另在青海省百南巴山现存一座规模不大，以文成公主石刻像为主的红色寺院。据传说公主入藏时，曾在此地停留一段时期，并教当地藏民农耕。《吐蕃王朝世系明鉴》也记载：「公主与诸臣抵丹马岩，即将慈氏七肘之像，与〈普贤行愿品〉刻于石上。」这些民间传说或史蹟，反映文成公主在藏族历史上留下的深远影响。

 
　　公主下嫁后，松赞干布即对公主说：「我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城以夸示后代。」遂筑城邑，立栋宇以为居处。当时所建的城邑，即今西藏拉萨普特拉山的「拉朋迦」与「耶摩切」两大精舍，殿内安奉释迦牟尼佛像，这是西藏佛教殿宇建筑之始。
 
　　　　

建寺译经　佛教立国
 

　　文成公主笃信佛教，入藏后虔心礼佛，详阅所携经典三十卷及各种书籍。松赞干布受公主感化，渐信佛法，力倡佛教，从此西藏佛教大盛。西藏第一佛教寺院－规模宏伟的拉萨「小昭寺」就是为公主而修建，公主带来的金铜释迦牟尼佛像供奉寺中，后来松赞去世，嘱咐将大、小昭寺佛像互换，至今犹存。大昭寺门前有几株柳树，人称「唐柳」或「公主柳」，相传由公主亲手栽植。

 
　　西藏原本没有文字，仍以结绳记事或在木头上刻划简单符号。松赞干布在文成公主劝告下，派遣贵族子弟端美三波罗等十六人赴印度西北克什米尔，学习梵文经典及音韵学。留学七年后回国，依照梵文字母创造藏文，编製文法书(至今尚存二部)。又请汉族的大天寿和尚，藏族的吞米桑布札、达摩郭霞、拉垄金刚祥，及印度孤萨惹论师、尼泊尔尸尔曼殊论师等，前来翻译《宝云经》、《观音六字明咒》、《集宝顶经》、《宝箧经》、《百拜经》、《月灯经》等，为西藏译经之始。藏文的创造，促进西藏社会经济、科技文化的发展，同时汉藏之间的文化交流也有重大进展。

 
　　吐蕃原为游牧部落，所穿一般以牛、羊毛织成，笨重且不便换洗。文成公主改革服饰，让松赞干布也穿上纨绮新服，中止藏人「以赭涂面」的旧俗。藏人渐慕汉族文化，松赞于是遣酋豪子弟到中国留学，习诗书文字，更聘请中国知识份子教育藏民。

 
　　此外，松赞干布受公主影响，根据佛教教义制定法律，赏善罚恶。除十善行外，又订定与之相反的十恶行，颁令全藏人民戒除，稍有违犯，即处以严刑。其立法主要特点在应行善德，信奉佛教，并告诫人民，宜念所行必有报应，佛教教义自此广为流布。西藏人民至今仍感怀松赞干布与文成公主巩固国本的用心，视公主如神。
 
　　　　

改善民风　厚植文化

 
　　文成公主也为藏民带来汉唐科技文化。入藏的汉族工匠耐心地向藏民传授冶金、农具製造、纺织、建筑、製陶、碾米、酿酒、造纸、製墨等技术。后来，松赞干布又请求唐朝送来穀种、酒人与碾米诸工匠。在入藏汉人帮助下，藏民逐渐学会使用唐朝传来的新农具，採用汉人的耕种法，播下优良的穀种，用石磨碾米，大大改进穀物加工技术，市集上出现更多商品，生活起居和风俗习惯也起了变化，不少藏民从帐蓬搬到新筑的房屋内居住，饮食上则改用陶器製品。

 
　　文成公主还教藏人天文曆算，此后藏曆延袭汉族农曆，依十二属相及六十甲子来计算时日，曆法的改进也有利于农业生产。

 
　　随文成公主而去的乐队，携带的管弦笙竺丰富了藏族音乐。至今乐器仍存遗五十多件，一直被珍藏在拉萨大昭寺里，其中绝大多数是弹拨乐器，製作相当精美。每年藏曆二月三十日的「亮宝会」上，与寺内其他文物一齐展出，这批保留一千多年的乐器，成为我国音乐史上珍贵的财富。

 
　　随文成公主的入藏，中国儒家文化与印度佛教文化相继输入西藏，文物制度日趋进步。继之，又从梵籍及汉籍中，翻译天文、占星及医学等类书籍，所以西藏的文化大半源自中国，其他则採自印度。
 
　　　　

文化交流　渐成大国

 
　　西藏的经济文化在唐朝时飞跃攀升，汉藏两族经济上的频繁交流，更促进政治上的联合。贞观二十三年(西元六四九)唐太宗去世，松赞干布献黄金珠宝十五种致祭唐太宗陵寝，并表示：「天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。」高宗继位后，仍封松赞干布为驸马都尉、西海郡王，后又晋封宾王。永徽元年(西元六五○)，松赞干布去世，唐朝特派将军于匡济入藏弔祭。松赞虽然去世，后来的几位藏王仍维持和唐朝友好的关係，双方使臣频频往返。为此，吐蕃内「百里一驿」，建立完备的驿站制度，对入藏唐使尤其接待殷勤，供给丰厚。义净大师《大唐西域求法高僧传》里所记，採陆路转往天竺的二十三名取经僧中，有八名取道西藏，可说是拜文成公主之赐。
 

　　永隆元年(西元六八○)，文成公主捨报，在西藏生活达四十年。藏族人民以两个节日纪念：一是藏曆四月十五日「沙喝达瓦节」，即公主到达拉萨的日子；一是藏曆十月十五日，相传是公主诞辰日。每逢节日就演出许多关于她的戏剧，而拉萨布达拉宫和大昭寺内所保存唐代松赞干布和文成公主的塑像，则是藏民纪念公主最珍贵的文化遗产，对于西藏政治、经济、文化、佛教的推行，文成公主不愧为古今第一人。