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《教理》 佛教的真理是什麽(一)
2018-03-22 11:26:12 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:197次 评论:0

第一篇 空


壹.前言

 
  自古以来,佛门就有「空门」之称,因为「空」是佛教最重要的教义之一,也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。当初佛陀在菩提树下、金刚座上证悟成佛,他所证悟的宇宙真理是「缘起」,缘起就是说世间一切存有的事物都是因缘所成,没有实在的自性可言,这种诸法自性了不可得的特质就称为「空」。因此,「空」可以说是佛教的言语中最接近诸法实相的名词,然而一般人不了解「空」的真义,误解佛教是消极避世的宗教。事实上,「空」蕴含无限,真空才能生妙有;「空」并不是无,而是要我们大破大立,空去一切有无对待,空去一切差别观念,甚至连这个「空」也要空去,然后才能享有一个大解脱、大自在、空有不二的世界。
 
    

贰.空的真义

 
  《中论.观四谛品》说:「以有空义故,一切法得成;若无空义故,一切则不成。」「空」是建立万有的要素,以棉布为例,从缘起法来看,布是空的,因为布只是因缘和合的假相,譬如布的原料是来自棉纱,棉纱是由棉花的纤维纺成,棉花又採自棉种子,种子须要有土地、阳光、空气、水分、肥料等的栽培灌溉,才能萌芽、成长、开花、结果,既而果熟开裂,种子密生棉毛,则可供纺纱。因此,棉布是棉籽结合了宇宙万有的因缘而成,所以我们从「万有的因缘」上看,它的自性就是「空」,这就是所谓的「真空能生妙有」。

 
  再以我们的身体为例,鼻孔不空就不能呼吸,耳朵不空就不能听闻,乃至全身的毛孔细胞、五脏六腑如果不空,就无法生存。有了「空」,生命才能延续;心中有了「空」,才能「心包太虚,量周沙界」;世界有了「空」,才能生出宇宙万物。所以,空是宇宙之体,是人生之本,是万有之源。
 

  「空」是真理的极致,「空」能将印证真理的「三法印」统一起来,例如:
 

  1.世间没有永恒性的东西。世事变化多端,这是「诸行无常」,也就是「无常苦空」。


  2.世间没有独存性的东西。万物相生相成,这是「诸法无我」,也就是「缘起性空」。


  3.世间没有实有性的东西。一切如梦幻泡影,这是「涅槃寂静」,也就是「妙有真空」。

 
  「空」是一种最深刻、最奥妙的哲学,如果想用一句话来表达,事实上是不可能的。《释摩诃衍论》中曾论「虚空十义」,虽然不能将绝对超越的「空」义淋漓尽致地描绘出来,但在人类所能理解的语言中,已经算是很接近了。所谓「虚空十义」如次:

 
  1.「空」有无障碍的意思,如虚空,虽遍一切处,但绝不障碍任何一色法。


  2.「空」有周遍的意思,如虚空,遍满一切,无所不至。


  3.「空」有平等的意思,如虚空,无有简择,于一切平等。


  4.「空」有广大的意思,如虚空,广大、无垠、无际。


  5.「空」有无形相的意思,如虚空,无有形状相貌。


  6.「空」有清净的意思,如虚空,恒常清净,无有垢染尘累。


  7.「空」有不动的意思,如虚空,恒常寂止,离一切生灭成坏之相。


  8.「空」有绝对否定的意思,把一切有限量的事理彻底否定、消灭。


  9.「空」有空空的意思,彻底否定一切自性和摧毁一切空执。


  10.「空」有不可得的意思,如虚空,不可取得,不可把捉。
 
    

参.空的种类

 
  在佛教的经论中,有关「空」的分类很多,计有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空::等等。大体而言,可归纳为人空、法空、胜义空三种。

 
  1.人空:又称为我空、生空等。即有情众生的生命,是依因缘和合而成,没有实体可得,仅仅是假合的存在而已。

 
  2.法空:由有情生命出发,空义进一步扩及万法,便有所谓的「法空」。即诸法是因缘和合而成,没有实体的存在,所以又称为法无我。

 
  3.胜义空:是将人空、法空及其他一切执着也一起空掉的「空」;是一种既不住于有,也不住于空,超越一切有无对待,而达到随缘放旷,任运自由的境界。又称第一义空、实相空,也就是涅槃寂静的意思。

 
  《大智度论》卷三十一说:「涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。……能使诸法实相空,是名为第一义空。」在胜义空下,连涅槃都不住着了,世间上还有什麽不能超越的呢?
 
    

肆.如何认识空

 
  在一般人的观念里,「空」和「有」是截然不同的两种观念,「有」的绝对不是「空」,「空」的绝对不是「有」。但是,佛教认为「空」和「有」是一体的两面,诸法所以是空,是由于无自性可得;诸法所以是有,是由于相用不是空无的。

 
  如何才能认识「空」呢?从诸法的相用上可以认识「空」性:

 
  1.从相续假看空:世间没有恒久不变的东西,一切现象只不过是相续的存在,无时无刻不在刹那生灭之中。譬如我们身体细胞的新陈代谢,不断地进行更新;世间上的人事更替,所谓「长江后浪推前浪,一代新人换旧人」,说明了世间的事事物物是相续假有,无常而没有实体,从这种相续无常的现象上,可以了解「有即是空」的真谛。

 
  2.从循环假看空:因果故空。宇宙万物,世间诸法,都离不开因果的法则,因为果,果为因。如一粒种子,有了阳光、空气、水分、泥土等外缘后,于是发芽、开花,乃至结果。种子是因,结成的果实是果;如果再以结成的果实接受外缘,再一次的开花结果,则原有的果,又是另一个新生命的因,因因果果,相关相涉。因此,从这个循环的假相中,可以认识空。

 
  3.从和合假看空:缘起故空。诸法因缘和合而生,譬如人是由皮肉、筋骨、血液等和合而成;如果把各种组织分开,人的自体无从可得。因此,从和合之中,可以瞭解空。

 
  4.从相对假看空:相待故空。世间万物都是相互对待的,譬如有三层楼,一人在二楼,有人从一楼上到二楼来,二楼是「上」,一楼是「下」;三楼的人下到二楼来,此时原是「上」的二楼变成「下」,三楼才是「上」。由此可知,所谓上下的对待,是一种假相,所以是空。

 
  5.从相状假看空:无标准故空。以点灯为例,蜡烛、煤油灯、电灯的亮度是没有一定标准的,如果从蜡烛先看,认为烛光很亮,再看电灯,烛光的亮度就显得不够了,「亮」这个相状是无标准的,所以从无标准的相状上,也可知道是空。

 
  6.从名词假看空:但有假名故空。宇宙间诸法万象,各有不同的称呼,而这些名称都是假有,所以是空。譬如一块布,穿在上身的叫做衣服;穿在下身的叫做裤子;穿在脚上的叫做袜子;戴在头上的叫做帽子。同样是一块布,却可以有各种不同的名称,这些名词原来也都是假名而已,因此是空。

 
  7.从认识不同看空:心境无定准故空。下雪的夜晚,诗人坐在窗前,诗兴大发,歎为奇景,自语道:「若再下它三尺,景色将更绮丽。」此时,屈居于破屋簷下的乞丐,缩着身子,不胜酷寒,感歎的说:「大雪纷纷飘满天,老天又降杀人刀,再落三尺方为景,我辈怎得到明朝?」同样的事物,因心境的不同,就有不同的看法,由此可知,从不同的认识中,也可以了知空。
 
    

伍.空的妙用

 
  《大乘密严经》说:「离空无有色,离色无有空,如月与光明,始终恒不异;诸法亦如是,空性与之一,展转无差别,所为皆得成。」万法惟其性空,才能生起宇宙万有;万有徒具假相,才能显示自性本空。因此,有不是空以外的有,空也不是有以外的空,空与有是相融相即的。

 
  有人说:「空,是佛教的X光。」这句话实在很有道理。因为藉着X光的透视,可以让我们看清体内的五脏六腑;同样的,经由空性,我们便能洞悉诸法的实相。

 
  「空」是什麽?空就是「○」,○本身什麽都没有,但若将○放在一的后面,则成为「一○」;若将○放在一○的后面,则成为「一○○」;放在一○○的后面,则成「一○○○」。由此可知,一个「○」,你说它没有用,它却能生起大作用。「空」也是如此,若说空是什麽都没有,其实,空在宇宙世间却能包含万有。

 
  「空」是什麽?空是数学中的「X」──未知数;它能代表很多的数字。

 
  「空」是可以从日常生活中体验的,例如:「女婴」日渐长大,就称为「女孩」;成长到十几岁,就成为「少女」;到了二、三十岁,就称她为「小姐」;嫁了人,又成为某某「太太」;生儿育女,就是「妈妈」;儿女婚嫁,就多了「婆婆」、「岳母」,乃至「奶奶」等等称呼。从这些名词的转移上,我们认识到「空」的真谛。

 
  其他如前后、高低、上下、美丑、老少、大小……等等,也都是相对的概念,并没有绝对的标准,只不过是「假名」而已。《金刚经》上说「实相非相」,又说「法无定法」。唯有「空」才是实相,才是定法。见到了「空」,我们才能如实的认识世间;瞭解了「空」,我们就能跳出有无的对待,而拥有一片更宽广的世界。「空」真是妙用无穷!
 
    

陆.结语

 
  一般人以为佛教讲「空」,是要人否定一切;其实佛教的空,并不是否定一切,相反的,「空」是诸法所以成就的根据。「空」并不是顽空,是具有建设性的,譬如,没有空间就不能建房子;袋子不空,便不能装东西;宇宙不空,人类就无法生存,所以要「空」才能「有」。宇宙万法就是建立在这个空义上,因为「空」并不是虚无,而是一切法之所依,是一切法不离的真性,是一切法存在与活动的原理。换句话说,如果没有空性,一切法就不能从缘而有,也不可能有生有灭。

 
  所以,「空」不是消极避世的代名词;它具有革命性与建设性的意义;当我们认识了空,就能捨弃过去旧有的执着,以崭新的角度来审视宇宙万有;当我们瞭解了空,就能蠲除既有的成见,从头开始反省自己的人生。所谓「平常一样窗前月,才有梅花便不同」,如果我们有了空的体验,就能与宇宙万物融为一体,「空」对于人生实在是太重要了!

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一、何谓空?


二、如何认识空?


三、如何从日常生活体验空?


四、举例说明空的妙用。

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