天台止观及其思想

前言

宇宙人生的一切，没有一法不是相依相资的关系互为因生，离开相依相资的关系，宇宙界没有独立存在或孤起的世界。一切生命无论动植飞潜，也无不属于因缘之生法以成就。故云诸法乃因生缘起，益知佛学论义重在缘起。经云：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”［1］就是缘起定义的具体说明。在佛教之缘起说，固然是建立佛教一切义理，证明对宇宙人生之正确认识，“所以佛教的缘生观，是解释宇宙万有变化的一个基本理论，其他种种理论无不与此和谐的，现代科学逐渐发展，尤能证明缘生论的不谬。”［2］，其在另一方面也指出某些世间学说的认识还不够‘如无因论者... 在印度的六师学说中... 主张一切万物，都是自然而生，自然而灭的，没有任何一法为他的因性’，佛法为要破他这个妄计，所以就举出此有故彼有的缘起因果论。”［3］由以上论一切缘起，故无独立自性，而且向上一着，建立缘起性空论。佛教无论大小乘都依缘起缘生成其学说之体系，“十二因缘既是组织的，流动的，彼此关系的”［4］，又“分为十二支，而各予独立的称谓，这就是其殊胜说的... 无明为诸有的根本”［5］。缘起在佛教哲学及超越哲学的理谛中，关系到整个佛教学说，及其如何从无明网转胜义谛的理境，便直接关系到禅法的修习功果。其实缘起论是人生哲理上最大的关键，如对眼前事物宇宙人生之林林总总，若无正确观念，则所判断的见解，其错误所影响的，后果未免堪虞。佛教是佛学的，亦是佛法的，因而构成佛教的思想与精神的表里，这就是佛教的主要质素。

天台智者大师所发挥佛陀悟道之觉性及其思想之超越，并依禅行净念而发展之悲智。吾人心中现前之一念善行，而通摄三千善发之趣境。故云宇宙人生无论任何事物，不是孤起独存，而是因缘互互，以引生因果之成相；心理上之思想发展如是，行为上之操守进退亦莫不如是。

佛教自天竺传入中土，从东汉（汉明帝公元六七年），至南北朝陈宣帝时（西元五七五年），当时天台思想从北齐之慧文禅师，依龙树中论：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”之四句，而显藏通别圆四教，此是慧文禅师发得一心三观之纲要。一传南岳发挥大乘止观：“... 大觉兴悲。是以随机施设，遍转圆音... 假有真空之奥，若纲若纲。明体达用之方。”［6］体达以定慧寂照为本具之德性，此乃大乘止观悲智双运之精神。再传智者大师，盛宏天台一家宗旨：“证法华三昧，获旋陀罗尼（妙运总持），是为拓开义门，定而三止，慧而三观，曰具、曰即、曰一念三千”［7］。天台止观发明之妙行，以此为极则。后四一九年天台第十七祖四明尊者“教观并行， 自九传以后.... 备众体而集大成”，又经八九九年以至现代，宁波观宗寺谛闲大师兴设观宗学社，专宗讲习，“以本宗妙玄止观为正课，双修解行，目足兼资”。秉承谛老法脉之倓虚大师，曾在青岛湛山寺兴办湛山学佛园，以后又于春江设华南学佛院，讲授天台教观，皆为现代天台学之传弘。

天台大教，智者大师之盛弘开敷，“大师入普贤道场，悟法华三昧，自此更为精进，时大师以二十三岁之青年，遇慧思禅师，而筑天台开宗之基”［8］。智者大师为发展中国佛教思想之系体化，将佛陀一代圣教判为五时八教，化仪、化法，皆为中国佛学学术思想最有系统之组织。研究佛学者，无不参考以为资助。唐代华严宗兴，皆依天台教法以成。现代中外佛学者，咸以天台华严之精神及其学说为探研之重心。天台教观思想乃佛教中道实相之穷极究竟，“真空妙有”和盘托出，尤以智者大师之“一念三千”、“一色一香无非中道”，可言开后代禅门妙语，黄花般若、山色净身之先河。乃启华严“一即多”与“多即一”之法印，而臻至中国佛教思想之大成。

一、止观妙行

佛教是中道教观，不偏空、不着有，要于空有相融互显之妙谛中，一法不粘，一尘勿舍，而为出世中之入世事业。佛教不离世间法者，即此义矣。若有偏颇，则难符中道妙义。无论事理二门，皆以空有融通为主旨。菩萨对事门应以“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”［9］；行人对理门则悟“法尚应舍，何况非法”［10］为要务。此为最圆融无碍之禅机，亦即圭峰宗密禅师禅源诸诠集都序谓如来禅。惜近数百年来，由于历史环境之影响，我国禅宗思想多偏于空性为体，而不重妙有为用。

在佛教各种大小宗派，都具有其实践的修持法门。禅观“但是最具整体性和组织性的，当推天台宗‘止观’了。所谓‘止观’就是梵语‘奢摩他’ （Samatha ）‘毗钵舍那’（ Vipayana ）的译语”。佛教在中国发展至“止观”法门，可说是般若观照之具体显示：云何修行止观门，所言止者。谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺，以此二义，渐渐修习，以此说止观之正义，以作修行之正轨。止观者，为定慧实行之称；定慧者，为止观成绩之效，而止观二义不相舍离，如人足鸟翼，只不成用。然说止说观，皆是随胜而说，以其说止时，而观在其中。何则，因无观不成止也。故永嘉云：“寂寂惺惺是，寂寂无记非。”其所谓寂者止义，惺者观义。的然不可离故，今所言止者，谓止一切境界相，义在诸观境缘生无性，了不可得，当体即空，是以空观体真止也。故曰随顺奢摩他（译止中之观）观义故。又所言观者，谓分别因缘生灭相，义在观诸境无性缘生，一法不舍，相待成假，是以假观方便随缘止也。故曰随顺毗钵舍那（译观中含止义）观义故，云何随顺者，征起修中观，不离空假二观，及中谛不离真俗二谛之义。以此二义，渐渐修习，不相舍离者，谓空不舍假，假不舍空；真不舍俗，俗不舍真；遮照同时，即是中观，泯立同时，即是中谛，故曰双现前故。夫大乘修行要旨，乃一心三观，一境三谛。为学大乘不得意者，故说次第三观三谛也。［11］

天台二祖南岳大师出大乘止观谓“净心之体，既不可分别”［12］，又“如是无量无边性净之法，唯是一心具有”［13］。大乘止观述记阐明：“大乘者，即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心... 大者何，绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待；无内无外，所谓无前后，无方隅，竖穷三际，横遍十方，具足体、相、用三大。三大者，随缘不变，体即真如，是为体大，全妄即真之心体。具足过恒河沙称性功德，在凡不减，在圣不增，是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘，... 是为用大。”［14］具此一念净念，以约喻大乘运载为义，现前一念之心，妙用无穷，则自利利人，永无休息，是名菩萨乘，至平等心亦名佛乘。而一切功果圆熟之过程，仍赖止观之功。

上明一心三止三观之义。下明次第修止观之方。若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，心念不灭，亦不得随心，外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得，此谓修习... 如是修止，而趣入真如可期。若从坐起，去进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利。随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信、诽谤，重罪业障，我慢、懈怠，如是等人，所不能入，此谓修习方便随缘止也。于行住坐卧，出入往还，有所施设作为之事，于此种种施作一切时间，常念方便随缘，观察三假（因成假，相继假，相待假）久习淳熟，其心得住，于行不退，以心住行不退故，渐渐猛利，或顺得真如三昧（译等持），或渐渐深伏微细烦恼，或渐渐信心增长，或渐渐速成念不退也，唯除其疑惑等之烦恼障，重罪等之业障，我慢等之报障，如是等人，所不能入。［15］

天台宗旨，依法华悟人，发法华妙法。智者大师登光州大苏山入普贤道场，行法华三昧，诵法华经至药王菩萨本事品“诸佛赞言，是真精进，是名真法供养如来”之文，豁然了明法华三昧。即将所证呈白思师，师叹谓：“非汝弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也。”大师此后代思师讲大品经，思师亲临其席，叹曰：“可谓法付法臣，法王无事者也”［16］。自此南岳付法相传。大师以二十三之青年僧，遇慧思禅师，而立天台开宗之基。“尝自语曰：‘传道在于行，亦在于说。’于是讲说三商：一法华玄义，是说一家之教相者，二法华文句，是解法华之经文者。三止观，是示一心之观行者，故曰：‘一到法华则以实相三千三谛之理而为观体’”［17］。要知天台传佛心印，大乘一实相印，发挥大乘悲智度奸精神；非小乘三法印尽同者。盖三法印之无常、无我、寂灭，也需要实相般若“空生大觉”，使觉悟一切法尔宛然，更超越执着涅盘之观念。于是大般涅盘中显三德秘藏，便反映出无有涅盘佛，无有佛涅盘，则金刚般若云：“若有众生可度，则不名为菩萨”，盖“度尽众生，实无众生可度”，故此乃是佛法妙法，而不只是孜孜于经典上研寻文字可了脱之境界。天台教观并弘，是“禅孜综论”（笔者曾于哲学研究所授此课），须赖禅观止静功果感格，而使心境有所转依，以成就转识成智。

二、一念三千

天台观法，三谛圆融，发明一念三千。三千，指十法界中之三世界，五阴世界、众生世界、国土世界，故谓一念之善，能造三千功德（反之，一念之恶，亦能造三千罪恶）。起信论云：“心生种种法生”，即此义矣。修止观禅行，即辅此善行之由径。以明净心眼而无模糊颠倒之迷惑。是以能清明警觉，悟知应为而不为。即却恶而从善，善念悠悠而兴于方寸中；华严经云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，净名经中“一切众生病，是故我病”［18］，皆为心心众生心，念念亦众生念，大悲故，大慈故。天台发明一念三千，实为印度佛法入中国四九三年后之特殊发展。天台重视一念心，一念现前，实系吾人时时都需了朗之要事，更可强调为生命中之一大事。中国哲学云“人心唯危，道心唯微”，也不过说明是人念之转而已。八正道经中云“正念”、“正思惟”、而成“正命”，此乃人生极为重要之事实。天台孜观阐明三谛圆融，观一念之心而具三千诸法。究一心三观，乃北齐慧文禅师于中论发明之。天台宗虽然依契经法华三昧为背景而成立为教观并弘之一大宗，然也得力于中国人之禅行功力所成立；故佛教在中国发展之成就与建设，称为中国佛教。佛教许多宗派，也是在中国始开宗成立。如天台宗之独特，“一念三千”之妙观，以智者大师之宿慧智照，及其任运无边化境喻妙法莲华之开显圆，至悟：“一色一香无非中道”，都源于大师极有创作性之“一念三千”之观境。三千者（地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之境界为界），据此圆融之妙理，十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生、国土、五阴，三世间之别，则相乘而为三千世间，于是一切之法尽矣，止观五止曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，印具三千。”［19］止观五曰：“问一念具十法界，为作念具？为任运具？答，诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。”欲研究天台宗法，须知妙法一经：

直须深究本十妙，迹十妙、观心十妙，虽云妙义难思，总不外于吾人一念之心性。心性平等，本迹虽殊，不思议一也。故知理具三千、事造三千，两种三千，同居一念。本地甚深，不外理具三千也。事迹无量，不外事造三千也。理具三千，竖无初后，横绝边涯。离过绝非，实叵思议，....。由理具故乃成事造，事造造于理具也。理具之三千既尔，事造之迹，又安可得而思议者哉。是故权实本迹之法，一一无非是妙....。苟得不变之体，神凝千古，一念万年，如廓落长空，寒潭皎月，竖不止三际，横何但十方，放之则沙界俱含，收之则毫端有剩，原有始而无始，兆朕谁分察乎，终而不终，苍茫何极，斯殆不变之妙也。迹即随缘之用也，能得随缘之用，应机利众，接物有方，如空谷之传声，若摩尼之随色，毫端现刹，尘内转轮，语其实而非实，融万象于一无，说其空而不空，散一无于万象，此即随缘之妙也。如禅宗以世尊于灵山高会，意在显露十界十如权实本迹之法，令一切众生，睹如是希有事，必生如是希有心，心生而妙法可证矣。所以喻以莲华者，谓此莲华，因即具果，而果复含因，以今因继果，而后果之因已植，由今果含因，故先因之果元成，正明众生心内，早具已成之佛，而诸佛心中，又孕未来之众生也。以怀佛之心为因，佛终无尽，以孕生之念证果，生亦何穷，以劫劫之佛，度生生之生，以生生之生，成劫劫之佛，如天河之不息，似孤月以常轮，古今如是诸佛，古今如是众生，无不具此妙法，若不浯此妙法，当观此莲华，能悟此莲华因果，同时即识得妙法，生佛不二，乃以此莲华喻于妙法，故云妙法莲华经也［20］。

佛教思想在中国发展，经初传期之几位域外处僧人，如竺法兰，迦叶摩腾随同当时汉家中郎将蔡愔及秦景博士等，护送梵本圣典馆于鸿胪寺（即后来之白马寺）始。及康僧会之宏创佛法于南方（建初寺之始），随着佛图澄化石勒，石虎父子，由是而三国而两晋。当时得道安、慧远师徒之大力宏般若，又得鸠摩罗什之译出大智度论。随着达摩祖师西来，于是空学之盛唱，当一时之极。然空有相融之妙谛缘生，则待天台大师之摩诃止观顺理推出。而“一念三千”之观理，实为中国佛教之一大事因缘。盖天台教观之精义，在摩诃止观。天台大师展开着名之“一念三千”之缘起观，就在摩诃止观明观不思议境得之。“诸法不自生，亦不依他生，不共不无因生”，此为龙树中观论颂所判决心具三千之理谛。所谓心具三千，就是天台对于“四悉檀”之理解观照，无非是悲智融汇，真俗一如，故云：“假使有人听闻心具一切法而生欢喜的话，就对他说‘三界无别法，唯是一心作’的道理；假使有人听闻缘生一切法而生欢喜的话，就对他说‘五欲使人堕于恶道’的道理；假使有听闻因（心）与缘共生一切法而生欢喜的话，就对他说‘水银和真珠而能涂诸色相’的道理；假使有人听闻离心与缘生一切法而生欢喜的话，就对他说‘十二因缘，非佛作，亦非余人作，其性自尔’的道理。”［21］依大智度论缘起论云：“佛欲说第一义悉檀相故，说是般若波罗蜜经，有四悉檀，一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实， 无相违背。 佛法中实有... 所以者何，慈心于众生中求好事观功德... ”［22］故天台大师一念三千之理谛，可知源于一心事具理具之依据。就是所谓“慈心于众生中求好事观功德”故。

摩诃止观明观不思议境，便悟一念心中具千性相，此是妙观而所显之妙境。其实佛教思想中（原始时代与发展过程之显示”，尤其在禅宗思想之境界，主要是发展这方面之心境（一念善，具三千功德）。至如禅宗超越之境界，在过去有关佛在世时与其弟子在生活语言中之表露，也有世尊升座无言可说：一次佛升座说法，文殊菩萨白槌曰：“谛观法王法，法王法如是”，释尊无言下座。又释尊一日摄化大众，指大地说，在此处建之梵利，帝释插一茎草于地上曰：“建立梵刹竟”。在禅宗境界上，可能不必研究是真是假，因为是意境上的境界。意境之境界，就是禅宗之心境，而天台一念三千也属心境上之活用。禅，就是以心境之观点而为境。自从达摩祖师来中土，及禅在中国辗转发展而为禅宗，无不注重心境之示现（六祖坛经亦有“一念愚即般若灭，一念智即般若生”），智者大师则具体发展成禅观之心，自然是依于天台之性具善恶有所关连。天台一念三千，若能深入研究，当然是人生一大解脱之妙诀。因为禅观最重要是能自“作得主”，总之“介尔有心即具三千”，又“心是一切法，一切法是心”［23］如是则察知天台止观之各种法门及南岳大乘止观之“依他”（指六七识）修习，及小止观，乃至六妙门（数、随、止、观、还、净）、次第止观（释禅波罗密法门）修习，及一而非为调心息，修习禅观，要以止息为所依止，所谓“调息安心，离相净心，实相妙心”［24］。皆是使心境之净妙，而于“介尔有心”之时，则自然所招感是净境之性相，而成净理之事相（无污染，大乘止观称为顺性）。如是理推，则吾人若真能了晓一念三千之事理所具，而应修禅习定所显之一念了明，自然“心净则国土净”［25］。如此则造理造事，都无乖谬，都无染事。违体（不符合性净）之恶事恶境，则顺性（符合体性）之理净事净和盘托出，何愁天下不太平？人心不纯洁？因知一念三千，实为治事治理、齐家、治国、平天下之最基本之人性修养工夫。亦即佛心、禅心，了了一如。

三、一色一香中道义

经云；“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”［26］相，为器世间之“碍”义，障碍法无能圆融通畅，如围墙之障隔无所通达。心之障隔亦无可通畅，故人心有烦燥，不自在、不安畅，故谓胸中块垒，即云有障塞而不能流通故。何以不流通，物碍故。故佛经三藏灵文，谓无非去执破相，使心境通达流畅，而人之心性，自然无滞无污。心境无滞无障，大乘止观云：“波停水现”，喻海水无风波，则水平如镜，照明了朗故。智者大师悟三千理体，一念圆明，禅机活泼，应运而行，所谓“中道即法界”。法界（即宇宙人间一切事相环境）诸法为吾人日用云为之，无拘大小事相，都在吾心境映照纳受。“天台立空假中之三观，而照一切诸法为悟之极则”。止观一止曰：“系缘法界，一念法一色一香，无非中道。”盖一色一香（指微细之物）为极微细之意，而能悟其“也尽有中道实相之本体”，盖净明心净，观中谛（不偏执义）之理而断无明之惑。四教仪曰：“从此用中道观，破一分无明，显一分三德”（法身德、般若德、解脱德）。故中道妙观，谓超绝假观与空观之真实“中道”观法。禅观妙行之净化心境，观照宇宙万有之实相（本体）非有非空，故云中道。中道应本之理，依天台八教之化法，“别圆二教之义，以圆实中道为应化身之根本... 故菩萨欲永受三界之生， 而度生者.... 谓十界诸法以中道之理为本，中道之理为应缘而现者，故断烦恼，而中道之体愈圆明，十界诸法显现，随机感而起不思议之应用”。故谓中道即法界，以此中道法界所缘之妙境。倘能修习止观禅行之净行人，智力成就，悲愿具足，能缘之妙智，悠然而生，故谓“广结事理之诸法，是止即妙观”禅行极则，悟中道第一义，即双照而离有无二边之观法，破障中道之根本无明，名中道第一义谛观。［27］

天台中道第一义观之玄妙，摄事摄理，圆明具足，所谓如盘走珠，如珠走盘，面面一如，如如妙谛，妙法经中示法尔宛然，金刚般若经云如是如是。所谓如来出世度生之三典：一、佛陀降生而说天上天下“唯我独尊”，其意义一、在以警“吾人之本来皆要‘自知、自尊、自贵’”。二、佛陀夜睹明星悟道而言曰：奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧相，皆由妄想执着而不能证得... 乃是“褒德自勉”，革命复命［28］。三、临入涅盘时因阿难问，回答立言所结诸经之首皆用“如是”。如是二字之义，别无一法与人；正如金刚般若经“无法可说，是为说法”；又如“度尽众生而无众生可度者”，此乃无我无相，儒家所谓无固无我一大开显之无我精神。一代圣教，从修道、成道、讲道、解脱，故云不外如是如是。智者大师以中道妙观悟一念三千，自然契入，法法何曾法，花香岂是香。色空无殊，便道出一句“一色一香无非中道”。如此观照，宇宙人间充满美妙，惟其悟得玄微之妙法，所以若乐不挠其心，得失无关宗旨，法华文句称为“妙乐”。

一色一香在扰攘之尘世中，可能容易被尘劳之肉眼所忽略，然而得入中道双照二谛，心心妙明，自然一色一香也具足无余中道本体，万物之根源，就如家乡一把泥土，就有无边乡土味。有僧问莲池大师庭前百合花，夜来始闻此香，大师语谓庭前百合花，日间也香，夜里也香，然而日间不闻其香，而夜过庭前，花香益发者何？因白昼时，人，六根纷扰而互用，鼻不专也。佛陀悟正等正觉，便说一切众生皆有如来智慧福德相，此为佛教最超绝之教义：一切众生皆有佛性，如此佛教称平等教义，一人成佛，一切众生得闻自性佛，谚云，若成圣人，通街也是圣人。智者大师悟中道妙义，一香一草皆成妙谛，不只人能法乐，一色一香皆沾法喜，如何微妙之艺术境界，这种美妙文字般若，艺术境界拓开一层比之中国之花解语，鸟迎人，又在人性语言中开创性灵之光彩，天台思想智者大师无异是划时代之创作者。而智者大师之修法，在其年青时代（十八岁出家）未入大苏山之前，曾“诣大贤山，诵法华、无量义、普贤观三部经典”而立志高远，遥慕慧思禅师之德风，而秉承天台一家教观之宏化，是非凡人做非凡事，然味其一色一香无非中道，也感是平常人，做平常事。 大师一生 ( 大师诞生于梁武帝大同四年西历五三八）从出家受十戒（从法绪大德受十戒）秉具足戒（依慧旷大德具戒），及至二十三岁秉承慧思大师法脉，三十岁奉师命往成都金陵并应请讲法华经（当时陈帝敕停朝一日，王公相将，皆来听讲实是天台开宗之纪元）旋为众讲大智度论，说次第禅门，驻锡金陵凡八载，行化金陵，荣誉顺缘，而大师身怀天台幽境，“故于陈大建七年三十八岁时隐遁天台，九年间度其岩栖溪饮生活，扩拓建立本宗之根本焉。至德二年，受永阳王之请，赴会稽山；三年，勒使奉迎再度于金陵太极殿讲大智度论、仁王般若经等，祯明元年，大师五十岁，迁光宅寺，讲法华经时，隋帝行幸，躬临法筵，出法华文句。隋开皇十一年，晋王广在总管府金城殿，设千僧会，请大师为授菩萨戒，赐智者号，自称弟子。隋开皇十三年四月，大师五十六岁，于玉泉寺说法华玄义，翌年说摩诃止观。止观，盖一夏敷扬，朝暮二时，慈沾法雨者，达一千人云。”［29］

四、五时判教与化仪化法

中国佛教组织整理而成为条理之学术体系者，功在智者大师之宏博义广之精严，所谓五味之教，即天台宗区别释迦一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华、涅盘时之五时。凡此五时，统摄一代圣教之教化，以五味之法，而喻藏、通、别、圆之化法，亦即循真、俗、中三谛而演化开显。五味之喻，乃托涅盘经之所出，五味者：乳、酪、生酥、熟酥、醍糊。

印度牛吃雪山草，故出乳甚浓。第一华严时（三七日）华严乃佛教圆顿大教，然佛陀宣讲甚深妙理，而听者哑喑，比如婴儿无法受用浓烈之乳味，是以佛陀即转说四谛法。第二即阿含时 ( 十二年 ） 比喻酪味不浓，容易受纳，于是少器少量亦能听懂四谛若集灭道十二因缘，乃人生基本之事相。然四谛法在一代圣教中乃属幼稚园小学之课本，故第三生酥味即方等时 （ 八年 ），犹如小学毕业后可读初中， 亦即佛教小乘法而渐转入大乘思想；故方等时即弹偏斥小，叹大褒圆，以善诱善导，渐出执于若集灭道之理谛。经过方等大乘思想之薰陶，第四般若时（二十二年）喻熟酥味，乳味渐浓，也能受纳，而研究天台思想乃至一切佛法皆以此般若时之法味为重要，盖般若具遣荡空义，而佛法之独特，阐明空理，犹如空中不空，而显菩萨之空中妙有悲智精神，都在第四般若之观照而能显出功果，故谓学佛法即学般若。尤其是禅行观，皆以般若二轮能启三大。此般若时在天台五时教中，称为般若之夕，又谓“转付法财”之时机；即谓为般若时之后，便是法华涅盘，至圆顿妙法。所谓转付法财，由于般若遣荡之空体，除障隔之尘垢，得以接受妙法之资财。天台时教第五法味是醍醐味，醍醐乃极浓烈之乳味，犹如火煎浓乳，浓乳更成乳浆，需有大量大胃之人才能受纳。佛陀四十八年说教至最后灵鹫山中宣讲法华，犹如醍醐乳味少分即是，法华经在所有佛典中称为畅佛本怀，故方便品以一乘妙法授诸大众，而法华方便之一乘妙法之演唱，无有二乘，故谓佛法即乘法。 是以禅即佛心 （ 故楞伽经传佛心宗），佛心是禅，佛语是教( 一切经典），如此五味之教，始终次第，仍以华严法华为始终圆观之妙法，如涅盘遗教，正如慈父遗嘱。

五时八教即佛陀四十九年说教之系统，及说明其次第演化之悲愿，而八教判释顿、渐、秘密（一音说教，众感不同）、不定，非顿非渐，非秘密非不定，此为化仪判释之方法（如教师教导学生之仪式）。藏通别圆，四化法，以判释藏等是一家释义之纲目（如法相唯识等之义学），通别化法（方等、般若），华严为顿，乃至判法华涅盘，为非顿非渐以纯圆独妙之解释，此为天台五时八教始终判教之大纲。用此判释一代圣教，使演天台思想者，可得条理寻源，一切经教可以图列五时自见条列不紊，天台一家思想自可了然。

结论

凡研究中国佛学或趣向中国禅观之研究，几乎没有不探讨有关天台宗之思想与其宗要之关系。因为如此，可以明白天台宗与佛教思想之关系，而主要之经典，乃智者大师对法华经之契悟：“了解法华经之教理与修行，法华经之观法；前者为教相，后者为观心；一家宗义，悉收于此。”［30］释尊世寿七十二时，于灵鹫山，总括一切教法，不覆不怀，畅说无余，凡是研究天台思想者，故必以法华为要。在事实上而言法华经而后，只有涅盘经，是属教诫之嘱咐之遗教。所以智者大师以“法华经为规准而整理一代佛教，立五时八教之法式，将一代法门出以种种分类解释之。”［31］五时八教或五重玄义，对研究佛学思想，提供了极珍贵之资料。就智者大师创立止观，终极以一念三千为事具理具之圆顿一心。在教观二门之体用互彰，实为一代教化之思想实践。佛教之精神在事具无遗，一法不舍，佛教思想在理具无缺，净化所显，而一法不立，喻“花开莲现”之妙义。菩萨救护众生之悲愿，所行一切功德，正如花之开敷，以庄严国土，但花开尽时，果便显现。因思吾人于此，何时何地而不须加以庄严所践踏之国土。此可影响人心之自律自励，唯其能知庄严国土，始能显出人德性及才华，唯其能庄严国土，始可得见能受用，则因果不虚，花果自然，而世界人文之发展，自能生息无尽，滋长繁荣亦无时已。而人生存其间，亦一大交代，一大创建，禅宗云大生死者即一大痛快事。反之则生不尽其生之功，死不了其死之行，是为一混噩无知，诚可悲耳。追慕古德祖师之伟业行仪，如智者大师之禅行道风，思想与精神之实践，堪为今日吾人之规式。

（佛教文化学报三、四期）

注释

［1］求那跋陀罗译，杂阿含经（大正二，阿含部下，六七页，上）。

［2］佛教科学观，尤智表着二九～三十页，大华出版事业股份有限公司，民国六十八年二月出版。

［3］演培法师，佛教缘起观，二十页，慧日讲堂印行。

［4］见［3］，一七页。

［5］同［4］。

［6］江妙煦，大乘止观述记序，谛闲大师遗集（中）第二编观释，二页，佛教出版社。

［7］见教观选录。

［8］匹言，天台宗概论。二页，原泉出版社。

［9］鸠摩罗什译，金刚般若波罗蜜经（大正八，七四九页，上）。

［10］见［9］（大正八，七四九页，中）。

［11］倓虚大师，倓虚大师法汇，第二编论释一五二～一五三页，香港湛山寺，倓虚大师法汇编辑处。

［12］慧思大师着大乘止观门（大正四六，六四五页，上）。

［13］同［12］，（大正四六，六四六，上）。

［14］谛闲大师，谛闲大师遗集，第二编，大乘止观述记。四二～四三页，佛教书局。民国六十五年七月初版。

［15］见［11］（一五四～一五六页）。

［16］隋灌顶大师撰，智者大师别传（大正五十，一九二，上）。

［17］见［8］ ( 八页 ）。

［18］净名经，维摩结经异名（大正十四，NO. 四七五，五四四页，中）。

［19］摩诃止观，卷五上，（大正四六，五四页，上）。

［20］谛闲大师，谛床大师语录二0六～二0七页（书函）香港华南学佛院。

［21］见［3］，六0页。

［22］龙树菩萨，大智度论（大下二五，五九，中，六十，上）。

［23］智大师说，摩诃止观（大正四六，五四上）。

［24］参见拙着“天台教观与上观”，佛教文化学报第二期，一九页，中华学术院佛教文化研究所。

［25］维摩结经，（大正十四，NO.四七五，五四四页，中）。

［26］金刚经（大正八，NO.二三五，七四九页，上）。

［27］菩萨璎珞本业经（大正二四，律部三，NO. 一四八五，页一0一七）。

［28］倓虚大师法汇第三篇论文，湛山文钞，一0四页。

［29］见［8］，二～三页。

［30］见［8］，一三页。

［31］见［8］，一二页 。