唯识简介

作者：净常

（一）

佛法的要旨到底是什么呢？佛法三藏十二部，虽然说是卷帙浩繁，但是他的要旨，却是非常简单，说起来不外是个「净」字而已。净个什么呢？就是净化我们的心。我们的心，本来是清净的，只是因为被贪、瞋、痴等烦恼，财色名利等欲望所染污，所以就由清净变成不清净了。一切佛法，就是在指导我们如何断烦恼、去私欲，而回复到本来清净的心性。所以，我们学佛而能把握这个净字，就是一个善于尊佛的人。否则呢？纵然是阅遍三藏，也祇可说是入海算砂，说食数宝而已，究竟有什么益处呢？
既然，千经万论，都是指归于如何净心，可是在这当中，专门探究内心，教我们净化内心的，大概要以唯识学这一门功课，最直截了当了，为什么呢？从「唯识」这两个字，就可以窥见其端倪。唯，是「唯独」，有「决定」的意义。唯独什么呢？曰：「识」─心识。心识，就是指我们日用平常的心理活动。唯识学上说：世间的一切，唯独是这个心识所变现的，「决无离心之境，定有内识之心」！心识是万事万物的主宰，内心清净，则国土清净；内心染污，则一切身心世界，也随着染污。所以我们要消除脏乱，净化社会，就要从根本的心识下手。

可是，要净心，得先要认识这个心，好像磨刀，得先找到刀，了解刀的特性，这样才有下手处！那么，我们的心是什么样子呢？这在唯识学上有很详尽的阐述。譬如说：众生主要的心识种类有那些？心识思维的范围如何？这种思维是正确呢？还是错谬的？心识生起的因缘如何？心识的助伴有那些？……明白了这些之后，才能进一步的去克制他、调御他，使他一直往正确的方向去活动，以至于转染成净，了脱生死，而达到学佛的终极目标。

所以说，唯识学的研究，正是掌握了全部佛法的重心─净心。也抓住了佛法中最根本的泉源─心识。

（甲）定义

「推由」，即是推求万法的由来。

在唯识学上有个最重要的旨意，即「万法唯识」─宇宙万有一切诸法，都祇是心识变现的假相。至于这能变现的心识，详细说起来，虽是无量无边，但是若就有情众生中，心识作用最显著的，则有八种，称之为「八识」，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。宇宙间之一切，森罗万象，不过是这八个识所变现之假相而已！譬如：山河大地乃至青黄赤白等色境，当我们以眼识去攀缘时，固然觉得它们是有，但假若将双眼紧闭，刹那间，则不见一物存在。由此可知，我们平素所见之一切境界，是由眼识之所变现，并不是心外实有的东西。又如：外界种种的音声，当我们以耳识去攀缘时，固然可以分辨出是什么音声，但假若将双耳堵塞，顷刻间，势必感到万籁俱寂。由此可知，我们平素所听到的一切音声，是由耳识之所变现，离开耳识并无实在之音声！其余的香、味、触等境界，各由鼻、舌、身等心识之所变现，离开鼻、舌、身识等之外，并无实在的香、味、触等境，亦可比量而知。这个道理，唯识家称之为「遮无外境」。「遮」是遮蔽，「无」是无有，「遮无」二字，表示「否定」。「遮无外境」即是否定了以心外境为实有的谬见！

为了说明「决无离心之境，定有内识之心」的论点，唯识家经常说的两则例子：

一则是「如人见有粪秽处，傍生见为净妙饮食。如人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。」此即所谓「随福见异，垢净唯心，业自差殊，实无粗细」。

再一则是「天见宝严地，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为猛火」。同是江河中的流水，何以所见各异呢？因为这四类有情，能变之心识，各各不同，致使所变的境界，亦各相违。若外境是实，则不应随着各类有情能变心识的不同，而有所改变！

由以上二例，更说明了「遮无外境」或「唯识无境」，确实是千古不易之真理！

（二）

上一期我们说到唯识学在推求万法之由来时，提出了「万法唯识变」之宗旨。万法是所变，识是能变。今再进一步推求：「此能变识之由来为何？」答曰：「识原于性」，谓此能变识，乃由本性而来。此一本性，在众生曰佛性，在万法曰法性，法性、佛性皆是本性之异名。佛说：「众生皆有佛性」，谓一切众生之本性，原来都是灵灵觉觉，清净光明，与十方诸佛无二无别的。只因一切众生，自无始来，被妄想、执著所覆蓋故，遂不能证到这个本性，因而永远在昏暗长夜中讨生活，在迷惑颠倒中过日子！这个蒙上重重的无明烦恼之本性，即叫做「识」。当本性从真起妄，由觉转迷的初动之相，称为「本识」，亦即是第八识，而前七识，复由本识之所转生，因此前七识，也叫做「转识」。

所以，唯识学之要旨，今可用一言以蔽之，即「变」而已矣！本性迷了，初变为本识，再由本识转变为前七转识，合此八识而变现出林林总总之宇宙万法来。

这种「识变」万法的情形，今简介如下：唯识学家以为这能变的八个识，可分为三种次第说明之，即「三能变」，谓初能变，指第八识；二能变，指第七识；三能变指前六识。三能变之意义是说：一切法都要经过这三种「能变识」合作之力，才能生起与存在。

这八个识虽然都可以叫做「能变」，但其中有二种差别：

一、因能变─第八识中所含藏的诸识及一切法之种子（此即是因），各能转变生起现行果法，叫「因能变」。

二、果能变─诸识由第八识中之种子，转变生起现行果法之后，复由八个识之自体分（此即是果）能变现出能缘之见分，及所缘之相分，叫「果能变」。

由上所述，可知：严格说起来，真正具有能变功能的，唯有第八识而已，因为不但一切外境，是由第八识中之种子所变现，即前七转识，也是由第八识中之种子所变现的。因此，若说前七转识为「能变」者，也不过是所变中之能变而已！唯有第八识是真正能变，所谓「内变根身，外变器界」，正是第八识特殊之功能！

在此我们不禁要问：「为何第八识能够变现根身、器界呢？」其原因就是在第八识中含藏有两类不同的种子，所谓「共相种」与「不共相种」。共相种是依一切有情共同作善恶之业（共业）所熏习成的种子，此等种子成熟时，能变现起山河大地等器世间（依报）。因为器世间是由一切有情之共业所招感的（即「共变」），所以叫「共相」。不过，在这共变的器世间中，仍有一部分具有不共的性质（即「共中不共」），譬如：各人所有的田地、房舍等，各有各的所有权，别人是不能任意侵犯的，又譬如上一期所说：「天见宝严地，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为猛火」，可知：广大的器世间，虽然是「共变」的，但仍有「不共」的性质在─即并不是各类有情，彼此互用「共变」的世界，而是各类有情，各自变成不同的器界，即以自己所变的器界，为自己受用，此「一水四见」即「共中不共」之例。

再说到第八识中所含藏的「不共相种」，这是指依着各个有情各别之业因（不共业）所熏习成的种子。此等种子成熟时，能变现起有情众生之根身（正报）。因为有情众生各自之根身，是由各个有情之不共业所招感的（即不共变），所以叫「不共相」。不过，在这不共变的根身之中，又分两种，即「不共中不共」与「不共中共」。先说「不共中不共」，此即指眼耳等净色根（略与生理学上所言神经相似）。净色根乃是各个有情之第八识中不共相种所生，唯自识依，非其他有情能受用。此净色根当有情众生生命存在时，固然能发挥其神经作用，可是一旦生命结束时，此神经作用，顿时消失！其次再看「不共中共」，此即指眼珠、耳鼓乃至肌肤等扶尘根，乃是净色根所依之处，扶尘根虽是人人各别而有，但却与众人共通而共受用，因此，此扶尘根（眼耳鼻舌身等形体），当吾人生命终了之时，犹存其形体于人间，为人人所共见！

如上所说，第八识之「内变根身，外变器界」，瑜伽论归纳为四种，所谓「四变」：

共中共── 如人类中无主山河等。

共中不共── 如有主田宅等，他虽共变，不得共享。

不共中共── 扶尘根是，他人亦得缘之而受用之。

不共中不共── 即净色根，唯自识依，非他依用。

平素吾人眼耳等识攀缘境相时，即是依托有情众生之第八识所变现之境相（根身、器界）为本质（本质相分），然后各个有情再依自己的眼耳等识，别变出一重相分（影像相分）给自己的眼耳等识之见分去攀缘，唯识家称此为「自变自缘」。譬如：吾人眼见一棵树，红花绿叶，生意盎然，一般人皆以为这所见之红花绿叶，即是这棵树之本质，离心而客观存在的实法，谁知眼所见者，不过吾人眼识之见分，借着人人之第八识所「共变」之境相（树）作本质，再变现起自己眼识之相分（影像）而攀缘之而已。眼识缘色法如是，其他转识之缘境，亦复如是。即吾人平素所认识到之一切境相，都只是自心所变现起的影子而已！可是愚痴众生，由于无始来的烦恼习气，扰浊了内心的缘故，对不知其所认识之境相，是由内识之所变现的，反而误认彼等为离心存在之实我实法！所以诸佛菩萨为欲打破众生的妄执，特别在诸识所变之见、相二分上，随顺世间的妄情，假施设我法的名字，实际上一切我相、法相，都是依识体所变现的，离开了识的自体，根本就没有像凡夫所妄执的实我实法可得！

（三）

上一期我们说到「识变万法」之道理，述及第八识含藏诸法之种子，遇缘则起现行，所谓缘者，非有别法，乃指由第八识现行之诸法也。即以现行之诸法为缘而鼓动种子，起惑造业招果，由此可知：第八识乃宇宙之根源，万有之本体。

像这种推求宇宙万法由来的说法，早在佛法传来中国之前，我们中国的儒、道二家学说中，即有类似佛家之说法，今仅提出两部书：

一部是周易，它是我中华文化最重要的宝典之一，相传是文王、周公、孔子等圣人之著作，其内容是用卦爻推演宇宙间万事万物循环变化的道理。「周易是讲变化之道的经书，但变化是事相，是作用，事必有理，用必有体，理体则不变，所以易经有变动的事用，有不变的理体。」系辞传说：「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形而上的道、无思、无为、寂然不动，这是解释不变的理体。形而下的器，感而遂通天下之故，这是解释变化的事用。理体是事用的根源，事用是理体的显现，两者不可分离。系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」，此即是说：周易以太极为天地万物之根本（太极指天地未分之前，元气混而为一，清浊搀和，括囊万有）。在太极未生两仪（阴阳）之前，不见森罗万象、无声无臭，无形无象，无可指名，故曰「无极」，此即指浑然不动之理体。太极既生两仪之后，阴阳互相变化，便有四象（太阳、太阴、少阳、少阴），八卦（干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤），八卦相错，而后万物生焉！此中所讲的，则是变动不居的事用！

「八卦每一卦由三爻构成，再由八卦重之，而为六十四卦，每一卦由六爻构成，这些都是符号，代表天地人动植矿等万有事物……人世间与自然界，一切现象瞬息万变，每一变化都有吉凶祸福之几，而一切变化尽摄在一卦的六爻之中……」（以上参考明伦１４７期社论「卜筮之道」）。周易的宇宙论，虽与老子道德经所说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，有些相似，可是周易之宇宙论比道德经之宇宙论，更为详细与透辟。

推求宇宙万法由来的另一部书是列子，凡八卷，旧题周列御寇撰，刘向序录谓其学本于黄老。列子天瑞篇：「……夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质，具而未相离，故曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也，乃复变而为一。一者，形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地，冲气和者为人，故天地含精，万物化生。」以上即列子一书论及万物所以成之道理，与前述之唯识，周易之观点，大致相同。可见东西方的圣哲，在追求宇宙万有之根源时，见解上是一致的。因此之故，我们唯有多念中国书，并大力弘扬中华文化，才能对佛法的真实义，有更深入的理解，与更亲切的体会！

如前所述，唯识学以为「万法唯识」，而「识又原于性」谓：能变万法之识，乃由本性而来，故今应略述「性」。「性」很重要，学佛即为了见「性」，可是「性」是什么？却很难懂。因为口所讲之言语，手所写之文字，或心所思维之影像，皆不是「性」。所以古德说：「开口便错，动念即乖」，又说：「言语道断，心行处灭」，此即是说，言语、文字与本性，毫不相干。譬如问：「电扇为何物？」曰：「通以电流，叶片转动，鼓动空气而成风，即是电扇」。若说：言语文字即是电扇，则当我们口说电扇，或手写电扇时，应该就有风吹来，其实并不如此！即使我们说到口干舌燥，或写到筋疲力尽，也毫无动静！此即比喻：文字言语，与本性毫不相干！若欲了解电扇为何物，只有以实际之行动，站到电扇跟前，直接去领受其滋味。所谓：「如人饮水，冷暖自知！」传心法要说：「……此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生、未曾灭、末曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老，无方所、无内外、无数量、无形相、无色相、无音声，不可觅、不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性……。」

如上所述可知：周易上之「无极」，列子上之「太易」，皆与佛法上之「本性」是一个东西，只不过各家所说有深浅之别而已！

既然说：「法性离言，本不可说。」那么我们要如何去会见我们的本来面目呢？曰：「唯识之教，即用显体」，「用」指能变识及所变万法，「体」则指真如本性。唯识之教理，即要我们在日用平常之中，所谓「行住坐卧时，穿衣吃饭时，迎宾送客时，搬柴运水时」，常将「万法唯识变」之义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断，务将「识变万法」之义趣，与我此心，融成一片，如此用功，便能使无明烦恼渐减渐薄，遇境逢缘时，如此观照：一切有为法，唯识所变现，如梦幻泡影，即有遣执破我之能，增长般若正智之功，此是最亲切，最有味之修行方法，毫不费力，也毫不费事，而能得大受用，愿我唯识学者，千万勿忽。

（四）

至上期为止，我们已经略说「性识之别」，即「识原于性」的道理，读者若要探究其详，当进而研究性宗之般若学与相宗之唯识学。兹仅就性相二宗之若干名相，简介于后。

一、不动唯性：性，就是真如本性，真如本性是常住不动的。「唯」之一字，有决定义、显胜义、简持义。何以说真如本性常住不动呢？先就时间上说：真如本性「竖穷三际」，故世间不论人、事、物，都不离三际—过去、现在、未来，唯此本性，既没有初生之一日，也没有死亡之一天，所谓「过去无始，未来无终」，因为本性真常不变，既不可造作使之生，也不可破坏使之灭，故曰「不动」。次就空间上说：真如本性「横遍十方」故，世间任何物质（物体），皆有一定之形状大小及方位，唯此本性，遍一切处，无有边际。故楞严经云：「十方虚空，生汝心中，犹如片云点太清里。」此中「心」字，即指真如本性，谓十方虚空，在真如本性之中，犹如虚空中之一片云彩而已。由此显示本性广大无边！

以本性「竖穷三际，横遍十方」，故谓之「不动」─真常不变，无有去来，不增不减！楞严经有喻云：「出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少」。当知：掘地出土，虚空虽生，却不见虚空增加；填地塞土，虚空虽灭，也不见虚空减少，掘地填土，虽有空、塞之异，而虚空唯是一体，不动不变，不增不减！诸法之本性，不增不减，不动不变之道理，亦复如是。

二、集起唯心：此中之「心」与上述之「性」不同。「性」是无漏法，不生不灭故。「心」是有漏法，有生灭四相故。唯识论云：「心者，集起义，集诸法之种子，起诸法之现行故。」是说：「心」如库房一般，有收集、保持、储藏一切法种子之功能，并且在因缘成熟时，又能令这些种子，一一发起现行。譬如：吾人所曾见过之色境，所曾听过之音声，虽然，见闻之根识，已经过去，但过些时日，在吾人之心上，还能记忆，再起想像之作用，到底是什么东西具有这种记忆之功能呢？普通心理学以为是大脑，其实，吾人所见之山河大地、日月星辰，至大至远，彼等物怎可仅为方寸之大脑所保存、储藏呢？若依佛法之唯识学言，具有这种「集起」功能的心法，唯此第八阿赖耶识。世间一切有情，皆各有一阿赖耶识，而各个阿赖耶识，皆互相交遍于整个宇宙之间！吾人平素听经，阅藏，即将清净之种子，薰入阿赖耶识中，储存起来（这是「集」义），他日，再以吾人所见所闻之经法，为他人复诵、讲解，即是清净种子发起现行之功能（这是「起」义。）

三、了别唯识：常见有人将「心」、「识」合说之，克实而言，心是心、识是识，学者不可含混儱侗。心者，集起义胜；识者，了别义胜。即心对境，有明了分别之功能，谓之「识」。俗话谓：「打妄想」，或「虚妄分别」。金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄」。可怜众生，不会其义，认假作真，虚妄分别，大小方圆，高下长短等，即叫「打妄想」，即是，「识」之作用。

唯识云：若就了别境界之义言，则八识皆可名「识」；若就了别粗显境界义言，则唯前六可以名「识」，因为前六识能了别色、声、香、味、触、法等粗显境故。

经言：修行人要离心、意、识。「心」指第八识，「意」指第七识（此即我执之根本，生死之原动力。）「识」指前六识，行者必须离此八个妄识，转而成为四智（成所作智，妙观察智，平等性智、大圆镜智。）才是完成了学佛之终极目标。

四、计实唯境：佛世时，有顺世外道，执著地、水、火、风之四大极微常实（极微者，色法分割至最微之极度者。），其主张以否定圣教，拒绝道德，徒满肉体之欲望为目的，唱极端物质之快乐主义，故称为顺世外道，即今所谓之唯物论者是。

清辩论师，乃佛灭后一千一百年与护法论师同时之佛教大德，他为破除顺世外道之邪说、谬论，遂作真俗二谛说法。俗谛者，顺于凡俗迷情所见之世间道理也；真谛者，圣智所见，离于虚妄，其理决定真实者也。清辩论师，于真谛中，立「心境共为真空」。于俗谛中，立「唯境无识」之义。吾人就其俗谛看来，确与唯识学所主张的「唯识无境」之义相对立，由是遂在印度兴起空，有二宗诤论之嚆矢！其实，清辩论师：「唯境无识」说，只是暂时随顺凡俗迷情之见解，只是为了破除邪说度化众生之权方便耳，故唐之义净三藏在南海寄归传上述及印度之大乘曰：「所云大乘，不过二种，一则中观（即般若空宗），二乃瑜伽（即唯识有宗），中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！」由此可知；空有二宗，本是一家，同为破除众生之执著，同为接引众生之方便法门，后辈学者，实不必笔墨诤论，以免自恼恼他，徒增困惑！

（五）

至上期为止，我们已经略释「性识之别」，即性指真如本性，清净光明，灵灵觉觉，常住不动。若本性为妄想、执着所遮，由觉转迷，则谓之识。识，即虚妄分别心，亦即凡夫日用平常之心理活动。此一心理活动（妄心），若约其体相、业用、依缘、界地等之不同，在唯识学上说有八种，谓之「八识」，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。我震旦唯识宗初祖大唐玄奘大师，着有「八识规矩颂」，特将八识，分为四类言之，即前五识，第六识、第七识、第八识。今即依此次第，简介如下：

一、前五识

此处有四点说明：

（一）前五识种类相似，所以总说之。何谓种类相似？先就凡夫有漏杂染位说１、前五识同以净色根为所依２、前五识同以五尘境为所缘３、前五识同以现在境为所缘（以彼不缘过、未名言一切境界故）４、前五识皆有间断而不相续。其次就圣人无漏清净位说５、前五识在圣位上，亦同时转得「成所作智」（此智为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。）

以此五义之故，前五识合说，而不一一说明。

（二）前五识所依之五根，皆是色根。根者，能生义，增上义。大乘义章：「能生名根」，俱舍光记：「胜用增上，故名为根。」如草木之根有增上之力，能生干枝，眼之眼根有强力，能生眼识，耳鼻等根，亦复如是。

（三）前五识所依之五根，虽然都属于色根，但根有净色根与浮尘根之别，不可不辨。净色根者，又名胜义根，乃清净四大所造，肉眼不能见，但有发识之功能。又浮尘根者，亦名扶根尘，乃扶持净色根之尘埃，为吾人肉眼可见者，如：眼珠、耳鼓、鼻腔、舌膜、肌肤，即是浮尘根，只为净色根之所依，但不能发识。例如：盲人虽眼珠具足，却不能见物，可知彼眼之净色根已坏故。

此二种根中，前五识所依，唯是内在之净色根，不是外在之浮尘根。（浮是虚浮不实之意）。古德有「花土钵喻」，即花喻识；泥土喻净色根，泥土可助生花，如净色根能助生识；钵喻浮尘根，钵为泥土所依之器，如浮尘根为净色根所依之处。如下图所示：

（四）前五识所缘之色声等境，所以称为「尘」者，以色声等境，能染污本性故。如：眼识攀缘色尘时，由于贪等烦恼之驱使鼓动，令所落之种子，经第六识之分别，第七识之执着，而传送至第八识中，则第八识所储存者，多是染污、不净之种子。经言：凡夫自无始来，妄念不断。则彼等第八识中所落之不净种子无量无边，若此不净种子有体相者，尽虚空界亦不能容受，其违背本性也日渐远矣！

是以圣人设教之旨趣，无非要净化吾人之心思，消弭烦恼之扩张，以回复我本来之面目而已。故老子云：「不见可欲，使民心不乱。」（不显现名利之可贪，可以使人民之心思不被惑乱！）孔子亦曰：「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。」意即：人人若能于动作之先，以礼约束之，心思自然渐趋于清净。若依佛法言，则吾人在日用平常中，五根对五境时，常以一句佛号对之。所谓「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。」此即以净念代替多生之妄念，以正念对治向来之杂念，念之既熟，乃至净念相继，则心自净化，其胜异方便为何如哉！

（六）

一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依于眼等五根，缘于色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「八识规矩颂」中云：「九缘七八好相邻」一句，即是详说前五识之生缘，今且略释之：

（甲）眼识：颂中言九缘生者，即眼识。眼识之九缘为何？

１、眼根—即眼识之同境依，谓此眼根与能依之眼识，共取现境，故得此名。眼根若坏，则眼识不生。

２、色境—如青黄赤白、长短方圆等境。境若不现前，识亦不起。

３、作意—即一种警觉之心理作用。契经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」可见：作意不起，眼识亦不生。

４、空—空隙之空，即指眼根与色境间之距离。必「根」与「境」相离，而后眼识方能攀缘。

５、明—即光明，有日、月、灯三种光明。色境待光明而后显，故眼识之生，复加明也。

６、种子—即眼识种子，彼为眼镜现行之亲因缘也。

７、第六识—即分别依，谓第六识与能依之眼识，同缘色境，而分别色境，故得此名。述记云：「由意识引五识，五识方得生。」

８、第七识—即染净依，谓眼识由此第七识染污而成有漏；由此第七识清净而成无漏。

９、第八识—即根本依，谓眼识依此第八识现行而得生。

（乙）耳识：颂中言八缘生者，即耳识。耳识之八缘为何？

１、耳根—作为耳识之同境依。

２、声境—如世俗语、圣贤语、可意声、不可意声等。

３、作意—起尽经言：「若复于此境起作意，即于此境起了别。若于此境起了别，即于此境起作意。」

４、空—耳识之起，必耳根与声境相离（中有耳腔作空隙），乃得分明起声觉；若琴瑟逼耳，即不成声故。

５、种子—即耳识种子。

６、第六识—即分别依。

７、第七识—即染净依。

８、第八识—即根本依。

（丙）鼻识七缘生：１、鼻根２、香境３、作意４、鼻识种子５、第六识６、第七识７、第八识。

（丁）舌识七缘生：１、舌根２、味境３、作意４、舌识种子５、第六识６、第七识７、第八识。

（戊）身识七缘生：１、身根２、触境３、作意４、身识种子５、第六识６、第七识７、第八识。

以上鼻舌身三识，皆藉七缘而生，不须空、明，以根境合时方知故。

或问：佛学概要十四表言「心法之生，必仗四缘」，今唯识学谓「九缘」，二者如何会通？

曰：唯识虽云「九缘」，仍不离「四缘」，即九缘乃属于四缘中之三缘所摄。即九缘中之「种子」，属四缘中之「亲因缘」；九缘中之「境界」，即四缘中之「所缘缘」。又九缘中之余七，即四缘中之「增上缘」摄。

然九缘之中，独缺「等无间缘」者，以自识前聚于后，自类无间，等而开导，令识生起。（即后念托前念开导而生，前念不灭，后念不生。）可知「等无间缘」是已灭法，故略而不说。理实四缘必备，识乃得生，故前五识生缘，若各加「等无间缘」，则眼识十缘生，耳识九缘生，鼻舌身三识八缘生。

以上诸缘，必互相邻助，俱时合力，不相乖违，所谓「众缘和合」，方能令识生起。并非一一缘，各别望识，独令识生也。此点不可不知。兹将九缘与四缘相摄之情形，列表如下：

如上所述，但明前五识发生之因缘，六七八三识，虽亦影响在中，但奘公在颂中则略而未释。若唯识论则兼具明之。至于后三识之生缘为何？请留在下回分解。

（七）

以上只说前五识之生缘，若兼后三识（即六、七、八识）则有颂言：「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。」颂中前三句即说明前五识之生缘，五六二句前面也已说明，今仅解释第四句：「后三五三四」句。

后三，即指第六识、第七识及第八识。

五三四者，谓第六识五缘生，第七识三缘生，第八识四缘生。兹略释于后：

（一）第六识五缘生：１、根２、境３、作意４、种子５、根本依。是第六识于九缘中，固不假空、明二缘。又除分别依者，即自体故。又除染净依者，即是根缘故。除去四缘，只用五缘也。又第六识若定中意识、独散意识及梦中意识，即具五缘。若明了意识（即五俱意识），即随前五识，或七八九缘，多少不定也。

（二）第七识三缘生：１、作意２、种子３、根本依。是第七识于九缘中，除空、明外不言根、境者，以根、境俱是第八识故。又除分别者，以第七识但内缘故。不言染净依者，即自体故。

（三）第八识四缘生：１、根２、境（即根身、器界及一切种子）３、作意４、种子。是第八识于九缘中。除空、明外，不言根本依者，即自体故。不言染净依者，即根缘故。又除分别者，以不缘见故。

兹更列表以明诸识生缘：

说明１、前五识内依本识、种子、外随作意、五根、五境等缘，必须内外众缘和合，前五识方得现前。因此，前五识或俱，或不俱起。何者？若外缘顿合，则五识俱起；若外缘渐合时，则或二、三、四，或唯一识起。解深密经喻云：「如大瀑流水，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至若多浪生缘现前，有多浪转，诸识亦尔。」

２、前五识行相粗动（粗显浮动），其所藉众缘，时多不具故前五识现起时少，不现起时多，故曰：「缘多而易间断」也。

３、第六意识虽亦粗动，而所藉众缘，无时不具，故一切时，常得现起。若遇违缘，有时不起。违缘者，五无心位也。谓无想天、无想定、灭尽定，极重睡眠、极重闷绝，此五位中，皆无第六识。除此五位，于平常时，恒得现起。故间断时少，现起时多也。

４、若七八二识行相微细，所藉众缘，一切时有，故无有缘能作障碍，使令不行，故云「缘少而恒现起」也。

（八）

眼等五识，上期已简介过，今续介绍第六意识。第六意识即一般人所谓之思想，妄念或见解等，其在吾人心理活动中，占一极重要之地位。因为在八识之活动中，以第六意识之分别心最为强而有力（具三分别故，即自性分别，随念分别与计度分别），任何事物，一经过第六意识分别，立即分办其好坏美丑，或是非曲直。并且世间上，从个人之进退得失，家庭之兴衰分合，乃至社会之振靡与国家之治乱等，无不系之于吾人第六意识一念之转变！故古德有云：「三点若星相，横钩似月斜，披毛从此得，成佛也由它。」可谓将第六意识之特色，描写得恰到好处！因此，吾人平素对此第六意识，不但要好好地认识它，而且更要妥善地

控制它，引导它，不可任其向不正当的方向发展！

甲、释名

第六意识，若细分别，当有四种，所谓明了意识，定中意识，独散意识及梦中意识。兹分述如下：

（一）明了意识：又名五俱意识。具有二义１助五─谓此五俱意识，能助五识令起，由意识引五识，五识方得主。２明了─谓此五俱意识于所缘色等境，能明了深取其相。（若眼等五识，则不能明了分别，深取所缘境相）。

五俱意识，又可分为五种：

１、眼俱意识─意识与眼识同起。

２、耳俱意识─意识与耳识同起。

３、鼻俱意识─意识与鼻识同起。

４、舌俱意识─意识与舌识同起。

５、身俱意识─意识与身识同起。

或一俱、或二俱，乃至五俱，皆不定也。

（二）独头意识─谓意识不与眼等五识俱起。又分三种：

１、定中意识—即与「定」（缘专一境，心专注不散）相应之意识。定中意识，虽复明了，不能助五令起也。（按：已得自在者，定中意识得与五识俱起，然今且举未自在者言）。

２、独散意识─「独」简五俱意识；「散」简定中意识。

３、梦中意识─此即独散意识也，因其行相昧略，异于寤时，故别立此一名也。

以上四种意识，以简表列于后：

乙、业 用

第六意识之业用为何？奘公八识规矩颂云：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」此二句即说明第六意识以造业、招果为其业用。

先说上句：「动身发语独为最」，谓第六意识于有情动身、发语时，在八识行相中，最为殊胜。

问：意识发动身语，其相云何？曰：一切有情，由前六识与境界接触，因有了别（心理学谓之感觉）。境界于身心，必有损益，或无损益，由斯同时有苦、乐、舍等诸受生起（心理学谓之感受）。感受既生，自心于境，即有取、舍之行（心理学谓之反应与行为）。最简单者，则不待思量，而直接反应，如手触火，立缩其手；或见异境，若可怖则发惊叹，若可喜则发嬉笑等，若遇繁复或重大之境，则吾人动身发语之前，必先经前六识（尤其是第六意识）审虑、计量之作用。

故知身语，非能自动自发，不过作业之工具耳，非即是业。追究此业之自体为何？即谁能动身、发语，令成事业？曰：与第六意识相应之「思」为业之自体。（「思」是?行心所，令心造作为性，于善、恶、无记之事役心为业。）然「思」心所，恒依心起，系属于心，故以意识为依，发动身语。故曰：身语二业皆由第六意识发动也。

问：思?行心所，既八识皆俱，为何唯独第六意识能造业耶？

曰：以第六意识，具三种思故。

１、审虑思（谋）─境界现前，意识先筹量其利害、得失、善恶、是非等。

２、决定思（断）─既审虑已，乃起决定之思，一定发动身语，以对彼境。

３、动发胜思（行）─既决定已，由「思」心所动身发语，处理当前一切境界，或取或予，或避或趋，或成就或破坏等。

以上三种思中，前二思属意业，第三属身业和语业。故知意业为身语二业之先导，且诸业皆根本于此第六意识也。

至于七八二识之相应思，为任运思，无损益用，即七八二识不造业也；若前五识之相应思，但作第六意识之资，以了境，审决耳，不能直接发动身语。直接发动身语，唯第六能，故此说「独为最」也。

次说下句：「引满能招业力牵」，谓由第六识与发业惑（分别见）相应，能造善恶引业（能引六道总报之业），此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报，如杀业多分能引地狱报，盗业多分能引饿鬼报，淫业多分能引畜生报，十善业能引人天报，世间定业能引上界报等。又由第六识与润生惑（俱生思）相应，能造善恶满业（能招感六道别报之业），此业虽谢，所熏种子，至成熟位，能招六道别报。如同生人中，而各各根身有具有缺，命根有寿有夭，资财有贫有富等。同生天中，亦随别业而福报有劣有优，同生地狱、饿鬼、畜生中而受苦有轻有重等。

言「能招」者，引满二业能招六道总别二报也。

复言「业力牵」者，第六识如与善位十一心所相应，则第八识为善业牵而之人天。第六识如与根随烦恼相应，则第八识为恶业牵而之三途。或一生行恶，临终善心猛盛，即为强业牵而生善处；或此世虽行善，临终先世恶业熟故，即为熟业牵而生恶处。如影随形。故曰「业力牵」。

总之：第六识乃有情生死轮回之造业主，由业招果故，第六意识复令第八识于彼三界九地受苦无尽。噫！第六意识之业用大矣哉！我辈凡夫平素起心动念，不可不慎也。古德云：「不怕念起，只怕觉迟」。净土法门言「一念妄起十句佛」，佛号从心起，从口出，从耳入，一句佛这么念，十句佛也这么念，百句千句，亦复如是，藉佛号之净念，代替多生之妄念，以纯一之念，治向来之杂念，念之既熟，乃至净念相继，不生净土，更生何处？净土念佛法门实乃对治第六意识之胜异方便也。

（九）

第六识上期已大致研究过，今续简介第七识。

第七识是我执的根本，也是生死的关键，众生所以在六道中轮回生死，不得出离，其症结即在第七识的执我上面。第七识之我执，一天不打破，生死即一天不能解决！因此学佛若想了生死，如何斩断第七识执我之绳索，应该是最大的课题！

或问：此我执之相为何？试思：吾人平素从早到晚，行住坐卧，饮食起居，无有一剎那不记得有「我」！例如常说：「我的身体」、「我的眷属」、「我的名位」、「我的财产」等！众生无论何时何地，未始不知有彼我之分！此彼我之见，无一刻去除，足证吾人心中，必有一能执我者，此即第七识；亦必有所执为我之体者，此即第八识。如图：

吾人既有我执，则私心滔滔，一切皆以自我为中心，而不断地向外扩张，譬如灯火以灯炷为中心，向外辐射光明，人人为了发展自我，丰富自我，于是就想将与自我有关的一切都属于我，求名、求利、求食，无一不是为我。处处为我，则与人相碍，譬如：同一名利，我得则他失，他得则我失，以执我故，则二我相碍，相碍多了，则起倾轧、斗争、不择手段，甚至杀人如麻，流血成河，世间变成为弱肉强食的修罗场，充满凶狠暴戾之气……凡此种种祸害，皆由我执而起！

我执即是第七识。第七识梵语叫末那识，末那此翻为意，意即思量。说到思量八个识皆有思量，何以单此第七识名为思量呢？蕅祖云：「唯此第七，于未转位（谓初地以前，二乘有学及诸异生），恒审思量，妄执我法。于既转位，恒审思量二空平等理也」。此即说明：第七识有二类，在一般凡夫位上叫「染污末那」（即有漏杂染识），恒常审察思量计第八识为我；而在圣位叫「清净末那」（即无漏清净识），恒与平等性智相应，我执不起现行。（平等性智者，观一切法，自他有情，悉皆平等）。如表：

表中，凡夫位之「末那」何以是「染」呢？这是因为第七识，自无始以来，即与四种根本烦恼相应故。

一、我痴─痴，即是无明。我痴是指第七识不明白无我真理，迷于自心所变之我相以为真实！

二、我见─见，即是推度，以慧为体。然于中有别，即以正慧为体，作正确的推度叫正见；反之，以染慧为体，作错误的推度叫邪见。这里的我见，即是邪见，谓第七识邪推度故，妄执第八为我！

三、我慢─慢，即是心不谦下。我慢，即指第七识仗恃所执之我，高高在上，陵蔑他人。

四、我爱─爱，即是贪爱。我爱，即指第七识耽着所执之我，无一时舍离。

第七识由于常与这四种烦恼相应，扰浊内心，所以特名为「染污末那」，或「染污意」，并令前六转识所作所为，皆不能亡相，恒成有漏杂染，生三种我执，众生由此轮回生死，不得出离。三种我执是：

一、生我─即是就生命体上生起的错误知见，强立主宰，叫「生我执」。其实所谓「我」者，不过是藉五蕴和合而暂时存在的假相而已！当那和合之力量消失时，此五蕴身立即灭亡！此生命体绝无真实性可得！

二、法我─即是就存在的诸法上生起的错误知见，执为实法，叫「法我执」。其实所谓「法」者，无非是因缘所生，在时间上言，万法无常，高岸为谷，深谷为陵，无有不变性！在空间上言，「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，万法绝无自成性！

三、无我─即了知五蕴非有，生我本空（生空）以及了知万法缘生，法我亦无（法空）之理，但心中却仍念念不忘自己所修的功德，谓我能得二空理，二空理为我所得，如此即叫「无我执」，亦名「空执」。这样仍然未得究竟真理！

所以唯识行者，欲转「染污末那」，必须重重遣除，所谓「修观断执」，藉第六识作二空观，观宇宙万法，内而根身，外而器界，无一为真，皆依他起。暂有还无，藉以遣除第七识之执我，不但生我执，法我执要遣，即无我执也要遣，遣之又遣，以至一丝不立，才能契入真性而与平等性智相应！

若净土行者，则依念佛法门，一念妄起十句佛，妄念不如佛号多，乃至伏住见思，净念相继，当生即可带业往生西方极乐世界，在莲胎中断惑，等到花开见佛，自然转识成智，悟得三空道理，其胜异方便，为何如哉！

（十）

在凡夫有漏的八识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为吾人可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别法尘，一般人不论学佛与否，都能了解其一、二。若七八二识的行相则微细难知，不但世间聪明睿智者难穷其底，即使是出世间的圣者如声闻、缘觉，也不能通达其根由。是以世尊平素说到凡夫的心识活动时，只是约所依根及所缘境之不同，建立差别的前六识而已，至于前六识之外别有自体的微细心（即七八二识），世尊除了正对「胜者」开示之外，并未明确的说出。（按：「胜者」是指地上菩萨或虽在地前但对于唯识道理能信解者）。以上所言，特引经为证：

解深密经云：「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」

又阿毘达磨经云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」

经文中之「阿陀那识」、「种子识」及「阿赖耶识」，都是第八识的别名，佛只对「胜者」说，而不为「凡」（无性有情）「愚」（愚法二乘）开示，乃是唯恐凡愚于此甚深细之理，不能证解，更起分别，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道故。（按：七八二识皆隐微不显经文中，只说第八识，未说第七识者，以七八二识相依，既说第八，第七必执相应故。）

第七识是我执的根本，上期已简介过，今仅略说第八识。

第八识世尊在小乘经典里，密意说有四名（密意者，暗指而不显言）：

（一）根本识─在「大众部」的经典中，以为第八识是眼、耳等六识所依止故，犹如树根是茎干枝叶的根本，故称第八识为根本识。

（二）有分识─在「上座部」的经典中，称第八识为「有分识」，「有」是「三有」（三界之异名），「分」是「因」义。唯此第八识常无间断而且周遍三界，能为三界有情生死之因。

（三）穷生死蕴─在「化地部」经典中，称第八识为「穷生死蕴」因第八识?于三界九地，恒常而有，但有生死处，即常?为依，直到大乘「金刚喻定」（等觉菩萨所入之禅定，其体坚固，其用锐利，犹如金刚，能断尽最极微细之烦恼而证佛果），烦恼尽时方舍，所谓「金刚道后异熟空」，故称第八为「穷生死蕴」。

（四）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶─在「说一切有部」增一阿含经中，说第八识有四名：依于贪着三世总别之境，立「爱阿赖耶」名；依于贪着现在境，立「乐阿赖耶」名；依于贪着过去境，立「欣阿赖耶」名；依于贪着未来境，立「喜阿赖耶」名。

第八识含义颇多，在成唯识论中，又举出七种名称：１、心２、阿陀那３、所知依４、种子识５、阿赖耶６、异熟识７、无垢识，今仅略说「阿赖耶」及「异熟识」之意义，学者若要详细研究，论文和古注俱在，自可深入探讨。

先说「阿赖耶」。第八识无论在大小乘教的经典里，皆名为「阿赖耶」（大乘教如阿毘达磨等，小乘教如增一阿含等），可见阿赖耶名，并非大乘教所独有。

阿赖耶，是梵语，译为藏。藏是含藏义。谓此识能含藏一切法，如仓库之能含藏种种物品。但世俗仓库只能含藏有形之物，而且藏量有限，可是阿赖耶却能含藏无形之物，而且藏量无限！所以此识是万有之本，诸法之因，世间森罗万象，皆不离此阿赖耶识。若详细说之，所谓「藏」有三义：

（一）能藏─第八识具有含藏有漏杂染种的功能，（有漏杂染，总该善、恶、无记三性）并且令其历劫不坏。所谓「假如百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」此即说明第八识中所藏三性种子，只要遇到因缘和合，就会招感果报。反之，假使因缘不和合，那么第八识中之种子，虽经历百千劫，乃至无量劫，也是不会消灭。

由于第八识能含藏杂染法种，犹如库藏，能含藏宝物，所以约「持种」义边，称第八为「能藏」。

（二）所藏─是说第八识为有漏杂染法所依所藏之处，犹如库藏是宝物所依所藏之处。易言之：即前七转识起惑造业之后，能熏其种子于第八识中，前七转识是能熏，第八识是所熏，今即约「受熏」义边，称第八识为「所藏」。

研究至此，我们应当有所警觉，即：我们一天之中，眼耳鼻舌身意等起惑造业，动身发语，虽然剎那间就过去了，然而并非过去就算了，只是从现实的存在而转化成另一种形态─种子而含藏于第八识田中，历劫不坏。譬如：物质从「质」转化为「能」，质能可以互变，却是永远不会消灭。明白这层道理，则吾人在日用平常中，当六根接触六尘之时，必须随时检点，回光返照：我今一念落在何处？善耶？恶耶？无记耶？念头才起，即如是核对、省察，善者令续，恶者令伏，如是久久，即是善学唯识的人，即是往转识成智，了脱生死的道路走去。我们研究唯识学，离开这个，就无下手处了。

（三）执藏─执藏，含有坚守不舍之义，犹如世间金银宝藏，为人坚守照管。此第八识亦然，为「染污末那」坚执为我（生我、法我），所以称为「执藏」。「然此第八，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易，而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？」（录自蕅祖百法直解）

具备此上三藏义，即名为阿赖耶识，兹更列简表说明：

总之：阿赖耶识，就意义说，虽有如上所述之三义：能藏、所藏、执藏，但是，若就识体上说，却还只是一个，即阿赖耶识。即：赖耶对种子言，名为「能藏」；对前七转识言，名为「所藏」；若只对第七识言，则名为「执藏」。虽说阿赖耶具有以上三种意义，但玄奘大师的成唯识论却以「执藏」为阿赖耶之正义。亦即赖耶之所以名为赖耶，全由第七识执著第八识为我而来，一旦第七识我执不再起现行（小乘四果，大乘八地），则第八识即不再名为阿赖耶，由此可见「执藏」之过失是多么重大！

（十一）

第八识的行相，深广无涯，不可穷尽，上一期我们曾就第八识的自相（当体）来研究，说到第八识譬如仓库，又如田地一般，有能藏、所藏、执藏三义，本期拟就第八识的果相（酬业受报）来作进一步的探讨。

第八识的果相，梵语叫「毘播迦」，中文译名有二：旧译为果报，新译为异熟。

何以第八识是果报识呢？因为第八识纯随业力而生，专门来酬业受报的，即以第六识所造的善恶业因（引业）为殊胜的增上缘，牵引第八识到六道中去投生，受苦乐果报。

其所造引业，属于人间之业，则第八识随之而生于人间；其所造引业，属于天上之业，则第八识随之而生于天上；其所造引业，属于三涂之业，则第八识随之而生于三涂。吾人一期的生命酬业受报完了，紧接着另一期的生命又随之到来！经言：众生身口意所造业力，无量无边，若业力有体相者，尽虚空界不能容授。由此可知：业力无尽，则受报无穷！众生之第八识，永远在三界六道之中，头出头没，此死彼生，轮回不停！因为第八识是酬业受报的主体，六道轮回的根本，所以旧译第八为果报识。
而第八识在酬业受报的过程中，则有「异熟」之义。

（一）异时而熟─「造因果熟，定异时故」，即从我们所造的善恶业因，到所受的苦乐果报，这中间往往会有一段时间的间隔。

有今生造善恶业，今生就受苦乐报的。（顺现受业）。

有今生造善恶业，下一生才受苦乐报的。（顺生受业）。

有今生造善恶业，到了第三生、第四生，乃至十百千生之后才受苦乐报的。（顺后受业）。

但是不管时日间隔之久暂，我们一旦造了业，则一定要受报的。经言：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。俗话：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。以上都是说明因果报应，在时间上是有差异的。

（二）异类而熟─「因通善恶，果唯无记」，即第六识所造之业因，或是善性，或是恶性，但其所感得的第八异熟果，却说不上是善是恶，而是非善非恶的无记性，因为「因果性异」，所以叫「异类而熟」。

或问：佛言因果不爽。今异熟果是无记性，而其业因却有善恶，岂非因果有爽乎？

答曰：同是第八识，其果相之名却有很多，除「异熟果」外，还有「等流果」等（等增上果，士用果）。可是「等流果」前七识也有，唯「异熟果」为第八识独具，所以偏说第八之果相为「异熟」。当知：第八识之所以称为异熟果者，乃是对善恶业因说的，因通善恶，果唯无记，非善非恶。譬如富贵人之身体，与乞丐之身体，同是五官百骸，无有差异，此即是无记性之「异熟果」。

至于富贵人享受富贵的果报，乞丐则遭受贫贱的果报，此皆由于彼等前世所造的善恶业因（或好施，或鄙吝）所招感来的，果随业转，业与果同，此即是「等流果」。第八识之所以称为「等流果」者，乃是对自种子而言。所谓善种子生乐果，恶种子生苦果，无记种子生无记果。

总之：因果事理，既复杂且微细，凡夫浅智难知，唯有深信圣言量可也。

（三）变异而熟─「种变异时，果方熟故」，即从种因到结果之过程之中，都是剎那剎那在变化着。譬如：由种子而发芽，到长出枝叶、树干，乃至开花、结果。所结之果，在形体上由小渐渐变大，在颜色上由青渐渐变红，在味道上由酸渐渐变甜。……从因到果，随时都在变化之中。

至于为何会发生变化呢？这是因为因与果的中间，有「缘」的关系。缘如阳光水分，阳光水分充足与否，足以影响种子的生长结果。「因此假如我们从前曾做了坏事，请不要太灰心，只要在果报尚未成熟之前，诚心的忏悔，改过自新，加强念佛的功夫，并且多做善事……，这样虽然造了恶因，但是因为又种了这些『善缘』，自然能转变以前所造的恶因，而使我们重罪轻报，轻罪消除！」这是异熟果给我们最重要的启示！

（十二）

上一期研究到第八识果相时，曾说第八识是纯随业生，专门来酬业受报的。因此吾人一期寿命的短长，全凭业力决定，若业之功能多，则第八识寄托在形体的时间长，寿命即长。反之，若业之功能少，则第八识寄托在形体的时间短，寿命即短。等到第八识酬业受报完了，就离开这个形体，而形体亦随之朽坏。此时第八识又随着另一种业力，到另一道去投生。由于无始劫来，众生所造业力无量无边，因此其第八识即永远在三界六道中，酬业受报，轮回不停！

由上述可知：任何一个生命体，出现在这个世间，决不可能永恒的存在！依佛法言：人在临终时，八识之中，前六识很快即走了，最晚离去的是第八识。一旦第八识离开身体，体温才完全冷却，而人才是真正的死了。所以契经云：「寿暖识三，更互依持」，意即：寿命、暖触、第八识这三法，互相依持，如鼎三足，缺一不可。又云：「寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆（『僵仆』，即向前倾倒），如木无知觉。」此即说明：在吾人一期生命之中，寿、暖、识三法，恒时相依。识在，则暖、寿俱在；识去，则暖、寿俱尽！

在佛法中，向来还有一种说法，即一个人临终之时，要知他未来受何种果报，全看他的暖触，在什么地方离身。所以杂宝藏经有颂言：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」今略释之：

１、顶圣─若全身皆冷，唯头顶上尚有暖气，最后暖气从头顶上离去，当知此人将生于圣地为圣人。

２、眼生天─若全身皆冷，唯眼部尚有暖气存在，最后暖气从眼部离去，当知此人将生于天上成为天人。

３、人心─若全身皆冷，唯心窝尚有暖气，最后暖气从心窝离去。当知此人将投生人道，重新做人。

４、饿鬼腹─若全身皆冷，唯腹部尚有暖气，最后暖气从腹部离去，当知此人将堕落至饿鬼道，而为饿鬼！

５、旁生膝盖离─若全身皆冷，唯膝盖尚有暖气，最后暖气从膝盖离去，当知此人将堕落至畜生道而为畜生。

６、地狱脚板出─若全身皆冷，唯脚板下尚有暖气，最后暖气从脚板下离去，当知此人将堕落至地狱道而为最苦的众生。

总之：若体温未冷尽，则第八识尚在，此时最要注意者，即亲属切勿触摸、搬动、哭泣，或发嗟叹懊恼声，以免惑乱亡者心神，而坏了大事！此时只可同声念佛，助其往生。一般而言须待气尽八小时后，体温全冷，第八识已经离去，方可搬动哭泣，沐浴大殓。生死事大，不可马虎，一念差错，历劫受苦，虽父子至亲，亦不能相代！思之！思之！关于饬终之事，伏愿读者诸君，随分随力，普为宣传，自利利他，功德无量。

以上言「去后」这一期生命结束时，第八识最后离去。其次再言「来先」─这一期生命开始时，也是第八识最先来。

原来一个人已死之后，未生之前，于其中间，第八识尚未去托胎，叫做中阴身。中阴身的形状，与其将受生的形状相似。何以知之？《俱舍论》九：颂云「此一业引故，如当本有形」：此二句说明中有（中阴身）的形状。谓此中阴身，与当来的「本有」（五蕴色身）是同一「引业」所牵。所以「中阴身」的形状，就如同当来的「本有」。更明白地说，当来「本有」的形状如何，现在「中阴身」的形状也就如何。「本有」是人形，「中阴身」也是人形，余趣亦然。《俱舍颂疏记》云：「『如当本有形』者，简前『本有』，谓『中有』形相，但同当来生，不同前生也。以与当生引业同故」云云。中阴身诸根猛利，如 当来生的本有身，能作诸事业。一旦受生之因缘成熟了，就对所要受生的地方，起颠倒想，而生爱、恶之心，若是男性中阴身，则缘母而起爱欲心，于父反生瞋恚，若是女性中阴身，则缘父而起爱欲心，于母反生瞋恚。正因生起这两种颠倒想，于是就揽取父精母血，认为是自己所有，并且生起欢喜心，于是三事和合（第八识、父精、母血），从此中阴身隐没而『生有』生起（中阴身来托母胎之一剎那，五蕴由此而生，名为『生有』），另一期新生命于此开始！

随愿往生经言：「命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土。」意即：人间之中阴身，以七日为一期，七日终了，便去投胎，若于七日终了，受生因缘尚未成熟，则更续中阴身七日，至第二个七日终了，再去投胎。如此以七日为一期。最长者至第七期，即七七四十九天之终，必定去投胎！因此，在七七日内，中阴身罪福未定，彷徨无依，阳世眷属，应依佛法，为亡者广修福报，或供养三宝，或念佛放生，或赈灾济贫等慈善公益事业，回向亡者，使其神识（即第八识）生十方净土！唯极善、极恶之人，无有中阴，命终之时，一剎那间，便往受生之处，此点不可不知！

以上第八识已经简介完了，再作四点结论：

１、第八识因具有含藏、受熏的功能，所以是记忆、经验的保持者。

２、第八识是总报主，因为此识酬业受报，所以是有情众生滔滔不绝的生命之流的主体。

３、第八识「界地随他业力生」（第八识随着他「前六识」，作的什么业，就要生到三界九地中的那一界那一地去），变形易貌，犹如车轮，一点也作不了主。

４、我们要警觉生命是有限的。这一期生命，第八识最先来执，有情根身由此识变生，而且持令不坏！一旦第八识离开根身，身便腐烂，成为死尸！所谓「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人！」因此我们要好好把握这有限的人生，难得的人身，运用生命的功能，发挥生命的意义，即：借假修真，广做菩萨自利利他事业，方不辜负此生！

（十三）

唯识学近世有人称之为佛教心理学，因为其对吾人心理之分析，最为透澈精辟，不仅在佛法上有其特殊的地位，即在世间学术界中，也有其崇高的价值。在前面几个讲次中，曾就有情众生之心识活动中，作用最显著的，分析为八种，所谓八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶。关于八识之名义及业用，上来皆已一一简介过。现在若更深入一屑研究，唯识学告诉我们，每一心识又可分析为「四分」！透过「四分」的说明，才能道尽心识之作用，以及万法唯识之要旨。譬如吾人解释「镜子」一法，亦需从四方面来描述，即：镜像、镜明、镜面和镜背，透过这四部分的说明，才能道尽镜子的特性、作用及全貌！

心识四分为何？今略述之：

甲、相分─「相」是相状，所缘为义，如色尘有青黄赤白等相状，声尘有风雷钟鼓可意及不可意等相状；「分」是分限。谓青黄赤白、风雷钟鼓等相状乃是心识作用之一部份，故名「相分」。「相」之一字，详细推究，有三种意义，即：境相、相状和义相。

（一）境相─能与根（五色根）心（八识及其心所）而为境界故。

（二）相状─世间有为法，皆有相状，唯识所变。又分二种

１、本质相：识所顿变。

２、影像相：识等缘境时，唯变一重影像而缘，不得「本质」。

（三）义相─能诠「教了」（泛指禅宗以外之各宗派）所诠义理之相。

乙、见分─「见」是见照，能缘为义，如能缘虑色、声等相状者，谓之见分。见分，也是心识作用之一部分。「见」之一字，详细推究，又分五种，即：证见、照烛、能缘、念解和推度。

（一）证见─指根本智见分。（根本智又名如理智，无分别智等，正冥符于真理而无能缘、所缘之差别，一念之真智也。）

（二）照烛─此通根、心，俱有照烛之义。

（三）能缘─此通内三分，俱能缘故。

（四）念解─以念解所诠义故。

（五）推度─即比量心，推度一切境故。

以上五种「见」中，除五色根及内二分（自证分、证自证分），其余皆是见分所摄。

丙、自证分─即指吾人心识作用中，有一分能亲证自「见分」缘「相分」不谬者，以能作证故，名为「自证分」。原来，见分缘相分时，时而现量、时而比量，时而非量，现量与比量是正确的度量，非量则是错谬的度量。那么当见分缘相分时，到底是解义无谬呢？还是起别异解呢？此时唯有「自证分」（唯是现量）能为作证明！

丁、证自证分─即指吾人心识作用中，有一分能亲证「自证分」缘「见分」不谬者，从「所证」处得名「证自证分」。即「证自证分」能证明「自证分」有证明「见分」缘「相分」不谬之能力。

今对以上四分，再作二喻：

一喻：「相分」如所量之布。「见分」如能量之尺，「自证分」如能证知布是几尺几寸之智慧，「证自证分」如能运用智慧之人。吾人以尺量布，若无能知所量之结果是几尺几寸，则所有测量之功夫，则成白费，由此证知心识之作用，确有四分。

二喻：「相分」有形相喻甲出钱，「见分」无形相喻乙出力。二人合伙作生意，需打契约（古谓合同）来证明双方之身份、地位、合作之年限及利润如何分摊等，这一纸契约喻「自证分」。可是契约究竟只是一张白纸黑字之单据而已，若无公正之人（法官）为作证明，则这一纸契约，亦形同废纸，毫无约束力！今能为契约作证之法官，喻「证自证分」。日后甲乙双方发生纠分，法官则依契约，判定孰是孰非！如同「证自证分」能证明「自证分」确有能力为「见分」缘「相分」时或正或谬的证明！

如此成立四分，方能道尽心法的作用。虽分析为四种分限，只是分析其心理现象之作用而已，并非心体有其各别，乃同一心体，而分析为四种作用，列表于后：

上所辨之四分，都是心法，即八个识及其相应之一一心所，都具备这四分作用。

至于将同一心体，分析为四分，在古印度，亦经数位大论师，自简至繁，渐次进化而得，所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，下回再谈！

（十四）

上回说研究到心识四分时，曾说心识之分析，在古印度，曾经过数字大论师深入探讨，自简至繁，渐次进化。所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，今略说之：

甲、安慧一分说

一、标宗─唯立自证分。唯识论云：「此自证分，从缘所生，是依他起，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心，妄执而有。如是二分，情有理无！唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见相二分是无，更变起我法二执，又是无，以无似无。」（若准护法菩萨，即是以有似无，见相二分是有体，变起我法二执，是无体故。）

二、释妨─问：「若言相见二分是假者，且如大地山河，是相分收，现见是实，如何言假？」

答：楞伽经偈云：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。」此偈说明一心之旨，谓世间一切，内而根身，外而器界，皆不过是心之一分，由于心起妄执，遂似外境转起，外境实皆无，唯有一心。

三、引证─楞伽经云：「三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性故。」故知八个识见相二分，皆是遍计妄执有故，唯有自证一分，是依他起性，是实有故。又密严经偈云：「愚夫所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。」故知但是愚夫依实自证分上，起遍计妄情，而有见相二分，理实二分，无其实体。

乙 难陀二分说

一、标宗─一切心之生起，皆有见相二分。见相二分，是能所二缘。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘之见分，谁知有所缘之相分耶？即有境、有心等，方能成立唯识之旨趣。此见相二分，皆是依他起性，有时缘独影境，即见相同种生；有时缘带质境，即见相别种生。二分既从种子所生，则必非遍计所执。

二、释妨─安慧却难：「汝若立相分，岂不是承认心外有境，如何成立唯识旨趣？」难陀答曰：「见分是能缘，相分是所缘，摄所从能，还是唯识！」

难陀反诘：「汝若言无相分，但立自证一分，不能成立唯识旨趣！何以故？」

（一）安慧执相分是妄情有。种子是第八识之相分，若种子是妄情者，则由种子所生之现行自证分，也应是妄情！若不许自证分是妄情者，则能生之种子必是实有。即因果皆实！由此可证相分也是实有！既有相分，即有见分，能所既成，即须立二分，方可成立唯识义！

（二）五根也是第八识相分，若相分是遍计所执，岂有遍计所执之五根，能发生眼耳等五识？

由此可证：相分是实，既有相分，即有见分，二分皆是依他起性。

三、引证─密严经云：「一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。」前二句说明无外境，后二句说明有二分。首句是说万法唯识义。

二句是说心外妄执实境是无。

三句中，能觉是指依他实见分，所觉是指依他实相分，二分俱是依他起性。

四句是说见分从心种子生；相分从相分种子生。

四、会违─若尔，前来安慧菩萨所引之楞伽经、密严经二文，如何会通？

答曰：前来所引之经文，并非证明唯有自证一分，只是用来遮除执着心外实有我法等，并不遮除心内之相分！（下期续）

（十五）

（承上期）上回研究心识分析，介绍了安慧一分说，难陀二分说，今续略说后二者：

丙、陈那三分说

一、斥前─非前师安慧立一分，但有体而无用。

非前师难陀立二分，但有用而无体。

二师皆互不足！

二、标宗─心王、心所，一一生时，各有三分，即相分，见分及自证分，何以故？

（一）相见必有所依体故─若无自证分，即无相见二分，既有二分，必须定有自证分！自证分喻如蜗牛头，二分喻如二角。

（二）为建立量果义故─相分是所量，喻如布。见分是能量，喻如尺。自证分是量果，喻如能证知布是几尺几寸之智慧！若无第三分，则心之虑知作用，即不能圆满达成！

三、引证─集量论云：「似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。」

首句谓相分似外境现，名为所量。

二句谓「能取相」即指见分，能取相分故。「自证」即指自证分。

三句谓见分是能量，自证分是量果。

四句谓如是三分，无有别体，同一识故，即离心无境也。

丁、护法四分说

一、斥前─第三师陈那之三分说，似有体用，但若要成立量果义，则三分说，犹有未足！

二、标宗─诸心心所，若细分别，应有四分，三分如前，复有第四证自证分！若无第四分，则以何法作为第三分之量果耶？唯识论言：「诸能量者，必有果故。」意即：见分是能量，则以自证分为量果，今自证分亦是能量，亦必以证自证分为量果！易言之：若以见分为能量，但用三分，亦足矣！若以见分为所量，则必须以第四分为其量果！

问：若凡是能量，必有其量果，此第四分亦是心用，亦是能量，故应有第五分，作为第四分之量果，果真如此，则有无穷之过！

答：只立四分，无须立第五分，何以故？后二分皆是现量，故得互证，无须更立第五分。如此共有四重：

三、释妨─问：何以不以第二见分作为第三自证分之量果？答：第二见分或时非量所摄故！（见分通于三量），岂可以非量作为第三分之量果？内二分唯现量，故可互为量果。夫为量果者，须是现量，方可为量果！而比量，非量，则不可作为量果。喻如作保证人，必须是敦厚正直者，方可为人作保，若是虚浮不实者，则无资格！

或问：前五和第八识见分为现量，何以不可作为量果？答曰：前五和第八识见分，虽是现量，但以外缘故，不可作为量果。必须是内缘，方可为量果！

或问：第七识见分向内缘，何以不可为量果？答曰：第七识见分虽是内缘，却是非量，不可为量果！

或问：佛果中后得智（或名有分别智，此为生于根本智后边之智，故名后得智）见分，既是现量，又是内缘，何以不可作为量果？答曰：佛果中后得智见分，虽是现量，又是内缘，但内缘时，变影而缘，故不可为量果！

或问：佛果中根本智见分，既是现量、内缘，又是亲证真如，不变影而缘，何以不可作为量果？答曰：根本智见分是心用故，非是量果！

凡是量果：必须具备四义 １、现量 ２、内缘 ３、不变影 ４、心体。

四、引证─密严经云：「众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。」

首句：内二分为第一性，升二分为第二性。谓众生心乃由二分合成。

二句：内亦二分，外亦二分。

三句：所取缠者，所缘相缚也。（谓于六尘境相不能了达如幻事等，为境相所缚，而心不自在。）

能取缠者，能缘见缚也。（指三界诸见）

四句：由于见、相二缚故，见分通于现、比、非三量。

以上心识四分中，前相见二分是外用。后二分是内体。第一相分唯所缘，后三分通能缘和所缘，谓第二见分，但缘第一相分，通于三量。第三自证分能缘第二见分及第四证自证分。第四分唯缘第三分，不缘第二分，因第二分既为第三所证，第四设缘，亦无所益！第三和第四分，皆现量所摄。

如是四分，或摄为三，即第四摄入自证分故；或摄为二，即后三分俱是能缘性故，皆见分所摄，然而，此处言见者，不是单指见分，而是能缘之义；或摄为一，体无别故，唯是一心。若此四分与起信论之「三细」相配合，则：

证自证分─吾人本有之真觉妙明

自 证 分─业相（从真起妄，初动之相）

见　　分─转相（依初动业相，转成能见之相）

相　　分─现相（由前转相，则境界妄现）

楞伽经偈言：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。」此偈即证成一心之旨；然所谓一心，并非拨无八个心王、五十一心所，而别指一真如心，以为大总相法门也；但以四分，体无别故，名为一心。则知八个心王，五十一心所，随指一王一所，皆具四分，随其所有四分，体皆无别，惟是一心！是知一一王所，无非法界（界者性之义，诸法同一性故，名为法界）。又四分，体既无别，以体融用，用亦无别，故得说云：「翠竹黄花皆是般若」、「一色一香无非中道」。亦可说云：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。

总之，依护法正义，心、心所，若细分析，一一皆是四分合成，具能缘和所缘，而无无穷之过。非即（开为四分）非离（合为一心），万法唯识之旨趣，由是而得成就。

（十六）

前几期在讨论诸识四分时，曾说第一相分，唯是所缘，后三分皆是能缘所摄，其中第二见分，但缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分及第四证自证分；第四证自证分，唯缘第三自证分。现在要更进一步讨论：当诸识后三分缘虑之时，是正确抑是错谬？若是正思维，当然要让它继续发展！反之，若是错谬知见，则应立刻遏止它！吾人研究唯识学之方法，即是从日常生活，起心动念中，如何增加善良，正确的心理，以及降伏罪恶，错谬的心理做起！这样才算是个善学唯识者！否则名相自名相，道理自道理，与自家身心性命毫无关系，纵然熟读三藏教典，而且舌灿莲花，也如同说食数宝，徒然浪费时间而已！

唯识学在研究吾人心理活动之正确或错谬方面，有所谓「三量」的说法，三量即现量、比量与非量。量，就是思虑、度量的意思，譬如以尺量布，即可得其长短，名之为「量」；同理，以心量境，即可分辨其黑白邪正，因此亦称为「量」。在三量之中，现量和比量都是正确之度量，而非量则是错谬之度量。唯识学又说：在八识中，前五识和第八识都是现量，第六识通三量，第七识唯是非量。约如下表：

今略述唯识三量：

（甲）现量─具下列三义：

一、现在前境─能量之心、所量之境皆现在前，简别非过去、非未来。

二、真实不虚─逼附境体，得其实相。

三、亲证无谬─以正智（清净无染，正确无谬之智慧，），于色等境，离名言分别，种类分别等，直觉境体。具此三义之量知，谓之现量。此如眼识见屋解屋，或见月无圆缺，不作异解，乃至耳识于声，鼻识于香等，现前觉了，皆现量摄。

问：在能缘心中，属于现量者为何？

答：举有四类，即前五识之见分，第八识之见分，五俱意识，诸识之自证分及其证自证分。

（乙）比量─具下列三义：

一、不现在前─所量之境，不现在前。

二、借相推度─藉已知之境，推理量度未知之境。

三、解义无谬─契合事埋，有正智生。具此三义之量知，谓之比量。如远见烟，比知有火；又如藉天文知识，以及科学仪器，比知月球公转之轨道面与地球之轨道面约有五度九分之倾斜，皆比量摄。

问：在能缘心中，属于比量者为何？

答：惟禀正教人，第六识与正解等诸心所相应者有之。

（丙）非量─具下列三义

 
一、现非现境─所量之境，或现在前，或未现在前。

二、似现似比─１、似现，谓于现境，起别异解，如见麻绳，执以为蛇。见于旋火，执以为轮。

２、似比，谓妄兴「因」「喻」 ，过成「邪宗」者是。

例：

宗─心识非有。

因─以无色相可见故。

喻─如龟毛等。

以上三支，即是似比量（即是非量）。何以故？此「无色相可见」之因义，有过失故。诸电磁等，虽无色相可见，而是有故。因既不立，云何成量？

又例：

宗─有情决定有我。

因─有作受故。

喻─如机关、盆瓶等。

此上三支，亦是似比量（即是非量）。何以故？譬喻一支有过失故。机关器械，虽有所作，而无有我故；盆瓶等物，虽亦能受，亦无我故。因待喻成，喻既不成，故因不立，因既不立，云何成量？

问：在能缘心中，属于非量者为何？

答：第六识之一分及第七识！

由以上之研究，可得两点启示：

第一：第六识与第七识，多是非量。可知此二识乃众生在三界六道中，轮回不停，头出头没之罪魁祸首。故平素修持，当从第六识下手，借着第六识闻、思、修之功夫，来推动第七识向上，向善，向光明！净土宗念佛法门，即是借口念耳听洪名，来克制第六识妄想非量之胜异方便！

第二：三量之中，现量、比量都是正确的量知，非量则是错谬的量知。因此，吾人平素当依止现比二量，远离非量。这唯有从多阅读经论，多听闻正法，多亲近善友，才能办到。此外，在态度上，尤应注重谦虚、客观，不妄作聪明，不自以为是，庶可渐渐转染识成正智，向了生死之大道前进！

（十七)

唯识修观—三性观法

唯识义理，虽然无量无边，但总括来说，不出境、行、果三个阶段而已。所谓：明唯识境，修唯识行，证唯识果是也。境为所观之境，指上来所说之教理：如性识之别、八识四分、三量三境等。已知境界，即当起而修行，最后才能永灭诸障，证得菩提涅盘之果。有谓：修行如行路，若能认识环境（境），走上正路，则成佛路途虽远，只要步步踏实（行），终有成就之期（果）。反之，若不认识环境，盲修瞎练，误入歧途，则只有随波逐流，永远在生死海中浮沈而已！因此，修学佛法，境行果三字，不可不知。

关于唯识境，至上期为止，已说个大概，今当继续略说唯识行，所谓「唯识修观」。

一切佛法，说到修持上，千万法门，皆不离「观」之一字。虽说「止观」，其实只是一个「观」字，因为此二者系一件事，止者止息妄念，观者观照所修之法。如修净土法门，初下手时，要万缘放下（止），全神贯注，系念于阿弥陀佛上，口念耳听，自念自听（观），久久练习，妄想脱落，智慧即生。又初下手摄心一处，必十分作意，方能摄得，可见此中即有观，故说来说去，只有一个观字。修观方法，虽各宗不同，但其指归则一。如天台宗之空假中三观，华严宗之四无碍观及法界观，密宗有道场观、阿字观，禅宗之看话头也是观！净土宗念佛，即念即观，若妄想纷歧，散心念佛，则不得受用，必须口念耳听，如此念佛，则妄想无从起，如此即是观！因此修行莫要于修观！

今即简介唯识宗修观之法。又分二段，先说三性观法，次说五重唯识观。说三性观法前，须先简介五法。因三性观法，不离此五法故。五法者何？楞伽经，唯识论，将一切有为、无为、有漏、无漏诸法，归纳为五法：

一、相─指森罗万象之事物，情与无情，何止千种形态，万种相状？形相虽各各不同，总名为相。

二、名─依彼种种相，假设种种名，以表显诠释之。广五蕴论云：「于诸法自性增语」谓之名。

三、分别─在万物之相和名上，思量之，识别之。如人闻「名」，则其物体之「相」，必浮于心，于是有所谓之大小、高低、美丑、是非、善恶等妄想出现，谓之分别。

四、正智─指无漏心心所，离虚妄分别，了前诸法，如幻如化。乃一种清净无染、正确无谬之智慧，谓之正智。

五、真如─由前正智而证得之不变不异之真如理体，谓之真如，理因智明，智因理发。

此中前二是所变境，第三是能变心，能变之心自缘所变之境，所谓「自变自缘」。以上三者皆属有漏法。

第四正智，是就所变境上，观其自性，离常离断，契于中道，属无漏法。

第五真如，是心境一如，湛然寂灭。非言谈所及，非思虑能到，唯有清净无染之正智，方能正确的与之契合。

已说五法，再说三性，以五法又可归为三性：

一、遍计所执性—遍计，就是周遍计度之意，指一般凡夫迷倒之妄心。所执性，指在迷心之前所妄现之我相法相。此当情现相，即叫遍计所执性。其实万法因缘生，何来真实之我、法？所谓之我、法，只是在迷心之前才有，并非真有。如在暗夜见麻绳，误以为蛇，蛇乃妄有，理上则无，是心外法，应遮遣之。

二、依他起性─「依」是随的意思。「他」指众缘：因缘，等无间缘，所缘缘及增上缘。「起」即生起。谓世间一切诸法，都是仗因托缘而生起，绝无自然生或无因生者。世间诸法，既依缘而生，亦必是依缘而灭，所谓「缘聚则生，缘散则灭。」既是依缘生灭，则生非实生，灭亦非实灭，世间诸法，皆是如幻假有，无有实体。依他起性是心内法，吾人必须深信，并应时起观照。故金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」

依唯识论言：依他起性有二种。一曰染分依他，即有漏因缘所生之法，亦即「有漏有为」是。一曰净分依他，即「无漏有为」诸法也（有为而通于无漏之法，即四谛法中之道谛也。）

三、圆成实性─此是依他起性之实体。易言之，此即一切诸法之本体，即前述五法中之真如。圆成实有圆满、成就、真实三种意义。「圆」是说真如遍于一切处。「成」是说真如不生不灭。「实」是说真如清净无垢，非是虚谬。

世间万法森罗，归纳起来不外上述这三性而已！

至于三性与五法相摄情形如何？曰：五法皆是依他起性，唯前三是有漏有为，故属染分依他。后二通无漏有为，故属净分依他。（正智是修德故，真如是二空所显真理故）。又前三虽是依他起，如幻假有，但是一切众生却执为实我实法，故亦属遍计所执性。而第四之正智，虽是依他起，以其称性故，复可名圆成实！第五之真如，是色心一切诸法之实性，乃正属圆成实！

由上述可知：三性观法之下手处即在观万法皆是依他起！一切凡夫，由于不懂依他起，必然现起种种遍计之妄相，并且被这种种遍计之妄相所困扰与束缚，因此长期的流转于生死苦海之中。反之，吾人若能于依他起之万法上，运用智慧，时时觉悟，一切法相皆是因缘所生，生即无生，灭亦无灭，不被假相所迷，即能远离遍计执之妄相，而证入圆成实之妙理，跳出生死轮回之漩涡，步入涅盘安乐之殿堂！

修此三性观法，自浅至深，有五重次第，称为「五重唯识观」，此义云何？下次再谈！

（十八）

五重唯识观

上期研究到唯识宗修观之法，说到唯识学者应当依唯识教理以观照自心，观照功久，则皇皇然，儆惕之心自生，如是不退不懈，观照之功，日深日醇，先如初生之月，渐渐光多闇少，以至于月轮圆满，光辉焕然，则性体显现！当知成佛者，无他，觉性圆明而已！而觉性之开，非仗揽教观心之力，其道无由！由此可见唯识修观之重要！

唯识修观之法，分二段说明，一曰「三性观法」，次曰「五重唯识观」。三性观法上期已简介过，今当续说五重唯识观，即修此三性观法，并非一时通观之，而是自浅至深，分为五重渐修之，兹先列表如后：

一、遣虚存实识

遣虚─「虚」指遍计所执之妄法。一切异生，无始以来于遍计所执之妄法（当情现相）起有执，故今观遍计所执，唯虚妄起，如龟毛、兔角，情有理无，都无体用，故应遮遣之！（此即以空观遣有执）。

存实─「实」指依他、圆成二性。一切异生，无始以来于依他、圆成起空执（不解依他、圆成故），故今观依他、圆成是二智境界（圆成是正智之境，依他是后智之境），体用非无、理有情无，故应存留之！（此即以有观遣空执）。

引证─先引识言证「存实」义─唯识心要卷七云：「须知识之为言，乃是总显一切有情，各有八识、六位心所、所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。八识是识自相，故名为识；心所是识相应，故亦名识；相见是二所变，故亦名识；不相应行是三分位，故亦名识；无为是四实性，故亦名识。加是诸法，皆不离识，所以总立识名。」

后引唯言证「遣虚」义─唯识心要又云：「若夫唯之为言，乃是但遮愚夫所执，定离诸识实有色等（等取心、心所、不相应、无为也。）」

唯识实验学云：「修观行人，跏趺或一切时，应如是观：一切有情，虽各有心，心所等，乃至不相应行，无量诸法，无非是识目相，或与识相应，或识所变，识之分位，识之实性，而皆不离乎识，以不离义，则分别心灭，是名即照而寂。又非无分别义，是名即寂而照，如是寂照等持，则唯识观成。」

二、舍滥留纯识

或问：「内境（相分也，非缘虑故）与识（后三分，缘虑性故），既并非虚，如何但言唯识，不言唯境？」

答曰：「识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又，诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，不勤求出离，哀愍彼故，但言唯识，令自观心，强观诸法无实，皆从识变，则能伏灭遍计执情，解脱生死！非谓内境，如外都无！」

以下正释观法名义：

舍滥─「滥」指相分，所缘之境也。今恐心内之境（相分），滥心外之境（遍计所执），故舍而不取。

留纯─「纯」指后三分，能缘之心也。心体既纯，故留说唯识。

厚严经云：「心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。」谓第八心、第七意，余六识之所缘者，皆自心为境。佛言：有如是理故，我说一切有为、无为，皆唯有识，无余实心外境也。

华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

遣教经云：「是故汝等，当好制心，制之一处，无事不办。」此经既云制心，不云制境，故能证成唯心也。以上所引经皆属「舍滥留纯」之观法所摄。

三、摄末归本识

摄末─「末」指见相二分（相分在第二重时，已经舍弃，今在第三重时，被含摄者，只有见分，然就广义之本末相对言，末字仍可包括相分）。

归本─「本」指自体分。

只一识性，由熏习力，似有四分生起不同，克实论之，相见之末，何尝离于识体？故大佛顶经（即楞严经）云：「本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空（相分），及与闻见（见分），如第二月，谁为是月？又谁非月？」

成唯识论云：「变，谓识体转似二分，相见俱依自证起故。」则用不离体，体外无用。

解深密经云：「诸识所缘，唯识所现！」（诸识所缘镜，唯是内识之所显现！）以上所引经论，皆是「摄末归本」之观法所摄！

四、隐劣显胜识

隐劣──「劣」指心所。

显胜──「胜」指心王。

虽心王，心所之各自证分，变现见相二分，为能所缘，但心所仅为心王之伴属，心王是所依，如君，胜故。心所是能依，如臣，劣故。隐劣心所，显胜心王，故但言唯心，不言心所也。

无垢称云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」经文中之心谓第八识；众生谓五阴和合之生命体，此依彼心而假建立。第八若是有漏杂染所摄，能依之五阴亦是杂染；第八若是无漏清净所摄，能依之五阴亦是清净。

成唯识论云：「谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。」唯识心要释云：「因心而生，即是起义；依心住故，即是集义；所谓集起名心，故为染净诸法本也。心受彼熏，即所藏义；持彼种故，即能藏义。」以上所引经论文字，皆为证明隐劣显胜之义。

五、遣相证性识

留于第四重之八识心王有事理之别，事为相用，理为性体。故必须：

遣相──「相」指八识心王，是依他起之事相，遣而不取。

证性──「性」指事相之性体，为二空所显之圆成实，应求作证。

胜鬘经云：「自性清净心」。此文中不取染净依他起性，唯说吾人本有之心，自性清净，离一切妄染。即是遣相证性之观法所摄！即：如是归于一心体时，即知一切如梦、如幻，无相可取！所作证者，但是废诠一实境界！此为唯识观之极致！

以上五重，自粗至细，自杂至纯，自有相至无相，自有分别至无分别，如老子云：「为道日损，损之又损，以至于无为」，如是修行，乃可至剥尽枝叶，纯一直实。又五重之中，前四重为舍遣遍计所执性，而使归于依他起性之观法，故曰「相唯识」，为见道以前之修法。最后第五重为舍遣依他起性，而证得圆成实性之观法，故曰「性唯识」，为见道以后之修法。

（十九）

八识转四智四智成三身

上期简介唯识修观之法时，曾说到修观之下手处在观万法皆是依他起，即令我心洞明世间一切诸法，不过是因缘和合时，临时现起之幻相耳！实则生即无生，表面上虽是万象森罗，而其内里，却是全然子虚乌有！所以金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄。」又说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」此即佛开示行者，要从如梦、如幻等六种比喻中，去洞悉世间万法，无不是假的，一切皆空，毫无所得，以对治众生误认万法为真实的妄执！在中国亦有如戏之喻：谓各戏子装扮成种种角色，当锣鼓喧闹，粉墨登场时，邪、正、贤、愚、悲、欢、得、失，神情活现，一般凡夫，迷心对之，执以为实，或为之颜开，或为之泪下！然而，在有智慧者观之，则明知其为一出幻戏，是假非真，一旦锣鼓收声，风流云散时，即当下台，返我初服！此时彼等在戏台上种种作为，完全不由自主，不过为业力所牵，须了却之一段缘法而已，岂可当真！

唯识行者，若能时时处处，于一切诸法，皆能如是观察觉照，烦恼便可日渐减轻，智慧亦必随之日渐增益，遇境逢缘时，便可作主而不易为其所动，久而久之，便能不知不觉地，远离遍计执，引入圆成实，而证得无上之佛果矣！是以，唯识行者，修唯识观，从因至果，须历三大阿僧祇劫，共分五位：

一、资粮位─于地前，十住十行十回向之三十心，贮佛道资粮之位。

二、加行位─于三十心之终，将入见道（初生无漏智，照见真谛理之位），修四寻思四如实观，得软、顶、忍、世第一法之四善根之位。

三、通达位─于初地之入心（地地各有入、住、出之三心），通达于二空无我之理之位。此位亦名见道位，因在此位最初见到真理故。

四、修习位─自初地之住心，至十地之出心（即等觉）间，为欲更断除其余之微细烦恼，及证得转依（谓菩提、涅盘之二果），复数数修习妙观之位，亦名修道位。

五、究竟位─究竟断惑证理之位，即是佛果。

以上唯识五位，开之则为三僧祇四十一位，略如下表：

前四位皆属因位，故有种种行法之开列，行者欲知其详，请参阅成唯识论第九、十两卷。至于第五位则属果位，觉行圆满，更无行相可言，故今仅赞说如来之三身四智等德。兹略说明之：

一、大圆镜智─即「大圆镜智相应心品」之略。（智。是别境慧心所，而与善十一，遍行五及别境四法，同时俱起，与第八净识相应。以上二十二法，智用增故，但以智名显）。此大圆镜智乃转有漏第八识聚所得者。如有漏之第八识。变现依正二报，而持有情之根身，此智能变现如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中。现一切之色像，故名「大圆镜智」。缘镜无边，照法界之事理，故又名「一切种智」，即如来万德之总本也。因其为万善众德之本体，是一切有为，无为功德法之所依止，故名「法身」。（「身」即聚集之义，谓聚集诸法而成身也）。

二、平等性智─即「平等性智相应心品」之略（乃第七净识与遍行等二十一心所相应，而智用增故，但以智名显）。此平等性智，乃转有漏第七识聚所得者。反于有漏第七识之我见，而达于无我平等之理，于一切众生，起无缘大悲之智，故名「平等性智」。因其能示现微妙净功德身，随十地诸大菩萨之所乐，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，故名「报身」。

三、妙观察智─即「妙观察智相应心品」之略。此智乃转有漏第六识聚所得者，因此心品善能观察诸法之自相，共相，遍知一切众生之根机。故名「妙观察智」。因其能于大众会中，转自在法轮，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐，故名「化身」。

四、成所作智─即「成所作智相应心品」之略。此智乃转有漏前五识所得者，因此心品，为欲利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，乃普于十方现种种变化三业。成就本愿力所应作之事，故名「成所作智」，因其能随顺机类，变作种种形相，在大众中，巧转法轮，断诸疑惑，故亦名「化身」。

顿悟入道要门论云：「问束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？答大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。」以上虽说四智三身，并无别佛，只是一佛所具！三身具足，四智圆满之佛果，即是究竟位，此即唯识行者之大目的，大归趣！

─全文完