五伦十义

资源出处: 节录自 [种善因得善果]（第十四讲）华藏图书馆录影室

淨空法师讲述

　　敦伦尽分，伦是伦理、是伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德，这是首先教我们做一个好人。人要做好人，好人的标准就是这四个字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。五伦第一个是夫妇，这是从最小的关係说起，夫妇同住在一间房，同房，这是最亲蜜的了。你房间之外，就是家庭。家庭上有父母，中有兄弟，下有子女，这样子才构成伦理的关係。家庭之外是社会。在社会上，有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，构成了五伦。

　　中国自古以来，没有听说讲什麽团结，这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢？不需要，五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什麽不团结？他没有伦常的教育，他怎麽能团结得起来？五伦是最坚实的、自然的团结。所以教育从小就要教导，你怎麽样做人，你自己要知道你是什麽样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面，你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的朋友的身分。朋是同学，友是同志，志同道合这是友，所以友比朋要亲蜜的多，同学未必同志。

　　你在社会上工作，决定有领导与被领导。你要是一个公司的老闆，你就是君，领导。你属下的那些员工，就是臣，被领导。所以一个人在社会上，最重要的是要知道自己是什麽身分。这实实在在讲，世、出世法，明白人都瞭解这个事实真相—人生如戏，就像唱一台戏一样。你在这个戏台上，扮演是什麽角色，这个五伦就是角色。怎麽样把这个角色演好，那就叫尽分。分是什麽？本分。

　　所以五伦就有十义。在义务上讲，十种义务。你是夫妇，丈夫要义气，要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义，妇就听。现在家庭出了大问题了，中国、外国，你看看每年，现在不是每年，现在是每月了，可能现在是每周了。你看看离婚率多少？问题出在那里呢？丈夫不义，太太当然就不听，你这一个房间就出了问题了！家庭，家庭问题也来了，父不慈，子就不孝。兄不友，弟就不恭。换句话说，现在我们许多人不晓得自己在这个人生舞台上，扮演的是什麽角色？也不知道自己应该去干些什麽？这是教育问题。中国古时候的教育，佛法的教育，是教你怎麽做人，所以中国的教育是伦常的教育。这个家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共融，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。

　　我们想想现在这个社会，这个世界上，各地地方的教育，它教的是什麽？把这个疏忽掉了。讲求的是技术，现在是科技的教育，把做人这个事情忘掉了。科技不断的在发达，人文逐渐的低落。低落到最后，那就是夫子所说的，人与禽兽几希。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育；如果没有伦理教育，人跟禽兽有什麽两样？他是动物，这也是动物。由此可知，这个问题的严重性了。

　　五伦十义这十种义务，不能不讲求。人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这一台戏就唱好了，你这一生就有价值、就有意义。因为你把这一台戏唱好，你要知道你影响多少人？别人的家庭要有了问题了，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。社会大导师，在佛法里面讲，你就是真正的佛菩萨，你来救度这些众生，众生迷失了自己。什麽叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。

　　我们今天在这个社会各种行业，我们选择这个行业，这是佛教的行业。佛教是什麽呢？佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业。人家社会上称我们一声法师，师—老师。那我们是什麽身分呢？是佛陀教育的推行者，是佛陀的学生。我们的本分是要继承佛陀教化众生的事业，这是我们本分。我们把这个本分做好，我们在这个舞台上，这个角色我们演好了。人人能够尽他自己的本分，都把他自己本分的工作做好。社会是一切大众互相合作，互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义，这是敦伦尽分。

　　基本的原则，这是讲五常，常是什麽？常是永远不能变更的。这个是十种义务里面的精华，仁、义、礼、智、信，这就是人跟禽兽不一样的地方。人懂得这五种常道，要用佛法来讲，这个五条是性德，是你自性里头本来具足的，实在讲，不是学来的。仁是爱人，推己及人。想到自己就会想到别人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁心。所以中国这个字，这是会意，你看仁这个字是二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己。自己想到什麽，立刻就想到别人。这是一桩好事情，我自己想得到，同时我想到别人也会想得到。这是一桩不善的事情，我不想得到，我也会想到别人也不想得到。这一种心就叫做仁心，常常能够推己及人。

　　义是义务，义务里面不讲权利。如果讲权利，讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的，带给这个社会，带给一切众生无尽的苦难。防止大的灾难，就从这小地方做起。我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。

　　礼，礼是处事待人接物都有个分寸，不能过之也不能不及。换句话说，处事待人接物，你都能够做到恰到好处，这个叫礼。所以礼叫节、礼节，节是有节度的。我们今天讲分寸，就是节度，不超过也不能不及，恰到好处。

　　智，是今天讲的理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家教学也重视，把这个放在五常之一。无论在什麽时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。

　　末后一个字是信、信用，对人决定要讲信用。现在在外国的社会，很重视这一个字。外国人如果不守信，他就没有办法生存。因为在外国，现在几乎一般家庭，一般人身上，已经不会带钱了，已经不带钞票了，带什麽东西？信用卡。你这个信用卡几次不能兑现，你的信用就没有了。换一句话说，你在这个社会就行不通了。所以外国人今天他别的不害怕，他不怕因果，他怕这个信用没有了，他就困难了。那麽这个信，实在讲是法律限定他非建立信用不可，不是从自性里头建立的。

　　我们看中国早年的时候，在抗战时期，我在台湾，在民国四十年间那个时候，一般商人还相当守信，我们有信用。我喜欢看书，常常到书店去翻书。去的次数多了，这个书店的老闆慢慢就熟悉了，我喜欢的书，我可以带走，也不必签字，我也没有付钱。什麽时候有钱，我什麽时候就还他，他相信我，我也相信他，这很自在。到那里看到好东西，价钱再高的时候，拿了就走。我有一个朋友跟我一道，你不错，他相信得过你？他相信。我发了薪水，我一定头一个送钱来，信用要紧。人无信，你在社会上不能立足。所以这个信用是连个纸条都不要写，他也不必去记帐，我也免这个麻烦。过去的社会，确确实实是如此，就凭一句话，那里还要写什麽字据，还要到法院去证明，那这麽囉嗦？现在这个社会讲信用，一定要写信用状，一定还要经过什麽证明，这那里算是信呢？这谈不上这个信字。信实在讲就是一句话，决定遵守，绝无反悔。这个礼义仁智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什麽叫做人的资格？做人的资格就这五条。这个五条跟佛家的五戒，精神非常接近。不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信，所以跟佛法的五戒的精神很吻合。