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增广文钞卷二
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| 复裘佩卿居士书一 |
| 所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声、小声、默念及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：279 【查阅全文】 |
| 复裘佩卿居士书二 |
| 阁下既相信光，当依光所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：306 【查阅全文】 |
| 与方圣胤居士书 |
| 闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：260 【查阅全文】 |
| 净土决疑论 |
| 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩、欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：267 【查阅全文】 |
| 净土法门普被三根论 |
| 一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：239 【查阅全文】 |
| 宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发） |
| 如来说经，诸祖造论，宗、教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此约后世说，当初但只圆顿教耳）。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一着，实悟.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：252 【查阅全文】 |
| 佛教以孝为本论 |
| 孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”佛之《戒经》云：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：251 【查阅全文】 |
| 如来随机利生浅近论 |
| 人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：263 【查阅全文】 |
| 持经利益随心论 |
| 大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。《楞严》所谓求妻得妻，求子得子.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：312 【查阅全文】 |
| 竭诚方获实益论 |
| 谚云：“下人不深，不得其真。”此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎？故《管子》曰：“思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。”非鬼神之与通，乃精诚之极也。汉魏昭，见郭林宗。以为经.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：286 【查阅全文】 |
| 挽回劫运护国救民正本清源论 |
| 道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于《易》乾、坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：291 【查阅全文】 |
| 南浔极乐寺重修放生池疏 |
| 戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：291 【查阅全文】 |
| 金陵三汊河法云寺放生池疏 |
| 金陵为文献之邦，素称佛国。其地之人，多有大乘根性。以大法东来，百七十余年，只在北方。至吴孙权赤乌四年，康僧会尊者，行化至此。以感佛舍利降临，孙权为之建塔修寺，以宏法化。至晋而佛驮跋陀罗，译《华严经》，亦在其地。宋、齐、梁、陈以来，译经宏法，大有其人。一则宿昔熏陶，善根所使。一.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：270 【查阅全文】 |
| 金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏 |
| 乾为大父，坤为大母。民吾同胞，物吾与也。故孔子以老安少怀为志，如来以普度众生为心。以一切众生，皆具佛性。皆是吾人过去父母亲属，皆于未来得成佛道。其有由恶业力，堕于水陆空行异类之中，其佛性固无少损。其贪生怕死、避苦求乐之心，与吾人初无少异。由是冯梦老邀同诸居士，发起法云寺念佛放.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：310 【查阅全文】 |
| 普劝施资助刻《大藏》疏 |
| 夫《大藏》者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通《大藏》，为宏法利生之急务焉。刻《大藏经》，与单刻一二部经论有异。.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：281 【查阅全文】 |
| 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏 |
| 一切众生，一念心性，与佛全同。而其居心行事，与佛全异者，其故何也？良以迷本具之性德，逐妄合尘。以性具无著之戒定慧，反作逐境染污之贪瞋痴，遂造随事争执之杀盗淫。由是之故，轮回六道，受诸极苦。久经长劫，莫之能出。大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：262 【查阅全文】 |
| 募建普陀山轮船码头疏 |
| 观音大士，誓愿宏深。济度无方，津梁罔测。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹阳春遍育乎万卉。悲运同体，慈起无缘。寻声救苦，处处现应化之身。随类逐形，在在作迷途之导。恩周庶类，泽润蒸民。冀含识亲见性天，固已无刹不赴感。欲众生投诚有地，特示应迹于普陀也。由是历朝钦.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：301 【查阅全文】 |
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