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增广文钞卷三
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| 印施《极乐图》序（代撰） |
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大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：426 【查阅全文】 |
| 重刻《佛说阿弥陀经》序（代撰） |
| 窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明、寿命，横遍.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：398 【查阅全文】 |
| 重刻《弥陀略解圆中钞》劝持序 |
| 念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。《净土三经》，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗、教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅。众生出苦捷径，塞而罔通。今不.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：415 【查阅全文】 |
| 《随自意三昧》校正重刻序 |
| 佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。直趣果觉，成无上道。况登注行.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：412 【查阅全文】 |
| 石印《普陀山志》序 |
| 观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘、六道，无身不现。《法华》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：449 【查阅全文】 |
| 绍兴何阆仙《家庆图》序 |
| 详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不荆世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：377 【查阅全文】 |
| 募设千僧斋序（代在家善人作） |
| 泥龙虽不能致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福，求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹，寻声救苦，其应化之迹，在乎普陀。是以历朝钦敬，举世尊崇。其山僧众，及十方来者，皆属如来弟子、大士儿孙。当香会时，几满二千。其中凡圣交参，行位难辨。可不念大士恩，培出世因，以至诚心，平等供养乎.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：419 【查阅全文】 |
| 重刻明宋文宪公《护法录》序 |
| 岁在己未，奉化玉仙孙君，刻《宋文宪公全集》成。又将专阐佛学诸作，依莲池、牧斋所订之《护法录》，于《全集》中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。光往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请《护法录》一部。初孙君拟另刻《护法录》板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：411 【查阅全文】 |
| 重刻《安士全书》序一 |
| 大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：304 【查阅全文】 |
| 重刻《安士全书》序二 |
| 淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：325 【查阅全文】 |
| 《袁了凡四训》铸板流通序 |
| 圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。须知“诚”之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字，乃存养省察、从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：306 【查阅全文】 |
| 《四书蕅益解》重刻序 |
| 道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水。苟穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施工求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：269 【查阅全文】 |
| 《法华入疏》序 |
| 如来一代所说大小权实，偏圆顿渐，种种法门，无非随机施教，对病发药。及至法华会上，开权显实，会三归一。开迹显本，示本寿量。举手低头，皆成佛道。治世语言，皆顺正法。即一切法，显示实相。即所迷心，示觉道体。凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑。普令上中下根，悉得开示悟入佛之知.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：316 【查阅全文】 |
| 《普贤行愿品疏钞撷》序 |
| 净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化、称性所修之道，皆从此入。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：311 【查阅全文】 |
| 《金刚经次诂》序 |
| 《金刚经》者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：309 【查阅全文】 |
| 《金刚经线说》铸板流通序 |
| 此一卷经，人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。故《华严·如来出现品》云，如来成正觉时，叹曰：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：294 【查阅全文】 |
| 《赞礼地藏菩萨忏愿仪》重刻序 |
| 心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。执著五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：295 【查阅全文】 |
| 《拣魔辨异录》重刻序 |
| 学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：420 【查阅全文】 |
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