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增广文钞卷三
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| 台湾佛教会缘起序 |
| 佛教者，一切诸法、一切诸教之大本也。何以言之？一切诸法，由心建立。一切凡圣，由心出生。世间一切诸教，虽皆说心，然其所说，皆属心之作用。至于不变随缘，随缘不变之体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之极致，悉皆未能发挥。唯我释迦世尊，彻悟自心，知.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：253 【查阅全文】 |
| 吴淞佛教居士林发隐序 |
| 佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗，而复一法不著（不著，谓不以为德、不自满足。若以不认真行，为不著，其误大矣）。唯其不著，故其行得至究竟，古今凡懿行过人者，多由学佛得力而致。由是即凡.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：268 【查阅全文】 |
| 《佛化随刊》序 |
| 佛法者，世出世间一切诸法之本源也。故其道大无不包，细无不举，语其广大，则罄海墨而莫书，语其精微，则觅一字而叵得。凡孝弟忠信礼义廉耻之道，格致诚正修齐治平之法，无不详示无遗。非止谈三世因果，明善恶报应，阐发即心本具之佛性，断惑证真之事理而已。良以一切诸法，悉本于心，唯其彻悟自心.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：242 【查阅全文】 |
| 佛川敦本学校缘起序 |
| 儒释二教，其迹似异，其本原同。有执迹而昧本者，每驳斥佛法，谓为灭伦理而蠹国政，无益于社会，有害于民生，此等世智辨聪之瞽论，如来称为可怜悯者。不知佛法具世、出世，且以世间法论，凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道，格致诚正修齐治平之法，如来于诸大小乘经中，莫不具说。而世间圣人，只据现生.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：244 【查阅全文】 |
| 《千佛图》颂并序 |
| 心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，谓观想佛.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：263 【查阅全文】 |
| 《佛法要论》序 |
| 甚矣！众生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如来智慧，逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利，起爱憎执著之贪瞋痴心。贪瞋痴既起之于心，杀盗淫便作之于身。自兹久经长劫，互相报复，从苦入苦，无所底止。纵或戒善禅定自修，得生人天善道，而惑业未断，福尽犹复堕落，轮回六道，了无已时。然得.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：280 【查阅全文】 |
| 普陀体仁施棺会缘起序 |
| 掩骼埋胔，政出《月令》，泽及枯骨，恩施周文，而况身心并济、存没咸恤之佛法乎？普陀为观音大士道场，历朝钦敬，举世尊崇，故得三寺鼎立，众庵棋布。中外朝谒者，实繁有徒。凡工匠、仆使、负贩、鬻力之人，常逾千数，若至香会，则其数加倍。是故山中诸长老，体佛慈怀，特开医院，以疗治一切有疾病�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：267 【查阅全文】 |
| 三圣堂万年簿序 |
| 法不孤起，道在人弘，胜地名蓝，唯人是赖。得其人，则荆棘林便成旃檀林；失其人，则狮子窟转作野狐窟。三圣堂者，创自明万历三十年，时僧大方结茅于此，适张随、党礼二太监，奉旨督造藏经阁，闲步其地，饮其泉而甘之。乃询其由，知其极旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水于此泉，而辄获膏雨，遂题之为“.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：247 【查阅全文】 |
| 蔡伯伦居士《嘤鸣集》序 |
| 人生世间，固宜各尽其伦。否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别？孟子云：“人皆可以为尧舜。”佛经云：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”其为尧舜、作佛之要，在乎力行孝弟，与夫返妄归真而已。其资之以成始成终者，在于克己复礼，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行而已。近世新学派，竞学欧风，废.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：280 【查阅全文】 |
| 《教诲浅说》序 |
| 家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道，因果报应之理，则习与性成，及长而不为贤人者，无是理也。语云：“天下兴亡，匹夫有责。”匹夫身贱名劣，何得有此责任？须知国家天下，由一人一家而积成。彼有权力者.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：282 【查阅全文】 |
| 横超莲社缘起序 |
| 《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”况当此互相斗争，弱肉强食，杀人之法，无奇不有，而复种种天灾，频相见告之时乎！有智识者，因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也。若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：289 【查阅全文】 |
| 《观世音菩萨本迹感应颂》重刻木板序 |
| 众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：234 【查阅全文】 |
| 《阿弥陀经白话解释》序 |
| 净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规。亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死、成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脱者，虽在正、像，尚不多见，况末法人根陋劣，寿命短促，知识希少，邪外纵横之时乎！由是.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：259 【查阅全文】 |
| 《欲海回狂》普劝受持流通序 |
| 天下有极惨极烈、至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：239 【查阅全文】 |
| 《寿康宝鉴》序 |
| 人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：229 【查阅全文】 |
| 《辟自由结婚邪说文》序（代撰） |
| 人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：298 【查阅全文】 |
| 归心堂跋 |
| 夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。故曰：心、佛、众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。因惑�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：281 【查阅全文】 |
| 《梵网经心地品菩萨戒疏注节要》跋 |
| 佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒、定、慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故《楞严》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”是以如来初成正觉，即说《梵网经菩萨戒》。俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：296 【查阅全文】 |
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