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增广文钞卷三
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| 新昌大佛寺修筑放生池募缘序 |
| 儒者以忠恕胞与为怀，必须推己及人，以至于物，方有实际。释氏以慈悲济度为事，是故悯诸物类，皆具佛性，欲行救援。无奈世人杀生食肉，相习成风，不知其非。致使生生世世，展转互杀，了无已时，可不哀哉！须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：298 【查阅全文】 |
| 金山江天禅寺传戒序 |
| 如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何？曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所祝非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：309 【查阅全文】 |
| 鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序 |
| 民生日用，事务多端。若不假往来交通，彼此酬酢，则一事无成，而生计将随之断绝矣。以故平治道路，为治国平天下之急务。故《诗》有“周道如砥，其直如矢”，《书》有“王道荡荡”“王道平平”之说。或谓此喻王政，非指道路。试思道路不修，不但发号施令，有所阻滞。而农工商贾之往来，与夫供职效力.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：314 【查阅全文】 |
| 《净土释疑》序 |
| 佛法深广，犹如大海。博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽？虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识希少，魔外纵横。修余.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：227 【查阅全文】 |
| 《观无量寿佛经善导疏》重刻序 |
| 人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦、八苦、无量诸苦之所逼恼，因思所受苦报，由于过去恶业所感，而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家，从兹以戒定慧，断贪瞋痴，复�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：279 【查阅全文】 |
| 京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序 |
| 众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。《华严·如来出现品》云：奇哉奇哉！一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执著。悟之则全妄想执著，复.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：262 【查阅全文】 |
| 《金刚经》石刻序 |
| 《金刚经》者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即是无余涅槃，但以迷故，幻成生死轮回之相。如醉见屋转，屋实不转，迷谓方移，方实不移，不过特为点示，俾复本原而已。所.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：298 【查阅全文】 |
| 《佛遗教经解》刊布流通序 |
| 甚矣！佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之？以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：265 【查阅全文】 |
| 《心经浅解》序 |
| 详夫心、佛、众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。离心缘相，故情识莫能测度。超文字关，故语言未可形容。然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以《大般若》广约佛法、众生法，以明心法.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：299 【查阅全文】 |
| 《观世音菩萨本迹感应颂》缘起序 |
| 世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起。故古德云：“时节若至，其理自彰。”诚然诚然。光以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅《普陀志》，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。民国六年，王采臣、周孝.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：259 【查阅全文】 |
| 《教观纲宗释义纪》重刻序 |
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教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法。具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。但以机器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知心佛众生，三无差别，佛如众生如，一如无二如之.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：300 【查阅全文】 |
| 上海世界居士林《佛学研究丛书》序 |
| 众生与佛，心性一如，了无优劣，及与增减。而佛则安住寂光，众生则轮回生死者，以悟与未悟，及顺修、逆修之所致也。如来知众生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世间，示成正觉，随机演说一切权实法门。俾彼利根，直下开示悟入佛之知见，其有钝根，亦得渐次熏陶而得悟入。待其悟证及极，方复本具佛.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：262 【查阅全文】 |
| 《金刚经功德颂》序 |
| 六度者，菩萨上求佛道、下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。《金刚》一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：294 【查阅全文】 |
| 《儒释一贯》序 |
| 儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊、凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导，俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：253 【查阅全文】 |
| 《近代往生传》序 |
| 如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具，非从外来，不自他得，如取家宝，受用现成，故其证也，乃极易事。无奈众生久居生死，迷惑甚深，喻如宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光，固非一日二日揩磨之功.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：273 【查阅全文】 |
| 《因果录》序 |
| 因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故《书》曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切同人斥名唾骂，天地鬼神夺魄殛诛，及死后灵魂永堕三途恶道，受诸极苦，经百千劫，莫之能出者。然其所作所为，多皆反其所愿者何也？由世少通人，不提倡因果报应之道，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：297 【查阅全文】 |
| 《生西金鉴》序（后改作《净土清钟》） |
| 娑婆世界，以音声作佛事。生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘，久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛、求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天、东土之出.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：313 【查阅全文】 |
| 栖真常住长年念佛序 |
| 念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：281 【查阅全文】 |
| 归宗精舍同修净业序 |
| 如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：291 【查阅全文】 |
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