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增广文钞卷三
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| 圆通庵万年簿序（代永悟和尚作） |
| 实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。昔世尊以五时八教，普应群机。随彼根器，各令得益。其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗遗。应大，则包括法界。迨至法华，则开权显实，会三归一。普授作佛之记，大畅出世之怀。说者谓《法华》一经，乃如来究竟极谈，具明一代时教所以然之.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：311 【查阅全文】 |
| 永悟和尚公堂序（代本人作） |
| 夫前之无始，后之无终，包太虚而无外，入微尘而无内，清净光洁，湛寂常恒，无生无灭，离相离名，在有非有，居空不空者，真性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：283 【查阅全文】 |
| 《初机净业指南》序 |
| 会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰《初机净业指南》。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：270 【查阅全文】 |
| 《药师如来本愿功德经》重刻序 |
| 佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。《药师经》者，世尊叙述东方净琉璃世界药.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：301 【查阅全文】 |
| 《修正管理寺庙条例并护教文稿》序 |
| 佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但无由亲证本有真如佛性，即世间格致诚正、修齐治平之道，亦不能究竟圆满。何以故？以未得根本，唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功，建大业，辉煌宇宙者，多由学佛得力而来。即宋之周、程、张、朱，发明圣学心法，亦曾取资于佛学。但其.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：242 【查阅全文】 |
| 江慎修先生《放生杀生现报录》序 |
| 江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不读。而且一一皆悉探其精微，入其阃奥。唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日记数千言。父奇其敏，以《十三经注疏》遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家、天文地理、音韵翻切之学，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：254 【查阅全文】 |
| 厦门流通佛经缘起序 |
| 如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。小根则示以三归，作反邪归正之本。示以.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：275 【查阅全文】 |
| 法如庵万年簿序（节录悬叙） |
| 佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克论大纲，不出二谛。约真谛论，则有佛无佛，性相常祝是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。约俗谛论，则法随缘起，道在人宏。得其人，则辟荆榛而为梵宇，灭狐迹而作狮林，直教佛日增辉，法轮常转。失其人，则即佛地而成.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：286 【查阅全文】 |
| 《傅大士传录》序 |
| 众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：294 【查阅全文】 |
| 《观河集》重刻序 |
| 夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。《楞严》所谓观河之见，无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。皆示此即生灭而见真常之微旨也。果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：302 【查阅全文】 |
| 《观无量寿佛经》石印流通序 |
| 法身本体，圆离名相。寂光真境，不属根尘。非有非空，五眼莫之能觑。非心非色，四智从何以宣。寂照虚通，真如净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不可称。生秽轮回，岂复能立。此实生佛本具之理体，无上菩提之法源也。此理生佛平等，无有高下。但以众生在迷，日用不知。虽具法身，妄受生死。虽.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：271 【查阅全文】 |
| 《佛光月报》序 |
| 佛光者，十法界凡、圣、生、佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：289 【查阅全文】 |
| 募修云谷禅师塔院序 |
| 缅维得道高僧，于千百年后。或有见其肖像，读其著述，经历其栖迟之地，瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生惭愧心，生景慕心。奋发大志，力修净业。以期远追宏猷，振兴法道。俾如来慧命，相续不断。不致有负人与天地并称三才，僧与佛、法同名三宝者。明云谷禅师，即其人也。师乘宿愿力，于弘治十三年，示生�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：310 【查阅全文】 |
| 《西方公据》重刻序 |
| 净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：288 【查阅全文】 |
| 乐清虹桥净土堂序 |
| 净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷、广大简易之法门也。何以言之？以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎？断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。而天台智者大师，示居五品.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：282 【查阅全文】 |
| 《阿弥陀经直解》序 |
| 吾人一念心性，直下与释迦、弥陀，无二无别。而释迦、弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦恼惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：323 【查阅全文】 |
| 《十三经读本》序 |
| 天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致，教育群萌。其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。虽有圣人复生，不能另立一法。亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。《十三经》者，二帝、三王、周公、孔、孟，继天立极，教化万世，格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：308 【查阅全文】 |
| 扬州普照寺同戒录序 |
| 如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑，证三德之秘藏。故《楞严》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：283 【查阅全文】 |
| 重刻《水陆仪轨》序 |
| 甚矣佛恩之广大周遍，而靡有孑遗也。初成正觉，说所证法。唯法身大士，方能与会。人天凡小，不见不闻。于是为实施权，寝大用校随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑，已证真谛。然后种种弹斥，多方淘汰。俾其发大心而冀佛果，不住法而修万行。迨至根机已熟，则会三归一，开权显实。普授作佛之记，大畅.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：281 【查阅全文】 |
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