大方广佛华严经疏钞会本第五十八之二　起一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子菩萨摩诃萨有十种明足何等为十所谓善分别诸法明足不取着诸法明足离颠倒见明足智慧光照诸根明足巧发起正精进明足能深入真谛智明足灭烦恼业成就尽智无生智明足天眼智普观察明足宿住念知前际清净明足漏尽神通智断众生诸漏明足是为十若诸菩萨安住此法则得如来於一切佛法无上大光明。

第三明足者总显圆足惑闇斯亡智解斯显故称为明足有二义一智圆备故二有进趣故其犹脚足斯即十号明行足义果称圆足因为脚足又凖涅盘十八以明为果所谓菩提以行为足谓戒定等广如彼说此居等觉义通二足望脚足义此门亦得名为胜进十中前七约行後三别举。

三明自分行竟。

佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心求法无有谄诳故精进求法远离懈慢故一向求法不惜身命故为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故为饶益自他一切众生求法不但自利故为入智慧求法不乐文字故为出生死求法不贪世乐故为度众生求法发菩提心故为断一切众生疑求法令无犹豫故为满足佛法求法不乐余乘故是为十若诸菩萨安住此法则得不由他教一切佛法大智慧。

第二有十种求法下三门明胜进行一更求法要二得已明了三如说修行今初依此成行故一始心唯直二中後无懈三内不顾身四外亡名利五双圆二利六得意亡言七果不近求八因酬所为九普决疑惑十唯满佛乘离此十求皆邪求也。

佛子菩萨摩诃萨有十种明了法何等为十所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法勤修习法随顺法住是随法行人明了法远离八邪向八正道是第八人明了法除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法观味是患知无徃来是斯陀含人明了法不乐三界求尽有漏於受生法乃至一念不生爱着是阿那含人明了法获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法。

二明了法者得不照达求之何用总以普贤胜智了知三乘凡圣差别(总以普贤下显能了智则是圆智了法无法非圆今但约相则所了通小耳)一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故随世俗长四善根(一是凡夫下随文解释以稚释经之童以昧释经之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所适蒙之象也释曰今正取蒙昧未知所适义耳长四善根即煖顶忍世第一法初地已广)二谓钝根随信他言而行道故名随信行。

三是利根由自披阅契经等法而行道故名随法行然今既云觉法自性等即知十中前九亦兼含大是以智论明有三乘共十地法此上二人约根分异(二谓随信他言者俱舍贤圣品论云且於十五心位建立众圣有差别者颂云名随信法行由根利钝别释曰见道位中圣者有二一随信行二随法行由根利钝别立此二谓钝者名随信行彼於先时随信他言而行义故若是利根者名随法行彼於先时由自披阅契经等法随行义故此二若至修道初名为信解後名见至疏已具用然今既云下拣实异权先正明小乘但知我空尚谓法有安觉自性而云等者见真实谛是须陀洹知无徃来是斯陀含阿那含人一念不受阿罗汉人成就四法辟支佛人一味缘起亦兼含大故有等言是以智论下引证成前通大之义天台引此立於通教通大通小通浅通深今先列名後当释义初列名者一乾慧地二性地三八人地四见地五薄地六离欲地七已办地八辟支佛地九菩萨地十佛性地大品云菩萨从初乾慧地至菩萨地皆学而不取证佛地亦学亦证故云通三乘法也二解释者初乾慧地者三乘初心通名乾慧大乘三贤之位小乘五停心等一五停心观二别相念观三总相念观总观无生四真谛理故名乾慧意云未得定水故二性地者若用总相念成三十七品初发有漏善入煖法顶法忍法世第一法皆名性地成内凡故三八人地谓信行法行二人体见假八发真断见惑在无间道即八人地四见地即是三乘同见第一义谛之理同断八十八使尽也五薄地者发六无碍断欲界六品惑证第六解脱欲界烦恼薄也六离欲地谓断欲界五顺下分结尽离欲界烦恼也释曰五顺下分结者一身见二戒取三疑四欲贪五嗔恚故俱舍颂云由二不超欲即四五也由三复还下即上三也七已办地者即发真无漏断五顺上分结八十八品修惑尽断三界事究竟故言已办释曰五顺上分结者一色爱二无色爱三上二界掉举四二界慢五二界无明也贪过重故二界别明余三过微二界合说有此五结不超上界名顺上分结八辟支佛地缘觉功德力大故能侵余习气故九菩萨地从空入假道观双流深观二谛断习气色心等无明得界外法界道种智游戏神通学佛十力等故十佛地大功德力资於智慧一念相应慧观真谛究竟习气究竟尽智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在缘觉智力强如大火烧木木然炭尽余有灰在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽亦如兔马等喻菩萨佛地名异二乘何得言通答名字虽异同是无学应供得二涅盘共归灰断证果是一名义不殊是名同义究竟俱同也广如天台此上二下结第二三即上所引俱舍意也)四第八人者即初果向又俱舍贤圣品中疏云第八人者谓苦法忍八忍之中从後数之为第八故又智论中有八人地若约超断容具二三果向谓具修道惑及断一至五皆初果向断次三向二断九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也(四第八人者俱舍二十三贤圣品释住果极七返偈先问云此预流名为何义若初得道名为预流则预流名应目第八若初得果名为预流则倍离欲全离欲者至道类智应名预流下答意明初得果故名为预流以超断者不定初得俱舍大疏宝公但云若预流名目初得道即初见道第八人应名预流亦不释於第八所以离欲等言小疏释云其苦法忍即是第八於八忍中从後数之为第八故若义林法师大疏钞云八人地谓预流向也四向四果从後数之为第八故婆沙三十六第八圣者谓随信行及随法行从胜数为第八故又更一解与小疏同探玄引大般若亦初果向同於林公从後数之泽州远公引古婆沙论亦名须陀洹向以为第八而对见道前七方便故名第八故彼论中问言云何为第八人所谓信坚及法坚钝根之人见道名信坚利根之人名法坚释曰此上全同林公引文而取义逆顺为别俱未见文以义取人远公理长第八之名所以顺故远公又云外国相传更有释云有八人者初发心人而未有行二有相行人憎厌生死乐修善法三无相行人学观空理破离欣厌见人行恶心无忿怒见人修善亦不欣庆四方便行人虽见法空而常随有起诸善行此四在於善趣地中五者习种六者性种七者解行八者圣种初依地前未同圣种故非第八第八人者不名凡夫彰後异前不名凡夫拣异初依名为菩萨当相以论不名为佛别异於後释曰远公所解前顺今文後非今意彼释四依故可用之因便引来以彰异辙今疏正意取初果向而俱舍小疏亦是初向而局苦忍义成大局亦彰异辙非用指南下引智论八人亦初果向通十五心而若约超断容余果向故智论中有八人地者证前文是初果向案前十地第三八人在於见道无间道故五十九云八人地者所谓见谛道中信行一法行二须陀洹极六七世生三有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉四有家家须陀洹三世生已入涅盘五有中间须陀洹六除第三余中间入涅盘七住六无碍五解脱中者八皆是须陀洹向释曰此则初果向中有八种人故名八人地非独第八然此八人望七方便皆是第八二义俱成谓亦名第八亦名八人也故疏引来证成初向望後第五既是初果此为初向次第分明若唯取於苦法忍者余之七忍何以拣之又十四心何以不取又十五心皆未得果论主何独将苦法忍而为难解林公成立为初果向理则无违而从胜进数亦无所以正义如前若约超断下拣滥正取初果向不取二三果以超断人不定初得故经略无以义合有故复出耳即俱舍云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地三向至第十六心随三向住果名信解见至亦由利钝别今疏取意展彼颂文以成长行理皆已具上智论文名家家亦俱舍义颂云断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初两句明家家下两句明向果即预流者进断修惑若三缘具转名家家一由断修惑三四品故二由成根德能治彼无漏根故三由受生更受欲界三二生故颂中但说初後二缘不说成根者预流果後进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不说言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三品四生便损名受三生既言中上亦润一生故断中上品惑复损一生兼上损四生都损五生受二生也问何故不断一品二品五品名家家耶答必无有断一品二品不断三品中间死生无有断五品不断六品而有死生谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行必无未断一大品结三品名一大品有死生故故断一品二品必断三品断第五品不断第六品者谓第六品证一来果以无一品能障得果故断五品必断第六余如彼说所以引此文者即下一来不还断惑多少皆要此故)五初果法断众结者谓三正三随已如十地亦可见所断惑八十八使名为众结由见谛理断无明漏无明是生死根本名生死漏(五初果者即前共十地中见地也然俱舍等以第十六心先已见理不明见道见道要须未见今见故今道已先见乃重虑修行故名修道智度论意至第十六是解脱道断惑方终见谛始圆故名见地断众结者乃有二意先总後别总有三正三随者三正即涅盘经谓身见戒取疑俱舍说断其六故加三随边见随身见执断常者必依身故见取随戒取非因计因必计胜故邪见随疑疑无之心断善根故亦可下二别明八十八使前俱舍中共引颂云苦下具一切集灭离三见道除於二见上界不行恚故欲苦有十集灭各七为十四道下有八成三十二上二界四谛各除一嗔二界各二十八故成八十八此见所断若语修道欲界断四谓六根本除见及疑但有贪嗔痴慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已後断之复合前名九十八使更加十缠为百八烦恼由见谛理者无名漏亦名无明流四流之一故)六一来果观欲味过患已断六品虽三品惑能润一生故一徃来而知无徃来也(六一来果者更一徃天上一徃生欲界故而知无徃来者即般若意金刚十八住处中第五胜中无慢住处经从须菩提於意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不下是意明小乘四果尚得离慢岂况菩萨求大菩提於初廻向不离慢哉故判此文是十廻向初救护众生离众生相廻向言离慢者是离我慢文中四果皆有三段此初果中上即如来反问二须菩提言不也世尊此即答也意明无念三解所以者经云何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹释曰意云须陀洹梵语此云入流入圣流故谓至第十六道类智心即入圣流所以入圣流者由了第一义谛无所入故则不起心念言我入流若有念虑言我入流不契谛理则不入圣流而此无念无入即无漏圣智故不入於六尘之境故上疏云由见谛理无明名生无漏二一来果经云须菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）须菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一徃来而实无徃来是名斯陀含释曰断六品惑解脱道中契於谛理更不生於一徃来念若有心念即有我慢岂得圣果故今疏云知无徃来)七不还果断九品尽故不还欲界乃至八地惑皆断故总云不乐三界(三不还果经云须菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无来是名阿那含释曰大意同前亦无心念断五顺下分结名为不还乃至八地非但断欲修惑更进断四禅三空并前欲界故云八地当处不还以非想惑皆断尽者成阿罗汉故八地则已该於三界故云不乐三界上之二界犹不爱乐故云而实无来四无学果经云须菩提於意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道则为着我人众生寿者释曰阿罗汉断五上分结总说所断惑有八十九种若见所断总有八品即上下八谛若修所断三界九地地地有九成八十一品亦证八十九品无为为应果体言应果者应受人天一切供养若有心念不契无为即是我慢着我人等由无心念故名应果故云实无有法名阿罗汉今经略无无念之义)八无学果八解脱者一内有色观外色解脱二内无色观外色解脱三净解脱初二如次依初二禅三依四禅次四无色为四解脱八即灭受想解脱余义已见上文广如诸论九十可知(八无学下辨罗汉法六通等义前後已具今取前後曾未说者即八解脱略示名相俱舍颂云解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空释曰初句总标次两句别明前三解脱第四句别明次四解脱第二行颂明第八解脱後一颂总明所缘言解脱有八种者一内有色观外色解脱谓於力身有色想贪为除此贪观外不净青瘀等色令贪不起故名解脱二内无色想观外色解脱谓於内身无色想贪虽已除贪为坚牢故观外不净青瘀等色令贪不起名为解脱第三净解脱身作证具足住谓观净色今贪不起名净解脱观净色者显观转胜此净解脱身中证得名身作证具足圆满得住此定名具足住四无色定为次四解脱四解脱各能弃背下地贪故名为解脱後第八灭受想定解脱身作证具足住弃背受等名为解脱依婆沙论此言解脱者谓弃背义前三无贪性者初三解脱无贪为体近治贪故三中初二不净相转作青瘀等诸行相故第三解脱清净转作光鲜行相转故此三助伴皆五蕴为性二二一一定者上二即初二解脱下二即二禅以初二解脱依初二禅起故云二二一一定者上一谓第三解脱唯依第四禅起云一一定也以第四禅离八灾患慧心澄静故有净解脱四无色定善者四无色定解脱以善定为体非无记染非解脱故亦非散善性微劣故无散善者如命终心也灭受想解脱微微无间生者灭受想解脱也有解厌背受想有解厌背一切有所缘心有云解脱定障故名解脱微微心後此定现前入灭定心总有三种一想心二微细心三微微心对前心说已名微细此更微细故名微微从微微心入灭尽定由自地净心及下无漏出者明出灭定心也出灭定心或有顶净心或起下无所有处无漏心如是入心唯是有漏通从有漏无漏心出三境欲可见者初三解脱唯以欲界色处为境有差别者初二境可憎第三境可爱四境类品道自上苦集灭者四无色解脱各缘自地上地苦集灭谛及缘九地类智品道为所缘境非择灭虚空者无色解脱亦缘自地上地苦谛集谛及缘九地类智品上非择灭及虚空为所缘境问第三静虑宁无解脱答第三定中无眼识所引欲色贪故自地妙乐所动乱故故无解脱问行者何缘修净解脱答为欲令忻故修净解脱前不净观令心沉戚今修净观策发令忻或为审知自堪能故谓前所修不净解脱为成不成若观净相烦恼不起彼方成故问何故经中第三第八解脱得身证名非余六耶答以八中此二胜故二界边故得身证名第三解脱唯取净相令惑不起名为殊胜第八解脱以无心故名为殊胜第三解脱在色界边第八解脱在无色边疏文对会可知言余义已见上文者谓六通即三地及十通品说九定即此品灭定亦如六七地辨广如九地诸论即瑜伽智论唯识等说然萨遮尼揵子经第五亦广说六通等)。

佛子菩萨摩诃萨有十种修行法何等为十所谓恭敬尊重诸善知识修行法常为诸天之所觉悟修行法於诸佛所常怀惭愧修行法哀愍众生不舍生死修行法事必究竟心无变动修行法专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法远离邪见勤求正道修行法摧破众魔及烦恼业修行法知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上修行法。

三修行法者如说修行方得佛法故常为诸天者为字去声故晋经云觉悟诸天余并可知上来造修行竟。

大方广佛华严经疏钞会本第五十八之二

音释

忤  (五故切逆也)。  瘀  (依据切)。