大方广佛华严经疏钞会本第五十九之一　起三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。

第三正明入胎十事如有问言於四生中化生为上佛为最胜何故胎生诸经论中多用初缘以通此问今明具十以表无尽(诸经论者谓今比菩萨自然化生等智论等皆然探玄记有问云据此经兜率命终即入胎等何故梁摄论明化身二十年在中阴真谛三藏金光明疏中释云有小乘别部云听待父母受生竟故二十年在中阴释曰此乃机见不同故言二十年等多小劣见)。

何等为十佛子菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故不欲令彼起如是念今此菩萨自然化生智慧善根不从修得是故菩萨示现处胎是为第一事。

一化劣解此通凡小。

菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根示现处胎何以故彼皆应以见於处胎成熟所有诸善根故是为第二事。

二摄眷属化生设有父母等恩养少故。

菩萨摩诃萨入母胎时正念正知无有迷惑住母胎已心恒正念亦无错乱是为第三事。

三三时无乱出时无乱在後初生故俱舍世品明轮王唯入无乱缘觉兼住唯佛三时无乱以福智俱胜故瑜伽同此上之三缘小教亦说次下四事兼於权大。

菩萨摩诃萨在母胎中常演说法十方世界诸大菩萨释梵四王皆来集会悉令获得无量神力无边智慧菩萨处胎成就如是辩才胜用是为第四事。

四演法益物。

菩萨摩诃萨在母胎中集大众会以本愿力教化一切诸菩萨众是为第五事。

五乘愿化生(五乘愿化生者明非没生也)。

菩萨摩诃萨於人中成佛应具人间最胜受生以此示现处於母胎是为第六事。

六破胎生慢谁能於佛恃种族耶(谁能於佛者瑞应经云从劫初已来代代相承作转轮圣王近来四代虽不作转轮圣王而作人中之王明是万代金轮种故种族无上)。

菩萨摩诃萨在母胎中三千大千世界众生悉见菩萨如明镜中见其面像尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆诣菩萨恭敬供养是为第七事。

七胎障不隔故令大心同覩後之三缘唯实教有。

菩萨摩诃萨在母胎中他方世界一切最後生菩萨在母胎者皆来共会说大集法门名广大智慧藏是为第八事。

八同类共集说智慧藏为胎藏故(说智慧藏者显智德生佛以离垢藏即是断德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脱乃用三德为胎藏耳故下疏合为能所证智之与断皆能证也)。

菩萨摩诃萨在母胎时入离垢藏三昧以三昧力於母胎中现大宫殿种种严饰悉皆妙好兜率天宫不可为比而令母身安隐无患是为第九事。

九定力现严以离垢藏为胎藏故。

菩萨摩诃萨住母胎时以大威力兴供养具名开大福德离垢藏普徧十方一切世界供养一切诸佛如来彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏是为第十事。

十与供闻法以法界藏为胎藏故此一是总八九即法界别义法界寂然是离垢义寂而常照是智慧义又前二是能证後一所证能所冥合诸佛生故又前二不坏小而广容後一不动此而普徧如是自在是佛生故。

佛子是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。

佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何第为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行徃诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣。

第四微细趣即明住胎十事初一通现地位次八明现七相以处胎为能现故童子属处宫相故後一总结多门并一相中同时齐现深密难知故名微细。

佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最後有更不受後身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普现身生证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛刹解脱一切众生除灭一切恶道映蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现。

第五十种生下三门明初生相今初正辨即右脇生时初一即出时无乱後一动刹益生中八可知。

佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熈怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熈怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼徧观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染着余事不得佛法广大功德如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲猒如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熈怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现。

二现微笑在行七步时故瑞应经云菩萨示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我为尊即自誓也初三自庆次六庆能徧益羣品谓四无智自憍我能摧故五昔善今退我能续故六能为众生良福田故七见生闻教益不虚故八伤诸同行不成佛故九愍诸同会滞凡地故後一得佛加故。

佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现於世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现。

三行七步谓初生在地十方各行七步显自在希奇故七数过三名过三界随所履地皆现金刚余并可知(十方各行七步者即涅盘第四如来性品云善男子此阎浮提毘尼圆示现从母摩耶而生生已即能东行七步唱如是言我於人天阿修罗中最尊最上父母人天见以惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离染法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿南行七步示现欲为无量众生作上福田西行七步示现生尽永断老死是最後身北行七步示已现度诸有生死东行七步示为众生而作导首四维七步示为众生断灭种种烦恼四魔种性成於如来应供正遍知上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空下行七步示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹显自在下总显大意)。

佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字筭计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢劒戟种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅盘门周徧十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等释梵护世故处童子地为令耽着欲乐众生故处童子地为现菩萨色相威光超过一切欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十。

第六童子地下二门明在家同俗行并处王宫相童子已在王宫但此门明幼怀德艺显是超绝後门贵极无染以彰德高今初八云令乐法者幼而梵行德业殊伦後见道成必乐其法余九可知。

佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能於深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲於宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅盘皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最後身菩萨如是示现处王宫已然後出家。

二正明处宫十中一化同行同行处宫故如瞿波四浊世欣贵故余八可知(如瞿波者七十五中广说因起)。

佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为猒居家故示现出家为着家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最後菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生。

第七出家下二门明舍家期道行初明出家後显修行今初虽能深宫入道而出家者示斯十意初二令猒舍苦果次二欣扬胜道次二令离利钝集着常见者贵常为贵故不出家着断见者身灭无余何须出家既非常断明可修进云离二边又非苦乐等次二显界家系灭後二显得果同因。

佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为着欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最後生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生。

二示苦行者行有苦乐而偏苦行有斯十意一为小乘要谓勤苦方得道故二示同异道摧邪见故谓六年自饿无道後受乳麋方得显饿非真三一言骂佛六载受饥故缘如大乘方便经第二四五浊众生皆有重罪忧恼覆心不能得道令彼念言谤佛尚得解脱况我等耶即悔除故亦如彼说五策懈怠众生故六令知为法忘饥故七示着乐非道故八始末精勤故九凖晋经云欲令未来众生发精进故今精进之言合在前句缺斯一句十苦行待机者显悲深故(三一言骂佛者经有三卷亦编入宝积部中当第一百六十八此当一百十经先总云善男子汝今善听以何因缘菩萨苦行六年善男子非是菩萨宿业余报受此苦也欲令众生於一切恶业报中生猒患心归向菩提释曰下经文广今当畧引复次善男子昔迦叶佛时有婆罗门子名为树提有亲友五人久近恶友失菩提心奉事外道不能信解佛语佛法彼师自言我是世尊树提欲引五人转其邪心至瓦师所作如是言我今欲见秃头道人何有秃人得菩提道菩提之道甚深难得复经少时与彼五人在一屏处瓦师徃彼赞佛功德令徃见佛树提思惟五人根生我若赞佛必彼生疑自护本愿故般若波罗蜜报行方便故作如是言我不欲见秃头道人何有秃人能得菩提菩提之道甚深难得云般若波罗蜜报者菩萨行般若波罗蜜无有菩提想无有佛想不见佛菩提不於内外中间见菩提知菩提空故行於方便作如是语後於一时与五人在水边瓦师承佛神力即至其所赞佛难遇固不肯去瓦师遂捉其发牵至佛所五人随徃彼之国法执人发者罪应至死时人见之皆言佛有何德乃令瓦师忘死引之既至佛所五人礼敬发心呵责树提又闻佛德辩才发菩提心为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍五人得无生忍释曰知菩萨为化五人般若观空而发於言即大乘方便岂有报耶四五浊众生者即其後经云复次菩萨尔时为化五人示自业报使余若知不知苦乐报者念言一言诽谤迦叶佛而彼菩萨当得解脱况我不知而作恶言是故我今当自悔除一切过业更不得作释曰然化五人言义明显示六年之意事犹未显恐是五人兼已为六且彼五人似当五俱轮经文又云为伏诸外道日食一麻一麦故又为化五千二百麤行诸天及外神仙麤行菩萨是名菩萨摩诃萨行於方便)。

佛子菩萨摩诃萨徃诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时於一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来於一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生。

第八诣道场下五门道成证入行即分为五一明进趣所安即从苦行所向於道树显舍邪趣正故因圆趣果故行行後边故十句可知。

佛子菩萨摩诃萨坐道场有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普观一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虚空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十。

二正坐道场明自力安处初四严处次三三业现相观师子座者知将说故晋经云观一切佛师子之吼後三成德一满自能证明智显惑亡二受佛所处将契同法界三大悲同体故能徧加。

佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具徧一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。

二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。

佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐於斗战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此後乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十。

四降魔者正觉将显先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩萨故无有恶魔能恼佛故亦如野干岂能於师子前以振威势大乘方便经下卷云若非佛力召来彼等恶魔岂得近佛魔为欲界尊胜胜降余伏故(皆言示者即涅盘第二佛许受纯陀之供云纯陀施食有二果报何等为二一者受已得阿耨多罗三藐三菩提二者受已入於涅盘纯陀不受此言广难如来谓二女先施是杂食身非金刚身常身法身等岂得言同佛答云菩萨尔时破坏四魔今入涅盘亦破四魔是故我言亦施果报等无差别末後云如来之身已於无量阿僧祗劫不受饮食释曰此身不受饮食则显此身久已降魔魔王等者即净名第二卷不思议品因说室包广座皆不思议解脱之力方便广说不思议事迦叶悲叹竟尔时维摩诘语大迦叶言仁者十方作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生现作魔王即其文也无有恶魔下亦大乘方便经意下指经文具足经云菩萨坐於菩提树下使恶魔波旬至菩提树下不欲令菩萨成阿耨多罗三藐三菩提善男子魔本不能至菩提树下若我不召而能来者无有是处善男子尔时菩萨坐菩提树下如是思惟於四天下谁最第一此四天下今为属谁菩萨即知恶魔波旬欲界最尊今我与魔共闘魔若不如一切欲界所有众生悉皆不如尔时当有诸天人众和合而来到菩提树到已必发清净信心下取意引魔众天众八部见菩萨游戏发菩提心尽得解脱故疏云胜降余伏)十中一示以德诤二破魔佛谁愈三波旬兵众满三十六由旬围菩提树欲作留难菩萨住慈悲智慧以手指地一切散坏八万四千八部大众皆发大菩提心故云教化调伏广如方便经及本行集说六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻护法故余五可知(一示德诤者小人力诤故二破魔佛谁愈者愈犹胜也经文自显亦方便经意第三因缘即彼经次文云善男子菩萨如是思惟已放眉间白毫相光能令波旬宫殿黑暗尔时三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是声彼释种子出家学道今当成阿耨多罗三藐三菩提过魔境界胜出魔众减损当来一切魔众令彼菩萨与魔共战善男子尔时波旬闻是声已心大忧愁如箭入心时魔波旬严四种兵满三十六由旬欲为留难菩萨尔时住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔众等寻即散坏魔众坏已八万四千亿天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗魔睺罗伽拘盘茶如是大众见菩萨威德身体殊妙容颜端严威力勇徤发阿耨多罗三藐三菩提心是名菩萨摩诃萨行於方便释曰疏但义引耳及本行集者大意则同但文广耳故彼经意诸天本见魔王自在将谓胜佛故决彼疑令知佛胜七一被者亦涅盘经云尔时欲界主魔王波旬与其眷属诸天采女无量无边阿僧祗众开地狱门施清净水因而告曰汝等今者无所能为唯当专念如来应正遍知建立最後随喜供养能令汝等於长夜中获安隐乐时魔波旬即於地狱息诸刀剑等次云持诸供具胜过一切人天所设其盖小者覆中千界来至佛所稽首佛足白佛言我等今者爱乐大乘守护大乘世尊若有善男子善女人为供养故为怖畏故为诳他故为财利故为随他故受是大乘或真或伪我等尔时当为是人除灭怖畏说如是咒啅枳咤咤罗啅枳虗诃隶摩诃卢诃隶诃罗遮罗多罗莎诃释曰此即翻护法文也)。

佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周徧一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异於一念中了三世法故成如来力得善觉智三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉。

五有十种成如来力即正觉现前前之二门当无间道此当解脱道更前二门即方便道今此十中初一障无不寂次二因无不圆次二果无不满次三德无不普後二佛无不同故结名如来也。

佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普徧十方一切世界九者於阿僧只劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转於法轮有如是等无量种事。

第九转大法轮下二门明转法轮道成机熟开甘露门故於中初门所转法轮体用後门明转法轮因缘前中流演圆通目之为轮自我之彼名之为转小乘以眼智明觉四行系於四谛今显无尽十行应系十谛以成百行余如法轮章说十中初二能转备圆次二所转深妙次二生信拔苦次二因深量广後二时远益高(小乘等者已见出现法轮章中)。

佛子如来应正等觉转法轮时以十事故於众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十。

二种白净法十事即法轮因白净法者即所转轮体谓佛无漏清净法界转入众生心中成闻熏种子故名为种说应时机言不虚发还生无漏圣智故无空过故摄论中多闻熏习从最清净法界等流生无漏现行是此义也亦即前章无碍解脱所以能种此种者有十事故初一宿因余皆现因於中前六德具後三用胜前中二三悲具一内持二外摄次四智具即四悉檀一为人所乐不同故二第一义应时令悟故三对治随病所宜故四世界了世而顺故(次四智具者问明已广即智论第一论别有解释总名悉檀者诸三藏译皆云义宗具云悉檀多有云遍施乃意释耳)。

大方广佛华严经疏钞会本第五十九之一

音释

熙怡  (熙许其切怡与之切熙怡和恱也)。  玺  (想氏切王者印也又信也)。  弧矢  (弧音胡弓也矢式是切箭也)。  [卓*戈]  (九剧切枝兵也)。  博奕  (博补各切奕羊益切)。  羸  (力为切瘦也)。  麋  (旻悲切鹿属)。  键  (巨展切户钥牡曰键)。  啅  (音卓)。  犷  (古猛切恶也)。  筋  (举欣切骨络也)。  枳  (诸氏切)。  咤  (陟驾切)。