大方广佛华严经疏钞会本第五十八之三　起二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味故善知识魔起着心故菩提法智魔不愿舍离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远离。

第三有十魔下十门明离障行分二前五门明离障成行後五门明离障加持前中分三初二门明所离障体次一门明离障方便後二门显见佛成行前中初显魔体後辨魔因今初十魔能障道故一蕴魔者身为道器体与佛同岂即是魔蕴魔之名特由取着下九例尔皆以下句释成魔义是知以心分别万法皆魔何但此十故举菩提法智以胜况劣不以心分别一切皆佛岂舍魔界求佛界耶然四魔直就体明十魔多约执取十表无尽故与四不同若欲摄者除三同外皆烦恼摄法即所证智是能证能所冥合故名菩提若不舍於分别菩提之见即是魔矣余文自显(今初十魔下疏文分三一总释为魔之义)。

佛子菩萨摩诃萨有十种魔业何等为十所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业於甚深法心生悭悋有堪化者而不为说若得财利恭敬供养虽非法器而强为说是为魔业不乐听闻诸波罗蜜假使闻说而不修行虽亦修行多生懈怠以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法是为魔业远善知识近恶知识乐求二乘不乐受生志尚涅盘离欲寂静是为魔业於菩萨所起瞋恚心恶眼视之求其罪舋说其过恶断彼所有财利供养是为魔业诽谤正法不乐听闻假使得闻便生毁呰见人说法不生尊重言自说是余说悉非是为魔业乐学世论巧述文词开阐二乘隐覆深法或以妙义授非其人远离菩提住於邪道是为魔业已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业增长我慢无有恭敬於诸众生多行恼害不求正法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业是为十菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。

二有十魔业者行此十事皆能讹善亦招天魔故为其业十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其业二於蔽度不平等故於中初二蔽俱行度後四嫌弃有蔽之人文影略耳夫真道者不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚嫌他不忍忍度岂成他皆仿此又悲化恶故况恶为善资不爱其资是大迷也余八易知然观此文难免魔业愿诸後学审此省躬(二於蔽度下释第二句分二一总释文意二夫真道者下立理於中有二先约智说则蔽度两亡後又悲化恶故下约大悲说先正明後况恶为善资下即借老子意释成上义即道经无辙迹章结文彼章具云善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解释曰意云无心於此五何有辙迹等耶次云是以圣人常善救人而无弃人常善救物故无弃物是谓双明释曰心无所系无可无不可何所弃哉次云故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽知大迷是为要妙释曰此有二意一约密意谓虽师法善人资取恶人而不贵不爱师资两亡为玄德凡俗虽知而大迷於道谓之要妙二约显意善者所法恶是我资而不贵爱则虽知善恶乃是大迷善恶皆善是谓要妙则顺上文无弃人物今疏用此故令化恶也密用曰袭)。

佛子菩萨摩诃萨有十种舍离魔业何等为十所谓近善知识恭敬供养舍离魔业不自尊举不自赞叹舍离魔业於佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切菩萨藏法舍离魔业恒演说法心无疲倦舍离魔业归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业信受忆念一切诸佛神力加持舍离魔业与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业是为十若诸菩萨安住此法则能出离一切魔道。

第二舍魔业即离障方便对障修治故云舍离然此十句敌对反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救护彼故九反第十若得佛加蔽恶息故十反第六同一善根岂求恶故然复欲显随其一善总反前十或以多善共反前一令不定执故不次耳。

佛子菩萨摩诃萨有十种见佛何等为十所谓於安住世间成正觉佛无着见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅盘佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见是为十若诸菩萨安住此法则常得见无上如来。

第三二门显见佛成行由障离故果现行成於中先见佛後成行今初即是果现此中所见即前十佛亦是八地十身十身与此名小不同已如前会然此中明见皆称彼佛而见如云无着自属正觉非谓菩萨於彼不着若菩萨於此不着下九岂当着耶是知皆就所见明见亦不得半就所见半约能见(一会同前文此中所见者即十信末五十三经然探玄记引法集经菩萨入十种法能知诸佛何等为十所谓集气佛果报佛三昧佛愿佛心佛实佛同佛化佛供养佛成像佛乃至广说若欲会者集气即义当随乐佛其本集而欲见故果报即业报佛次三全同实佛义当法界同佛即本性本性同故化即涅盘供义即正觉形像即住持二然此中明见下二释见佛义於中亦三初正明二若菩萨下反显三亦不得下遮救恐有救云半就能见如无着佛等半就所见如出生等岂不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解无由故十种见义成杂乱故)。

无着者安住世间故不着涅盘成正觉故不着生死乘无住道示成正觉故名无着称此而见是见正觉他皆准此又无邪慧而不离故云无着无正德而不圆故云正觉则佛见影略此即总句下九皆此别义(一无着者下三释文释此一句疏文有三一正释正觉标其所见无着即正觉之相二又无邪下则正觉无着二义不同所见能见各须具二今所见有正觉德圆略无邪慧而不离能见则有无邪智而不离略无正德而不圆故今佛中影取无着能见之中影取正觉是故疏云佛见影略三此即下结成总别)二乘愿出生故上文云佛愿力故无不现又乘此愿能生一切德故(二乘愿出生中文云下引证即华藏品言又乘此愿上约生身此约生德)三报即相好庄严身业即万行之因而深信为首云深信见故下善财云一切诸佛从信心起亦能令见者信故(故下善财者引证即七十七经善财修观此约真身又云一切化佛从敬心起明知敬属於机能见化身信属於佛因信成果亦能令见者信者上约真身信自属佛今就真身信亦属机以相好庄严显由因成故令物信)四随顺众生住持舍利等故又随顺众生以圆音周徧三世持佛法故(四随顺者即论中意又随顺众生以圆音下即海东意玄谈中已显不违正理故双出之)五涅盘即是化身化身示灭故名涅盘深入见者深入涅盘故能示灭深入生死故示灭非真(深入涅盘者得无住涅盘能建大事深入生死故示灭非真者悟生死性即性净涅盘故知示灭非真灭也称性常在故)六法身充满於法界故法界为佛体故(六法身者初以如智契合具德法身故云满於法界法界是所满下约法性身云为佛体)七湛然安住真唯识性是佛心故(七安住者释安住见真唯识性即是心佛)八寂然无依心言路绝即三昧义触类皆然故三昧无量(八寂然无依释见一义次以无依释三昧佛後触类下释无量义)九平等性智了本性故本觉真性性本了故(九平等下亦二义释先能所合明後本觉下唯就理说)十随自他意无身不受故(十随自他下即意生身然有三义一如意速疾二随自意成三随他意乐今用後二释随乐言随自所乐普受法身随他所乐欲受何类)依上十见则真见佛既知十佛总别六相圆融则亦十见无有障碍又此十种摄为五对一所出能出对二正报任持对三真常普徧对四内住外寂对五体深用广对如文思之上十佛十身类此成对又此十见各有十种并如不思议法等品(依上十下六相圆融总即一佛别分为十同带於佛异则正觉相好等差成则揽十共成真佛之义坏则十身各住自位又此十见下第六结成包含即海东意海东顺於晋经名有数异故今取义亦有小殊今直就此经相应引证一正觉佛无着见者有十无着即此品云所谓於一切世间无着於一切众生无着於一切法无着於一切所作无着於一切善根无着於一切生处无着於一切愿无着於一切行无着於一切菩萨无着於一切佛无着此十虽因彻於果位一切无着而不思议品十种离果清净亦果无着第二愿佛出生见亦有十种出生不思议品云诸佛世尊有十种念念出生智何等为十所谓一切诸佛於一念中悉能示现无量世界从天来下二菩萨受生三出家学道四菩提树下成等正觉五转妙法轮六教化众生供养诸佛七不可言说种种佛身八种种庄严无数庄严如来自在一切智藏九无量无数清净众生十三世诸佛种种根性种种精进种种行解於三世中成等正觉释曰其一二等数经文所无句句皆如初句有一切诸佛至世界之言即是从後得智愿生八相等三业报佛深信见若约庄严应如不思议品十种故胜无上庄严今取因行则不思议品果中所无即如十藏品云信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生释曰以此为因成果也亦可如十地中十种信四住持佛随顺见者若约随顺众生住持佛法即十种为众生作佛事不思议品云诸佛世尊有十种为众生作佛事一者所谓一切诸佛示现色身为众生作佛事二出妙音声三有所受四无所受五以地水火风六神力自在示现一切所缘境界七种种名号八以佛刹境界九严净佛刹十寂寞无言释曰句上皆有一切诸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞无言即自身舍利住持自在若约圆音住持即如下文如来应正等觉转法轮时以十事故於众生心中种白净法无空过者即随顺义何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在故随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故其身最胜无与等故言辞自在无能治故智慧自在随所发言悉开悟故是为十五涅盘佛深入见者即出现品云欲知如来大涅盘者当了知根本自性释曰了知即是深入义也经云如真如涅盘如来涅盘亦如是二实际三法界四虚空五法性六离欲际七无相际八我性际九一切法性际十真如际释曰具足皆如初句如是了知名为深入六法界佛普至见者若直约法界说如至一切处廻向云譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土至一切法至一切虚空至一切三世至一切有为无为至一切语言音声然今但有九有为无为应分为二若就佛明遍至者即佛不思议法品云佛子诸佛世尊有十种法普遍法界何等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入诸趣而无染着二无障碍眼於一切法悉能明见三无碍耳悉能解了一切音声四鼻能到诸佛自在彼岸五有广长舌出妙音声周遍法界六身应众生心成令得见七意住於无碍平等法身八无碍解脱示现无尽大神通力九清净世界随众生乐现众佛土种种庄严而於其中不生染着十菩萨行愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法释曰十句之中皆如初句有一切诸佛有无边际言舌中有广长故闻无边际语七心佛安住见者不思议品云诸佛世尊有十种无量住所谓常住大悲住种种身作诸佛事住平等意转净法轮住四辩才说无量法住不思议一切佛法住清净音遍无量土住不可说甚深法界现一切故胜神通住能开示无有障碍究竟之法释曰此是佛心之所住也经唯九句应开净音遍无量土为二八三昧佛无量无依见者不思议品云诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为十所谓一切诸佛恒在正定於一念中遍一切处普为众生广说妙法二普为众生说无我际三普入三世四普入十方广大佛刹五普现无量种种佛身六随诸众生种种心解现身语意七说一切法离欲真际八演说一切缘起自性九示现无量世出世间广大庄严令诸众生常得见佛十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱究竟到於无上彼岸释曰具足皆如初句有一切诸佛恒在正定於一念中遍一切处之言虽有此无量而心无所依九本性佛明了见明了即是智身故四十七云诸佛世尊有十种知一切法尽无有余何等为十所谓一知过去一切法尽无有余二知未来一切法三知现在一切法四知一切语言法五知一切众生心六知一切菩萨善根上中下种种分位七知一切佛圆满智及诸善根不增不减八知一切法皆从缘起九知一切世界种十知一切法界中如因陀罗网诸差别事释曰十句皆有尽无有余之言十随乐佛普受见者普能受领随乐现故即四十六诸佛世尊於一切世界一切时有十种佛事何等为十一者若有众生专心忆念则现其前二者若有众生心不调顺则为说法三者若有众生能生净信必令获得无量善根四者若有众生能入法位悉能现证无不了知五者教化众生无有疲厌六者游诸佛刹徃来无碍七者大悲不舍一切众生八者现变化身恒不断绝九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍观察是为十释曰斯则普随众生之所受也)。

佛子菩萨摩诃萨有十种佛业。

二有十种佛业即是成行前见佛体今辨佛因又行顺佛行故名佛业佛以利生为事业故。

何等为十所谓随时开导是佛业令正修行故梦中令见是佛业觉昔善根故。

十中初总余别又总别合为五对一觉导梦化对。

为他演说所未闻经是佛业令生智断疑故为悔缠所缠者说出离法是佛业令离疑心故。

二开缠净戒对犯戒疑悔故为彼缠令其忏除故名出离戒有多种出离亦多总相言之不过二种一事二理事随轻重篇聚悔除理观性空是真奉律若具二者罪无不离又如瑜伽九十九有五恶作即是悔缠一谓作是思惟後定自责二诸天呵责三大师同行责四恶名流布五死堕恶趣亦有五相能除此恶作谓佛许还净故由无知等我已灭故当来无犯意我已生故已於同梵行悔故佛说悔除为善哉恶作相续以为盖故余如净名第一及随好品辨(又瑜伽九十九下重释净戒先举所治後亦有五相下举其能治此五亦可对前五唯三四不次一由佛许还净故不自责二由灭无知不惧天所诃三已生无犯之意不惧恶名四同行悔不惧同行之责五佛许悔除故不惧恶道而其实义此五通能治於前五)。

若有众生起悭悋心乃至恶慧心二乘心损害心疑惑心散动心憍慢心为现如来众相庄严身是佛业生长过去善根故於正法难遇时广为说法令其闻已得陀罗尼智神通智普能利益无量众生是佛业胜解清净故。

三现相说法对於现相中由如来相从六度生故除六蔽见此殊胜不希二乘覩慈善根决知尊胜住心佛境自失威光故无害等。

若有魔事起能以方便现虚空界等声说不损恼他法以为对治令其开悟众魔闻已威光歇灭是佛业志乐殊胜威德大故其心无间常自守护不令证入二乘正位若有众生根性未熟终不为说解脱境界是佛业本愿所作故。

四降魔护小对。

生死结漏一切皆离修菩萨行相续不断以大悲心摄取众生令其起行究竟解脱是佛业不断修行菩萨行故菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽於诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入於法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽於法界本来不动而以神通智力现众变化虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入於大般涅盘而一切处示现受生能作如是权实双行法是佛业。

五悲摄双行对双行中有十二句初一总明无作四谛不惊怖者妄惑本无今有故应惊妄苦逼害身心故应怖今皆了本寂即同灭理故不惊怖虽了本寂而修福智为能治道余十一句别中初一约苦次一约集次八约道後一约灭文并可知。

是为十若诸菩萨安住其中则得不由他教无上无师广大业。

佛子菩萨摩诃萨有十种慢业何等为十所谓於师僧父母沙门婆罗门住於正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢业或有法师获最胜法乘於大乘知出要道得陀罗尼演说契经广大之法无有休息而於其所起高慢心及於所说法不生恭敬是慢业於众会中闻说妙法不肯叹美令人信受是慢业好起过慢自高陵物不见己失不知自短是慢业好起过过慢见有德人应赞不赞见他赞叹不生欢喜是慢业见有法师为人说法知是法是律是真实是佛语为嫌其人亦嫌其法自起诽谤亦令他谤是慢业自求高座自称法师应受供给不应执事见有耆旧久修行人不起逢迎不肯承事是慢业见有德人颦蹙不喜言辞麤犷伺其过失是慢业见有聪慧知法之人不肯亲近恭敬供养不肯谘问何等为善何等不善何等应作何等不应作作何等业於长夜中而得种种利益安乐愚痴顽很我慢所吞终不能见出要之道是慢业复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑於百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟是慢业是为十。

第二有十慢下五门明离障加持行中二初二门内成离障行後三门外得加持行前中初门举障後门显治今初慢者恃己於他高举为性能障不慢生苦为业然经论中说多差别且明七慢俱舍十九云一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢(俱舍等者然文具有疏引彼论以释今经恐不知主客今重具引俱舍云慢七九从三皆通见修断瑜伽杂集大同俱舍)今文开十四五与九具有其名余七但有其义。

前三即慢但约有高心故故彼论云一慢者谓於他劣谓己胜於他等谓己等虽能称境以心高举说名为慢初一轻人次二慢法(三前即慢下释文先别释初三於中二意初标次故彼论下全引论文正释慢义三初一轻人下别释三句)四中自高陵物是於他等谓己胜即当过慢过前慢故(四自高下释过慢从是於他下全是论文)五即慢过慢今言过过者过前慢故有德应赞即於他胜见赞不喜是谓己胜应合赞我故(五中先指同会释二有德下将经就论文具云於他胜谓己胜名慢过慢慢他过故)六即邪慢谓於无德谓己有德故名邪慢成就恶行名为无德恃恶高举名之为慢自起诽谤即恶行故(六邪论具云於实无德中谓己有德名邪慢上皆论文下即论释从自起诽谤下疏牒今经会通论文)七即卑慢耆旧有德即是彼多分胜不应执事即谓己小劣何得事他(七卑慢中疏以经就论即自求高座下是论具足云於多分胜谓己少劣名为卑慢余皆疏释)八亦邪慢起恶行故(八亦邪慢者即见有德人下是也嚬感麤犷即是恶行此即将前论中成就恶行收之)九即我慢我慢所吞故(九言我慢所吞故者以经释成知是我慢若论具云执我我所令心高举名为我慢恃我起故释曰疏以易故不引论释)十即增上慢新善未起即是未得不应诤而诤即是谓得故其但以曾发下准梵本应廻安於百千劫前深坑之下彼梵本从消灭下云不应说而说言多鬬诤发起怨嫌数行此法应堕大坑然以曾集菩提心力得受豪贵自在之力於百千劫尚不见佛何况闻法晋及度世大意皆同梵本若但依今释当堕深坑语其慢过终自醒悟明非长没(十即增上慢下疏中先以经会论後其但以下随难重释前中具足论云未得谓得名增上慢瑜伽云已无实德谓己有德杂集云谓於未得上胜证法计己已得上胜证法疏会释论文易可知上论偈云慢七九从三者即是九慢从前七慢三慢而生言九慢者发智论一我胜慢类二我等慢类三我劣慢类四有胜我慢类五有等我慢类六有劣我慢类七无胜我慢类八无等慢类九无劣我慢类言从三者一慢二过慢三卑慢初三类中一我胜慢类从前过慢出二我等慢类从前慢出三我劣慢类从卑慢出四五六三如次从卑慢及慢并过慢出七八九三如次从慢过慢卑慢中出释曰然上九慢既从三生则成三三皆有别相论更不释细详可见但有难云问於多分胜谓己劣卑慢可成有高处故无劣我慢高处是何答谓自爱乐胜有情聚反顾己身虽知极劣而自尊重得成无劣我慢类也言皆通见修断者七九同故云皆通也缘见起者名见所断缘事起者名修所断)若约八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆於尊境不肯礼敬故余如别说(若约八慢者即刊定意涅盘成实皆有八慢天台智者引文殊问经释法华八鸟明有八慢谓一盛壮慢如鵄二性慢如枭三富慢如鵰四自在慢如鹫五寿命慢如乌六聪明慢如鹊七行慢如鸠八色慢如鸽)。

若诸菩萨离此慢业则得十种智业何等为十所谓信解业报不坏因果是智业不舍菩提心常念诸佛是智业近善知识恭敬供养其心尊重终无厌怠是智业乐法乐义无有厌足远离邪念勤修正念是智业於一切众生离於我慢於诸菩萨起如来想爱重正法如惜己身尊奉如来如护己命於修行者生诸佛想是智业身语意业无诸不善赞美贤圣随顺菩提是智业不坏缘起离诸邪见破暗得明照一切法是智业十种廻向随顺修行於诸波罗蜜起慈母想於善巧方便起慈父想以深净心入菩提舍是智业施戒多闻止观福慧如是一切助道之法常勤积集无有厌倦是智业若有一业为佛所赞能破众魔烦恼鬬诤能离一切障盖缠缚能教化调伏一切众生能随顺智慧摄取正法能严净佛刹能发起通明皆勤修习无有懈退是智业是为十若诸菩萨安住其中则得如来一切善巧方便无上大智业。

二若诸菩萨下有十种智业显对治行谓既识障惑不令增长制情从理敬重法行故名智业文中初结前生後文通两叚後何等下正显并是智之作用故名为业。

佛子菩萨摩诃萨有十种魔所摄持何等为十所谓懈怠心魔所摄持志乐狭劣魔所摄持於少行生足魔所摄持受一非余魔所摄持不发大愿魔所摄持乐处寂灭断除烦恼魔所摄持永断生死魔所摄持舍菩萨行魔所摄持不化众生魔所摄持疑谤正法魔所摄持是为十。

第二魔摄持下三门辨外加持行分二此门所离障後二门能治行今初即最障加持由内行乖理外魔得便名为摄持又行乖理即是魔摄初二心怠志陿次二行少解滞次二舍愿趣断次二成小舍大後二舍悲谤法。

若诸菩萨能弃舍此魔所摄持则得十种佛所摄持何等为十所谓初始能发菩提之心佛所摄持於生生中持菩提心不令忘失佛所摄持觉诸魔事悉能远离佛所摄持闻诸波罗蜜如说修行佛所摄持知生死苦而不厌恶佛所摄持观甚深法得无量果佛所摄持为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱佛所摄持乐观无为法而不住其中於有为无为不生二想佛所摄持至无生处而现受生佛所摄持虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得诸佛无上摄持力。

第二佛所摄下二门明能治行由离於邪自然合正於中先佛後法今初先结前生後後何等下正说文显可知。

佛子菩萨摩诃萨有十种法所摄持何等为十所谓知一切行无常法所摄持知一切行苦法所摄持知一切行无我法所摄持知一切法寂灭涅盘法所摄持知诸法从缘起无缘则不起法所摄持知不正思惟故起於无明无明起故乃至老死起不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所摄持知三解脱门出生声闻乘证无诤法出生独觉乘法所摄持知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持知一切刹一切法一切众生一切世是佛智境界法所摄持知断一切念舍一切取离前後际随顺涅盘法所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上法所摄持。

二法摄中前四即四法印次二总别缘生次一大小後二智断上辨因圆究竟讫。

佛子菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。

第二住兜率下十九门明果用圆满行多约八相显果用者明是普贤大用之果不就净土实报处说又显实报不可说故又显八相通因果故长分为十初一门住天次一门示没三一门入胎四一门住胎五三门初生六二门在家七二门出家八五门成道九二门转法轮十有一门入涅盘初之二门合属第三即是八相今初欲说下生先明在天所作。

何等为十所谓为欲界诸天子说厌离法言一切自在皆是无常一切快乐悉当衰谢劝彼诸天发菩提心是为第一所作业。

一化欲天。

为色界诸天说入出诸禅解脱三昧若於其中而生爱着因爱复起身见邪见无明等者则为其说如实智慧若於一切色非色法起颠倒想以为清净为说不净皆是无常劝其令发菩提之心是为第二所作业。

二化色天。

菩萨摩诃萨住兜率天入三昧名光明庄严身放光明徧照三千大千世界随众生心以种种音而为说法众生闻已信心清净命终生於兜率天中劝其令发菩提之心是为第三所作业。

三化大千。

菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨彼诸菩萨皆亦见此互相见已论说妙法谓降神母胎初生出家徃诣道场具大庄严而复示现徃昔已来所行之行以彼行故成此大智所有功德不离本处而能示现如是等事是为第四所作业。

四同类共谈。

菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故随彼菩萨所应住地所行所断所修所证演说法门彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜得未曾有各还本土所住宫殿是为第五所作业。

五为同类说。

菩萨摩诃萨住兜率天时欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩萨所尔时菩萨为摧伏魔军故住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门以柔輭麤犷二种语而为说法令魔波旬不得其便魔见菩萨自在威力皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第六所作业。

六善巧降魔。

菩萨摩诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法尔时菩萨出大音声徧告之言今日菩萨当於宫中现希有事若欲见者宜速徃诣时诸天子闻是语已无量百千亿那由他众皆来集会尔时菩萨见诸天众皆来集已为现宫中诸希有事彼诸天子曾未见闻既得见已皆大欢喜其心醉没又於乐中出声告言诸仁者一切诸行皆悉无常一切诸行皆悉是苦一切诸法皆悉无我涅盘寂灭又复告言汝等皆应修菩萨行皆当圆满一切智智彼诸天子闻此法音忧叹咨嗟而生厌离靡不皆发菩提之心是为第七所作业。

七乐音说法。

菩萨摩诃萨住兜率宫不舍本处悉能徃诣十方无量一切佛所见诸如来亲近礼拜恭敬听法尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故为说菩萨地名一切神通以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智位是为第八所作业。

八诣佛闻法。

菩萨摩诃萨住兜率宫为欲供养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜可乐徧法界虚空界一切世界供养诸佛彼世界中无量众生见此供养皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第九所作业。

九供养多佛。

菩萨摩诃萨住兜率天出无量无边如幻如影法门周徧十方一切世界示现种种色种种相种种形体种种威仪种种事业种种方便种种譬喻种种言说随众生心皆令欢喜是为第十所作业。

十多身益生。

佛子是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业若诸菩萨成就此法则能於後下生人间佛子菩萨摩诃萨於兜率天将下生时现十种事。

第二时至示没名将下生大乘方便经下卷云菩萨如其本愿处兜率天宫能得菩提转于法轮非为不能菩萨思惟阎浮提人不能至此兜率天上听受法教兜率天人能下阎浮是故下生。

何等为十。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天下生之时从於足下放大光明名安乐庄严普照三千大千世界一切恶趣诸难众生触斯光者莫不皆得离苦安乐得安乐已悉知将有奇特大人出兴于世是为第一所示现事。

一广拔众苦。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天下生之时从於眉间白毫相中放大光明名曰觉悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行诸菩萨身彼诸菩萨蒙光照已咸知菩萨将欲下生各各出兴无量供具诣菩萨所而为供养是为第二所示现事。

二徧警有缘。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天将下生时於右掌中放大光明名清净境界悉能严净一切三千大千世界其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者即舍寿命若不觉者光明力故徙置他方余世界中一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徙置他方世界唯除诸佛神力所持应化众生是为第三所示现事。

三严刹拣非。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天将下生时从其两膝放大光明名清净庄严普照一切诸天宫殿下从护世上至净居靡不周徧彼诸天等咸知菩萨於兜率天将欲下生俱怀恋慕悲叹忧恼各持种种华鬘衣服涂香末香旛盖妓乐诣菩萨所恭敬供养随逐下生乃至涅盘是为第四所示现事。

四觉诸导从。

佛子菩萨摩诃萨在兜率天将下生时於卍字金刚庄严心藏中放大光明名无能胜幢普照十方一切世界金刚力士时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫始於下生乃至涅盘是为第五所示现事。

五密召侍卫。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天将下生时从其身上一切毛孔放大光明名分别众生普照一切大千世界徧触一切诸菩萨身复触一切诸天世人诸菩萨等咸作是念我应住此供养如来教化众生是为第六所示现事。

六先告当机。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明名善住观察照此菩萨当生之处所托王宫其光照已诸余菩萨皆共随逐下阎浮提若於其家若其聚落若其城邑而现受生为欲教化诸众生故是为第七所示现事。

七令辅翼知。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严照所生母腹光明照已令菩萨母安隐快乐具足成就一切功德其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严为欲安处菩萨身故是为第八所示现事。

八净所生处。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住若诸天子及诸梵天其命将终蒙光照触皆得住寿供养菩萨从初下生乃至涅盘是为第九所示现事。

九长延天寿。

佛子菩萨摩诃萨於兜率天临下生时从随好中放大光明名日月庄严示现菩萨种种诸业时诸人天或见菩萨住兜率天或见入胎或见初生或见出家或见成道或见降魔或见转法轮或见入涅盘是为第十所示现事。

十广现难思。

佛子菩萨摩诃萨於身於座於宫殿於楼阁中放如是等百万阿僧只光明悉现种种诸菩萨业现是业已具足一切功德法故从兜率天下生人间。

四结益。

大方广佛华严经疏钞会本第五十八之三

音释

舋  (许觐切舋隙也)。  颦蹙  (颦毗[实-毋+尸]切蹙子六切颦蹙愁貌)。  伺  (相吏切察也)。  很  (胡垦切很戾也)。  嫌  (胡兼切憎也)。  鬬  (丁候切竞也)。  脇  (虚业切腋下也)。  慠  (鱼到切倨慠也)。  谪  (陟革切音摘责也)。  鵄  (杜结切音迭)。  鵰  (丁聊切音刁大鸷鸟)。  嚬  (音频师子声也)。