大方广佛华严经疏钞会本第五十九之二　起四

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅盘何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅盘是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅盘性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入於不变大般涅盘佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅盘。

第十涅盘谓应尽还源有斯十意初二明生死过患一无常故二无乐故云非安隐(初二下二别释此中即用涅盘第二经因三修比丘叹无常等以为上想佛广诃之後为正说云汝等若言我亦修习无常苦无我想是三种修无有实义我今当说胜三修法苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法如是等四颠倒法是人不知正修诸法汝诸比丘於苦法中生於乐想於无常中生於常想於无我中生於我想於不净中生於净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世法者有字有义何以故世间之法有四颠倒故不知义所以者何有想倒心倒见倒以三倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅盘不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒故知有字有义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净释曰上具引经者以此十句多分用故)三明涅盘是乐翻上无乐以涅盘寂灭为真乐故(三明涅盘者翻上无乐即是第二言以涅盘下出得乐名所以)四翻色身无常法身为常故故晋经云令求常住净法身故今缺常字以法身是三德之一性出自古体无变异偏语其常今已出缠故名为净(四翻色身者文中有三初正释即上涅盘云常者如来法身二故晋经下引证成是常义以今经文阙常字故恐人误谓此显净德故次引证三以法身下释成法身徧得常名之所以也兼显此用法身之言以是三德大涅盘故今已出下显与涅盘经小异之相)次三句明生死无我不自在故一一期无常不自在故云不可转二别明念念无常不自在此通变易生死三即分段不能坚住亦非自在(次三等者即上经云无我者所谓生死)八明涅盘是坚即自在我亦兼常义(八明涅盘者涅盘二十七云我者谓大涅盘上第二云我者即是如来自约别义至下当释今明涅盘故说涅盘为我义耳亦兼常义者以有坚牢言故然常已配法身故此属我)九翻有为以明净德不净者即有为法故言聚散净者诸佛菩萨正法名无生起然是性净涅盘随缘生死即相之性方为正法然涅盘第二翻破凡小四德通诸佛法故以如来为我此正显涅盘故亦就涅盘明我余并相顺然常等四德虽徧通佛法从其别义各显不同上以四荣翻枯具遣八倒(九翻有为等者疏文有三初正释即上涅盘云净者诸佛菩萨正法无生无起般若体故亦名正法远公云正法偏名净者以治障故彼约三宝之中法宝说之二然是下正显今经净法之体性净涅盘三德本具不由治净随缘生死即经云而有聚集散坏即相之性即无生无起如是方是涅盘正法以约涅盘说於净德不同涅盘第二别约正法三涅盘下会通涅盘第二涅盘就於义如来为我今说涅盘故不同彼然常等下正释上文与涅盘不同之由涅盘二十七云空者所谓生死不空者谓大涅盘无常者所谓生死常者谓大涅盘无我者所谓生死我者谓大涅盘苦者所谓生死乐者谓大涅盘等则是涅盘即具四德则如正法亦具四德从其义下者即涅盘第二意也远公亦云常乐我净理实通遍一切佛法然今隐显我偏就人余三就法我是佛者自在名我自在之用在於佛人故说为我又复我者人之别称故就佛人而说其我常法身者法身佛体显本法成性出自古体无变易顺常义显故为常乐云涅盘者涅盘是灭灭离众苦寂乐义显故说为乐净是法者谓三宝中法宝之体能治超胜故说为净释曰上来疏中多已用之就义稳便小有改易上以四荣下结成破倒广如四地畧如上引涅盘偈中之文)十明法尔诸佛常规。

上来说分竟。

佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人於佛菩提则为永离是故菩萨应如说行。

大文第七从佛子此法门下结劝修学分於中二一结义劝修二佛子此一切菩萨下结名劝学前中亦二初举名结义後佛子若有下劝信修行。

佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。

二结名劝学中先显十名初一约能诠依此生行故名为处前约所诠行体但云清净行余九约所诠功能立称二决彼行义定能感果故三证所证故四能证分明故五有智超胜故六悲兴万行故七一一圆融故八轨则具足故九即理涉事故十即事而真故後应尊重下劝学可知。

说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祗世界皆大震动大光普照。

大文第八从说此下现瑞分可知。

尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜於汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。

大文第九尔时十方下证成分於中二先赞法证後佛子汝已下叹人证。

尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众洎於法界而说颂言。

大文第十尔时普贤下偈颂分总有二百一十五颂半分三初有八偈七言叹德深广明说分齐二其心下有三十一颂半总示行德略显深广上二并是伽陀三从依於佛智下七十六偈颂前长行方是祗夜今初分四。

於无量劫修苦行从无量佛正法生令无量众住菩提彼无等行听我说。

供无量佛而舍着广度羣生不作想求佛功德心无依彼胜妙行我今说。

离三界魔烦恼业具圣功德最胜行灭诸痴惑心寂然我今说彼所行道。

永离世间诸诳幻种种变化示众生心生住灭现众事说彼所能令众喜。

初四许说广深。

见诸众生生老死烦恼忧横所缠迫欲令解脱教发心彼功德行应听受。

施戒忍进禅智慧方便慈悲喜舍等百千万劫常修行彼人功德仁应听。

次二举德诫听。

千万亿劫求菩提所有身命皆无恡愿益羣生不为己彼慈愍行我今说。

次一重总许说。

无量亿劫演其德如海一滴未为少功德无比不可喻以佛威神今略说。

後一示说分齐。

其心不高下求道无厌倦普使诸众生住善增净法智慧普饶益如树如河泉亦如於大地一切所依处。

第二总示行德中分三初二颂略标法喻二五十五颂半托事表法以明深广三从菩萨等於佛下七十四颂即法明行以彰广大初标可知。

菩萨如莲华慈根安隐茎智慧为众药戒品为香洁佛放法光明令彼得开敷不着有为水见者皆欣乐菩萨妙法树生於直心地信种慈悲根智慧以为身方便为枝干五度为繁密定叶神通华一切智为果最上力为茑垂荫覆三界。

二托事表法中总五十喻难以区分今类例相从且分为十初四偈半二喻明悦物覆荫行。

菩萨师子王白净法为身四谛为其足正念以为颈慈眼智慧首顶系解脱缯胜义空谷中吼法怖众魔菩萨为商主普见诸羣生在生死旷野烦恼险恶处魔贼之所摄痴盲失正道示其正直路令入无畏城菩萨见众生三毒烦恼病种种诸苦恼长夜所煎迫为发大悲心广说对治门八万四千种灭除众苦患菩萨为法王正道化众生令远恶修善专求佛功德一切诸佛所灌顶受尊记广施众圣财菩提分珍宝菩萨转法轮如佛之所转戒毂三昧辋智庄慧为剑既破烦恼贼亦殄众魔怨一切诸外道见之无不散。

二师子下十偈摧邪导迷行师子吼义法界初说。

菩萨智慧海深广无涯际正法味盈洽觉分宝充满大心无边岸一切智为潮众生莫能测说之不可尽菩萨须弥山超出於世间神通三昧峯大心安不动若有亲近者同其智慧色迥绝众境界一切无不覩菩萨如金刚志求一切智信心及苦行坚固不可动其心无所畏饶益诸羣生众魔与烦恼一切悉摧灭菩萨大慈悲譬如重密云三明发电光神足震雷音普以四辩才雨八功德水润洽於一切令除烦恼热菩萨正法城般若以为墙慙愧为深壍智慧为却敌广开解脱门正念恒防守四谛坦王道六通集兵仗复建大法幢周回徧其下三有诸魔众一切无能入。

三有十一偈明高深坚密行。

菩萨迦楼罗如意为坚足方便勇猛翅慈悲明净眼住一切智树观三有大海搏撮天人龙安置涅盘岸菩萨正法日出现於世间戒品圆满轮神足速疾行照以智慧光长诸根力药灭除烦恼闇消竭爱欲海菩萨智光月法界以为轮游於毕竟空世间无不见三界识心内随时有增减二乘星宿中一切无俦匹。

四迦楼罗下六偈观机照益行(四迦楼罗下其中第五偈云菩萨智光月等者论经云菩萨清凉月游於毕竟空垂光照三界心法无不现余可知)。

菩萨大法王功德庄严身相好皆具足人天悉瞻仰方便清净目智慧金刚杵於法得自在以道化羣生菩萨大梵王自在超三有业惑悉皆断慈舍靡不具处处示现身开悟以法音於彼三界中?诸邪见根菩萨自在天超过生死地境界常清净智慧无退转绝彼下乘道受诸灌顶法功德智慧具名称靡不闻。

五有六偈自在统御行。

菩萨智慧心清净如虚空无性无依处一切不可得有大自在力能成世间事自具清净行令众生亦然。

六智慧心下二偈包含无染行。

菩萨方便地饶益诸众生菩萨慈悲水浣涤诸烦恼菩萨智慧火烧诸惑习薪菩萨无住风游行三有空。

七二偈周徧成益行。

菩萨如珍宝能济贫穷厄菩萨如金刚能摧颠倒见菩萨如璎珞庄严三有身菩萨如摩尼增长一切行菩萨德如华常发菩提分菩萨愿如鬘恒系众生首菩萨净戒香坚持无缺犯菩萨智涂香普熏於三界菩萨力如帐能遮烦恼尘菩萨智如幢能摧我慢敌妙行为缯彩庄严於智慧慙愧作衣服普覆诸羣生。

八如珍宝下六偈检束修身行。

菩萨无碍乘巾之出三界菩萨大力象其心善调伏菩萨神足马腾步超诸有菩萨说法龙普雨众生心。

九二偈调御运载行。

菩萨优昙华世间难值遇菩萨大勇将众魔悉降伏菩萨转法轮如佛之所转菩萨灯破闇众生见正道菩萨功德河恒顺正道流菩萨精进桥广度诸羣品大智与弘誓共作坚牢船引接诸众生安置菩提岸菩萨游戏园真实乐众生菩萨解脱华庄严智宫殿菩萨如妙药灭除烦恼病菩萨如雪山出生智慧药。

十优昙华下六偈外用游处行。

菩萨等於佛觉悟诸羣生佛心岂有他正觉觉世间如佛之所来菩萨如是来亦如一切智以智入普门菩萨善开导一切诸羣生菩萨自然觉一切智境界。

第三即法明行中二初十偈总明深广许说诫听後一身能示现下六十四颂别明深广以酬前许前中三初三上同佛觉。

菩萨无量力世间莫能坏菩萨无畏智知众生及法一切诸世间色相各差别音声及名字悉能分别知虽离於名色而现种种相一切诸众生莫能测其道。

次三下超羣品。

如是等功德菩萨悉成就了性皆无性有无无所着如是一切智无尽无所依我今当演说令众生欢喜虽知诸法相如幻悉空寂而以悲愿心及佛威神力现神通变化种种无量事如是诸功德汝等应听受。

後四许说诫听。

一身能示现无量差别身无心无境界普应一切众一音中具演一切诸言音众生语言法随类皆能作永离烦恼身而现自在身知法不可说而作种种说其心常寂灭清净如虚空而普庄严刹示现一切众於身无所着而能示现身一切世间中随应而受生虽生一切处亦不住受生知身如虚空种种随心现。

第二别明深广中束为十行初六偈三业深广行。

菩萨身无边普现一切处常恭敬供养最胜两足尊香华众妓乐幢旛及宝葢恒以深净心供养於诸佛不离一佛会普在诸佛所於彼大众中问难听受法闻法入三昧一一无量门起定亦复然示现无穷尽智慧巧方便了世皆如幻而能现世间无边诸幻法。

二菩萨身下五颂二严无碍行。

示现种种色亦现心及语入诸想网中而恒无所着或现初发心利益於世间或现久修行广大无边际施戒忍精进禅定及智慧四梵四摄等一切最胜法。

三有三颂逆顺成满行。

或现行成满得忍无分别或现一生系诸佛与灌顶或现声闻相或复现缘觉处处般涅盘不舍菩提行或现为帝释或现为梵王或天女围绕或时独宴默或现为比丘寂静调其心或现自在王统理世间法或现巧术女或现修苦行或现受五欲或现入诸禅或现初始生或少或老死若有思议者心疑发狂乱或现在天宫或现始降神或入或住胎成佛转法轮或生或涅盘或现入学堂或在婇女中或离俗修禅或坐菩提树自然成正觉或现转法轮或现始求道或现为佛身宴坐无量刹或修不退道积集菩提具。

四或修行成满下十颂普门示现行。

深入无数劫皆悉到彼岸无量劫一念一念无量劫一切劫非劫为世示现劫无来无积集成就诸劫事於一微尘中普见一切佛十方一切处无处而不有国土众生法次第悉皆见经无量劫数究竟不可尽。

五四颂时处圆融行。

菩萨知众生广大无有边彼一众生身无量因缘起如知一无量一切悉亦然随其所通达教诸未学者悉知众生根上中下不同亦知根转移应化不应化一根一切根展转因缘力微细各差别次第无错乱又知其欲解一切烦恼习亦知去来今所有诸心行了达一切行无来亦无去既知其行已为说无上法。

六菩萨知下六颂知根说法行。

杂染清净行种种悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思议究竟智慧心一念悉能知一切众生行菩萨神通智功力已自在能於一念中徃诣无边刹如是速疾徃尽於无数劫无处而不周莫动毫端分。

七四颂寂用迅疾行。

譬如工幻师示现种种色於彼幻中求无色无非色菩萨亦如是以方便智幻种种皆示现充满於世间譬如净日月皎镜在虚空影现於众水不为水所杂菩萨净法轮当知亦如是现世间心水不为世所杂如人睡梦中造作种种事虽经亿千嵗一夜未终尽菩萨住法性示现一切事无量劫可极一念智无尽譬如山谷中及以宫殿间种种皆响应而实无分别菩萨住法性能以自在智广出随类音亦复无分别如有见阳焰想之以为水驰逐不得饮展转更增渴众生烦恼心应知亦如是菩萨起慈愍救之令出离。

八譬如工幻下十偈悲不失智行。

观色如聚沫受如水上泡想如热时焰诸行如芭蕉心识犹如幻示现种种事如是知诸蕴智者无所着诸处悉空寂如机关动转诸界性永离妄现於世间菩萨住真实寂灭第一义种种广宣畅而心无所依无来亦无去亦复无有住烦恼业苦因三种恒流转缘起非有无非实亦非虚如是入中道说之无所着能於一念中普现三世心欲色无色界一切种种事随顺三律仪演说三解脱建立三乘道成就一切智了达处非处诸业及诸根界解与禅定一切智处道宿命念天眼灭除一切惑知佛十种力而未能成就了达诸法空而常求妙法不与烦恼合而亦不尽漏广知出离道而以度众生於此得无畏不舍修诸行无谬无违道亦不失正念精进欲三昧观慧无损减三聚皆清净三世悉明达大慈愍众生一切无障碍。

九有十四偈智不失悲行谓末後二句不失悲前皆智德圆满。

由入此法门得成如是行我说其少分功德庄严义穷於无数劫说彼行无尽我今说少分如大地一尘。

十有二偈结德无尽行。

依於佛智住起於奇特想修行最胜行具足大慈悲精勤自安隐教化诸含识安住净戒中具诸授记行能入佛功德众生行及刹劫世悉亦知无有疲厌想差别智总持通达真实义思惟说无比寂静等正觉。

第三颂长行中二初有三十九偈颂前说分後虽令下三十七偈颂结劝修学分今初颂前六位即为六段初四偈颂十信位中行。

发於普贤心及修其行愿慈悲因缘力趣道意清净修行波罗蜜究竟随觉智证知力自在成无上菩提成就平等智演说最胜法能持具妙辩逮得法王处远离於诸着演说心平等出生於智慧变化得菩提。

二有四偈颂十住行。

住持一切劫智者大欣慰深入及依止无畏无疑惑了达不思议巧密善分别善入诸三昧普见智境界究竟诸解脱游戏诸通明缠缚悉永离园林恣游处白法为宫殿诸行可欣乐现无量庄严於世心无动深心善观察妙辩能开演清净菩提印智光照一切所住无等比其心不下劣立志如大山种德若深海。

三有六偈颂十行。

如宝安住法被甲誓愿心发起於大事究竟无能坏得授菩提记安住广大心秘藏无穷尽觉悟一切法世智皆自在妙用无障碍众生一切刹及以种种法身愿与境界智慧神通等示现於世间无量百千亿游戏及境界自在无能制力无畏不共一切业庄严。

四有五偈颂回向行。

诸身及身业语及净修语以得守护故成辨十种事菩萨心发心及以心周徧诸根无散动获得最胜根深心增胜心远离於谄诳种种决定解普入於世间舍彼烦恼习取兹最胜道巧修使圆满逮成一切智离退入正位决定证寂灭出生佛法道成就功德号道及无量道乃至庄严道次第善安住悉皆无所着手足及腹藏金刚以为心被以慈哀甲具足众器仗智首明达眼菩提行为耳清净戒为鼻灭闇无障碍辩才以为舌无处不至身最胜智为心行住修诸业道塲师子座梵卧空为住。

五九颂半颂十地行。

所行及观察普照如来境徧观众生行奋迅及哮吼离贪行净施舍慢持净戒不瞋常忍辱不懈恒精进禅定得自在智慧无所行慈济悲无倦喜法舍烦恼於诸境界中知义亦知法福德悉成满智慧如利剑普照乐多闻明了趣向法知魔及魔道誓愿咸舍离见佛与佛业发心皆摄取离慢修智慧不为魔力持为佛所摄持亦为法所持现住兜率天又现彼命终示现住母胎亦现微细趣现生及微笑亦现行七步示修众技术亦示处深宫出家修苦行徃诣於道塲端坐放光明觉悟诸羣生降魔成正觉转无上法轮所现悉已终入於大涅盘。

六有十颂半颂因圆果满行其初所行二字义属前段。

彼诸菩萨行无量劫修习广大无有边我今说少分。

第二颂结劝修学中然小异前势分之为四初一偈结前所说为少二有三十偈别显德用广深三有四偈总结深广四有二偈结劝修行二中分二前二十一颂半结约法显行後八颂半结托事显法今初分五。

虽令无量众安住佛功德众生及法中毕竟无所取具足如是行游戏诸神通毛端置众刹经於亿千劫掌持无量刹徧徃身无倦还来置本处众生不知觉菩萨以一切种种庄严刹置於一毛孔真实悉令见复以一毛孔普纳一切海大海无增减众生不娆害。

初五於刹自在行。

无量铁围山手执碎为尘一尘下一刹尽此诸尘数以此诸尘刹复更末为尘如是尘可知菩萨智难量於一毛孔中放无量光明日月星宿光摩尼珠火光及以诸天光一切皆映蔽灭诸恶道苦为说无上法一切诸世间种种差别音菩萨以一音一切皆能演决定分别说一切诸佛法普使诸羣生闻之大欢喜。

二有六颂三业自在行。

过去一切劫安置未来今未来现在劫回置过去世示现无量刹烧然及成住一切诸世间悉在一毛孔去来及现在一切十方佛靡不於身中分明而显现。

三过去下三颂明三世间自在行。

深知变化法善应众生心示现种种身而皆无所着或现於六趣一切众生身释梵护世身诸天人众身声闻缘觉身诸佛如来身或现菩萨身修行一切智善入輭中上众生诸想网示现成菩提及以诸佛刹了知诸想网於想得自在示修菩萨行一切方便事。

四有五颂明身智自在行。

示现如是等广大诸神变如是诸境界举世莫能知虽现无所现究竟转增上随顺乐生心令得真实道身语及与心平等如虚空。

五有二偈半总结难测。

净戒为涂香众行为衣服法缯严净髻一切智摩尼功德靡不周灌顶升王位波罗蜜为轮诸通以为象神足以为马智慧为明珠妙行为婇女四摄主藏神方便为主兵菩萨转轮王三昧为城郭空寂为宫殿慈甲智慧剑念弓明利箭高张神力葢逈建智慧幢忍力不动摇直破魔王军总持为平地众行为河水净智为涌泉妙慧作树林空为澄净池觉分菡蓞华神力自庄严三昧常娱乐思惟为婇女甘露为美食解脱味为浆游戏於三乘。

後结托事显法中或前来所无或事同义异并可意得。

此诸菩萨行微妙转增上无量劫修行其心不厌足供养一切佛严净一切刹普令一切众安住一切智。

第三总结深广中前三结前已说。

一切刹微尘悉可知其数一切虚空界一沙可度量一切众生心念念可数知佛子诸功德说之不可尽。

後二结末说难穷。

欲具此功德及诸上妙法欲使诸众生离苦常安乐欲令身语意悉与诸佛等应发金刚心学此功德行。

四结劝修行可知。

离世间品竟。

大方广佛华严经疏钞会本第五十九之二

音释

无谬  (谬靡幼切差也)。  洎于  (洎其异切及也)。  茑  (都了切[(木/豆)*寸]上寄生草也亦云女萝)。  毂  (古禄切车毂也)。  辋  (文纺切车辋也)。  殄  (徒典切绝也)。  洽  (侯夹切浃洽也)。  壍  (七艳切坑也)。  浣涤  (浣胡管切濯也涤徒歴切洗也)。  沫  (音末水沫也)。  泡  (披交切水上子沤也)。