乙　明对治习气

念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修 行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是， 百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于 用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念 相继。依此而行，决无歧误。 （书一六六）

念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国 难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随 宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地 狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电， 如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根 之所能比喻也。 （书一七四）

念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自 相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。 （书 二五）

治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也。盖以生 死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故 无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大 丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽， 令其仍旧虚生浪死，仍复沈沦六道，求出无期者乎。直须将一个死字， （此字好得很，）挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤 炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此 吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作 入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎。盖心有所主，不随境转，则即 尘劳为解脱。所以金刚经屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不 见能度之我，所度之人与众生，并所得之无馀涅槃之寿者相，方为真行 菩萨道。若见有我为能度，生为所度，及无馀涅槃之所度法者。虽则度 生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平 等，妄起凡情圣解。致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利贪恋粘 著乎哉。 （书二十六）

念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一 无杂之谓也。 （书二三二）

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不 随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其 贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入 地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰， 常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人， 不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。 故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈 定太平。 （书二四十）

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之 想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云， 思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱 则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚然 耳。 （书二四一）

念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之，吾人之心， 常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归 于一，归一则神气自然充畅，汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中 种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于 念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘， 窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之 妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘， 故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以 众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其 心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自 心本具之佛性，自可显现。 （书二六四）

若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念 真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。 调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防， 自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境， 不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒 蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患 难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹 之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲 之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济祖之恩人，不敢当作彼此行乐之 欲具。则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训， 则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心。悯彼无 知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生 欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士， 能了我空。则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。 莲因淤泥滋培，方得清净光洁。 （书一二一）

君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方 能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。 （书一四三）

学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑 之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运 腾骧，无须制束摄持也。 （书一四九）

贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人 家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼， 不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶财宝不失，而主人安 泰矣。古德云，不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即 消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。  （书一七四）

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者， 即涵养之谓也。若正念重，则馀一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中 炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。 （书一七四）

其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反 因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。 亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入， 而尽废馀门也。一门深入尽废馀门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来， 断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须 晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常 暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而 欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法， 亦不可漫无统绪。 （书二九）

向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学 问之道无他，求其放心而巳矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实 遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨， 都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而 行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若 一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。 （书 二三一）

作事时，不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界，则心无二用，难 免间隔。苟能常存觉照，亦无所碍。 （书二三二）

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之 人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出 格豪杰，固足为圣为贤。祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶 道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其 生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本 为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业 往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如 见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者 作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起 不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能 出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈 百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌 动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿 毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华 瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕， 痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲 其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试 一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种 想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习 气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 （书二三八）

所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠 缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除 俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必 须素位而行，尽已之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一 心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。 （书二四十）

欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂 萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随 境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍 有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆， 尚须斩将搴旗，剿灭馀党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克 己复礼，主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡 过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。与之相对，则军威远振， 贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至 化。尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即 叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。如上所 说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其 或根器陋劣，未能收效。当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告 者，即不敢为。袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾 造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉 皆记，以期善日增而恶日減。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无 福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报 尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而 退屈。 （序十五）

设或根机陋劣，未能证入。且约生灭门中，指其趣证之方。既由迷 心逐境，向外驰求。全智慧德相，变成妄想执著。固当唯精唯一，执持 弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不离当念， 彻证蕴空。妄想执著既灭，智慧德相亦泯。随其心净，则佛土净。不离 当处，冥契寂光。唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。 （跋四）

人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无 非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放 下。其念虑固结，虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面 目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沈沦，可不哀哉。 （序三二）

修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修 行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之 妄情所致也。当于平时，预为堤防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识 得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何 有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能 谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。（五停心者，以此五法， 调停其心，令心安住，不随境转也，）所谓多贪众生不净观，多瞋众生 慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 （杂著 四四）

贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱 而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观。则但见垢汗涕唾，发毛 爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪 爱。贪受既息，则心地清净。以清净心，念佛名号。如甘受和，如白受 采。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益难思。 （杂箸四四）

瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意， 需使有人。稍一违忤，即生瞋怒。轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯取 自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心 意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福 寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇， 久之昏倦，致拂堕其面。心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。 以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。 是 知瞋习，其害最大。华严经云，一念瞋心起，百万障门开。古德云。瞋 是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作 慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则 当念宿世生育恩德，愧莫能酬。岂以小不如意，便怀愤怒乎。既是未来 诸佛，当必广度众生。倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意， 不生瞋恚。即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑 时，皆于求者，作善知识想。作恩人想，作成就我无上菩提道想。观华 严十回向品自知。又吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我 见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。倘能知我心 原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海， 百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若 因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德。虽具佛心理体，其起 心动念，全属凡情用事。认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。 若于平时，常作是想。则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。 逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉。 （杂著四四）

愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所 招，现行所感。妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧 目。不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前， 本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前生，及与后世。 此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜。不知业由 心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现身变虎。当 其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变乎。是以佛 说十二因缘，乃贯三世而论。前因必感后果，后果必有前因。善恶之报， 祸福之临。乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。生死 循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可 得也。贪瞋痴三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三， 须修此三。此三得力，彼三自灭矣。数息一观，可不必用。以当念佛时， 摄耳谛听。其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。念佛一观，但看 印光文钞，及净土著述，自知。 （杂著四五）

问，若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。设有恶人， 欲来害己，将不与计校，任彼杀戳乎。答，凡修行人，有凡夫人，有已 证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。若唯 了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。以物我同观，生死一如故也。 若凡夫人，又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲。无所不容。处 事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概， 其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，消灭瞋 恚习气，此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作 大布施。仗此功德，即生净土。校彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地 悬隔耶。 （杂著四五）

瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所 有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。 （书二六八）

所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海 阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘 不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。至于念佛，必须按自己之精神气力， 而为大声，小声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓 之金刚念，）之准则，何可过猛，以致受病。此过猛之心，亦是欲速之 病。今既不能出声念。岂心中亦不能默念，何可止限十念乎。况病卧在 床，心中岂能一空如洗，了无有念。与其念他事，何若念佛名号之为愈 乎。是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死，将堕地狱想，心中不挂 一事。于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。 果能如是，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健矣。盖阁下 之病，属于宿业，因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而 有。使不念佛，又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多，岂皆不得一 病，长年康健乎。了此自可不误会，谓念佛致病，有损无益也。 （书二 六七）

病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自 远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗 之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令 彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕 怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱 皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬。必须如佛祖圣贤降临 一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地 可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通， 鬼神虽有，小而且近。若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不 至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝 毫尘垢，自会照天照地。汝之心，被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封 深厚之镜，断不能发光。或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度 外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。 （书二五四）

学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会，逆来顺受。则纵遇 危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过则事过情迁，便如昨梦，何 得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所 感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西。 念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著怕魔。 便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝，令汝丧心病狂，用报宿 怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念归于怕中，其气 分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝心已失正念，故致念佛不得全 分利益耳。祈见（某）字。痛洗先心。我只一夫一妻，有何可虑。即使 宿业现前，怕之岂能使其消灭。唯其不怕，故正念存而举措得当，真神 定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至，遇事无主，举措全失矣。可 不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切不可以计虑，不可以担忧。只怕 躬行有玷，不怕祸患鬼神。 （ 大云月刊）

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南 无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼 拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 （书一十三）

医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖不 可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拌命念佛念金刚经，五日即愈，此 病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈。子庠之颠，乃属宿业，汝 四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从 洋医，特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则 古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而贫贱者病少， 而寿每长，富贵者病多，而寿每短。其故何哉。以一则自造其病，二则 医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎。祈为汝父说，不必 往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛，观世音菩萨之大医王，则自可勿 药而愈矣。求西医好否参半，求大医王，或身躯上即好。即身躯上未好， 而神识上决定见好。若妄欲即好。完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮， 有损无益。西医未入中国，中国有病皆不治乎。固宜放下妄想，提起正 念，则感应道交，自可全愈矣。 （书一九三）

业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴。常念恭敬观世音菩萨，便得离 之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 （书一四六）

 每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏 悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云， 若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴， 亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现 今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转 回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。 （ 书二三九）

 观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切。虽 则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普 现菩萨，缘觉，声闻，及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方 无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即 现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示 迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而 一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生 之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志 诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀 山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众 生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方， 普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药 有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六 根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正 觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。 （书一七七）