戊　勉行人努力

人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无 有众苦，但受诸乐。经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。 人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。 于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有 血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。 遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天 耶。 （书一三一）

心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。 恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。 惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。 （书一四一）

今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千 万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹，水冲，地震，瘟 疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾，诸物之贵，比 昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎。 敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法 门乎。倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之（侥） 幸也已。 （书一四九）

身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报， 转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作 偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天 知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。 （书一五九）

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念 佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去 此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。 （书一六十）

 倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决 定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限 精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事， 竟成颟顸乎哉。 （书一七九）

普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱樊 笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦 只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。必致途穷 深悔，而毫无裨益也。现今世道，不知将来作何相状。尚欲以将尽之光 阴，作不急之务哉。 （书一八十）

古人云，少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。真 心为己者，其绎思之。 （同上）

净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害 迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世 道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全 体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其 知见之浅近甚矣。 （书一八十）

宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯 器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证 道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器 之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。 （书二二一）

吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙 觉果海。岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑于此身，托心识于莲 邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道， 下化众生乎。倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳， 甘永劫沈沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧 神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧 心病狂，恶升乐坠。生作走肉行尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为可 怜愍者。凡我同伦，各宜努力。 （杂著四）

当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福， 悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几 千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛及观世音菩萨可以恃怙，有何可 畏。以念佛念观世音菩萨作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓，则病自 痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽 佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉 。 （大 云月刊）