丙　论存心立品

若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者 亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是 则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念 身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。 吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日 奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来 沈溺之想乎。孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不 能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓 大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地 凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡 惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古 德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念 佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。 （书 一十二）

 蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假之 年，卒以学易，以祈乎无大过。圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。 近世儒者，唯学词章。正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣 贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之 不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏 悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中， 礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通 身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障 蔽心源，不能显现。 （书一十四）

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬， 纵日记功记过，亦是虚文。功过格此间未有其书。若约予所见，但当主 敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以 忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔 忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长， 举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知 其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神， 虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道 眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知， 则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏 之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。 纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过， 先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约 世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其 知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中 一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。 若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。 （恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照， 则妄想灭而真心 现矣，） （书一十九）

寡过一事，实为儒佛切要功夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。 使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在 家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防。否则不但意业不净，即身口亦 或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。 （书一 二十）

 夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶 修善，即自讼寡过，克己复礼，若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实 行，既能克己，自然复礼矣，）持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地， 尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明 人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉。可痛 惜哉。 （书一二一）

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教 者不得其道所致。使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然 已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业， 自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿， 一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之 无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身 安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。 （书一八 六）

境无自性，损益在人。三业四仪，（四仪即行住坐卧，）常持颜渊之 四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。 念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从 生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。 （书 一二一）

念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇 为。方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感 通。 （书一二六）

法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。天之所以 成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通 方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天 知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素 富贵行乎富贵，（素者现在也， 行者优游自得之意，富则周济贫穷，贵 则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也，）素贫贱行乎 贫贱，（若家无馀财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为，）素夷狄 行乎夷狄，（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵两广黑龙江等，则心平气 和，不怨君上，不恨才谗人，若自己就是彼地之人一样，）素患难行乎 患难。（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸， 或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样，人与之患 难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎，如是之人，则人爱之， 天护之，或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其 德矣，） （书一二七）

凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。不可外扬行善修 行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此 方可希圣希贤，学佛学祖。为名教之功臣，作如来之真子。固不在穷达 缁素上论也。 （书一三二）

念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。 若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大 惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉。则万无一失，各得往生。  （书一七四）

 所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，恪尽伦常。诸恶莫作， 众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇 有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标。但勤看印光文钞，及安士 全书自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得 真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一 切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何 得。圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入 圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡训序。 （书二二 九）

 诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起 恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无 恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不 如法之念头，随之而起矣。 （书二三十）

念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛， 行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心 若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加 以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无 功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。 故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。 （书二三一）

须知佛法，原不离世间法，凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈 子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。又须诸恶莫作，众善奉行， 戒杀护生，不餐荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，以为己任。如 是则基址坚正，堪受法润，果具真信切愿，当必往生上品。世之愚人， 每多不修实行，偏欲得一真修之虚名，以故设种种法，妆点粉饰，成一 似是而非之相，冀人称赞于己。其心行已污浊不堪，纵有修持，亦为此 心所污，决难得其真实利益，此所谓好名而恶实，为修行第一大忌。倘 具前之所当行，无后之所当忌，则于世间则为贤人，于佛法则为开士。 以身率物，由家而乡，由乡而邑，以至全国，及与天下。则礼义兴而干 戈永息，慈善著而灾害不生，庶天下太平，人民安乐矣。 （书二五八）

既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫， 自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。 若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛， 与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱 死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。 但具真信切愿，决定万不漏一。 （论八）

学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。 倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净， 照诸像而研媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞 严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是 乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精 惟一，允执厥中。 （序二三）

观经以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。及受持三归， 具足众戒，不犯威仪。与发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者， 为净业正因。此十一事，有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。  （杂著十八）