丁　评修持各法

窃维修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真， 了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力， 往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。 即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明， 通途如画山水，必一笔一画而渐成，特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦， 一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮圣王 轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑 任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐 尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉。愿我同 人，咸生正信。 （序七二）

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中， 唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟 读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现， 不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益， 殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是 妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致 惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂生 大欢喜，情不自安。则魔即附体。丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末 如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云， 末法众生，神识飞飏，心粗境细。观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持 名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自 详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法。宜竭尽心力以行之，则 幸甚。 （书一八二）

且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界 藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠， 千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无馀。若久修大士，缘 境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。 而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念 阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具 足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓 最善形容者矣。 （书一十八）

切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛， 唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻 底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之 玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著 魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 （书一五 三）

如来说法，原为被机。故有为实施权，开权显实，五时施化之事。 又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故 特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者， 不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而 遗机，则其用力也多，而得益者少矣。 （书一六五）

于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与 佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见 佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想， 现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须 预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息 心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便 怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致 力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（某） 恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云， 但得见弥陀，何愁不开悟，今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知 此当能致力于心与佛合之道矣。 （书一六六）

闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。 （书一六六）

于关中用工，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。 于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则 心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而 切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望， 或致起诸魔事，破坏净心。 （书一六七）

刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反 为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是 效。但得一心，法法圆备矣。 （书一七三）

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移 之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门， 通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。 如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰 能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝了。赞此而犹欲仗自 力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无 有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即 性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈 忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大 而成办乎哉。 （书一八二）

念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著 外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切 嘱切嘱。今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛， 则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。 （书二三二）

念而无念， 无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动 念之相。 （未相应前，不起心动念念，则不念矣，）虽不起心动念，而 一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不 可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此境殊 不易得，不可妄会。 （书二三二）

观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之 境，或致著魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块 然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜 可也。 （书二三二）

他人教人，多在玄妙处著力。（某）之教人，多在尽分上指挥。设 不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无 穷源彻底之事乎。 （书二三五）

无信愿念佛，虽校参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。 又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大 非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生， 为华严末后一著。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。 （书 二四二）

观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十 三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期 了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前， 若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云，不作 圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之 行。待至心归于一，净境自会现前。 （书二四九）

须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深 非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门， 令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故， 即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思， 知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持 名一行哉。 （序六二）

今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分。 如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或 有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若 或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。若凭空造楼阁，妄说胜境界， 即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生 故也。汝切须慎重，所见之境有一分，不可说，一分一，亦不可说九厘 九，过说亦罪过，少说亦不可，何以故。以知识未得他心道眼，但能以 所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为 证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱 说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教 中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿 道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣， 况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸 境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益， 即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说， 因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像，不的确。以 若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘。 但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛 见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。 窺汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山 高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依 莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔羂，后遂不知矣。须知学 道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通， 尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可 不知。 （书二四九）

 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见 境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。 （书二五十）

谭碧云之著急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此 病。既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼 未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如磨镜然，止 期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳 未去时，即欲大放光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非镜目之 真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。 （书一九六）

念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期 欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结 成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证， 实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著想者，不能生是法，灭寿 取证者，亦非下种处，）但当尽敬尽诚，求速生。不当刻期，定欲即生。 学道之人，心不可偏执，偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。 净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔 事一起。不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某 人即是殷鉴。则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心。 即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可。无躁妄团结，致招 魔事之祸。 （大云月刊）