六、正宗分说般若之道
 

文珠法师讲述

　　1.善现启请

　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

　　现在开始，进入本经的正宗分。正宗分可分为三大段，一是说般若之道，二明般若之用，三显般若之体。今因须菩提的请启，佛为之详细解说，修学般若之道。

　　‘时’，指佛敷座而坐之时。‘长老’是尊称，有三种，一是戒腊长老，二是福德长老，三是法性长老；须菩提具备以上三种功德，所以被称长老。

　　须菩提是本经的发起人，亦是本经的当机众。梵语须菩提，华言空生，又名善现或善吉。是鸠留长者的儿子。传说初生时，家中的宝库皆空，后又复现，父母惊异，请相师占之。相师言：此子既善且吉，因此有空生，善现，善吉三名。本是东方青龙陀佛，为助释尊教化，现声闻身，在十大弟子中，解空第一。楞严经须菩提自说：‘我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙；初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性，…顿入如来，宝明空海，同佛知见。’

　　须菩提本门深远，是从佛道中再来的佛菩萨；不但是本经的发起人，而且在般若会上，曾奉佛命转法錀，教化菩萨。本经所诠的般若空理，虽然是为‘发大乘者说，为发最上乘者说。’但亦密教二乘。若但由菩萨请示，在会声闻，将怀疑般若法门，独教菩萨。今由‘内秘菩萨行，外现是声闻’的须菩提启请，必然引起在座声闻众的注意，而乐于接受此般若大法。

　　‘即从座起…’等五句，是三业恭敬，为请法的仪规。‘希有’是赞美之词。‘世尊’是果德，‘如来’是性德。可以说：世尊，是赞美释迦牟尼佛；如来，是赞美十方诸佛。须菩提认为不但是释迦牟尼佛，善护念、善付嘱诸菩萨，十方诸佛亦然。

　　‘护念’，是加被摄受；‘付嘱’，即叮咛教诫。‘诸菩萨’，包括初发心的凡夫菩萨，及深位的圣人菩萨。‘善’是善巧方便。诸佛不仅用实智证理，又能用权智鉴机。对久发心的大菩萨，加被护念摄受不舍，令其深入佛智，速证菩提；又对初发菩提心的菩萨，权巧教诫，叮咛嘱咐，令其精进不懈，速登十地。因此说：‘善护念’，‘善咐嘱’诸菩萨。

　　又诸佛善护念诸菩萨，非限于起心作意，就是日常生活，出入进止，饮食起居，无不摄受不舍。善护嘱诸菩萨，非限于语言文字，即使是敷座而坐，默然不语，亦在叮咛嘱咐。随时随处，无不以身作则；若动若静，皆以身教，所以是‘善’，是‘希有’。这在佛言：是习以为常的事，而须菩提身为常随众，亦是司空见惯；今特别提出，赞为希有，不过是作为启请佛说般若大教的引言而已。

　　接著须菩提出请问：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住？云何降伏心？’善男子、善女人，包括僧、俗、圣、凡、三乘、八部等众生。阿耨多罗三藐三菩提，译华言是：无上正等正觉。凡夫迷而不觉，外道觉而不正，属于邪，二乘正而不等，属于偏，菩萨等而不妙，非无上；唯有佛果不仅正等正觉，而且无能过其上者，因名无上正等正觉。

　　须菩提的意思是：在法会大众，无论是僧是俗，是凡是圣，是人或非人等，凡有善根的众生，皆应该发心勤求佛果无上正等正觉。但初发心的人，定力有限，智慧不足；应该如何始可以令其安住于菩提真心中，而不退失菩提心呢？又应该如何始可以令其折伏烦恼，而能降伏心中的妄想呢？因为，若能使真心安住于菩提道中，就不会退堕小乘或外道；若能降伏心中烦恼妄想，就不会障碍真智，而能趣向佛道。

　　降伏烦恼，是远离邪恶；应住菩提，是止于至善。降伏烦恼是持戒，是背尘；应住菩提是修定，是合觉。修行人若能持戒修定，背尘合觉，必然速证菩提。所以须菩提特别提出问佛：‘应云何住？云何降伏其心？’

　　发心修行的菩萨，如果真心得以安住菩提，则妄心不降而自降；反之，妄心果能降伏，则真心不住而自住。此岂独是修行成佛的关键，而亦是本经的要旨。向下，佛以无住生心，答其应住；以不著四相，答其降伏。般若大教，遂由是而开展。

　　2.释尊许说

　　佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨；汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

　　佛在回答须菩提的问题之前，先双赞善哉。原因是须菩提善知佛意，明白佛以身作则，施以无言之教，而赞佛希有于先；又能于佛欲说般若大教之时，代众请问法要于后；或赞或问，无不契合佛心，故佛双举善哉。第一个善哉，是赞其大智，能善知佛心：善护念、善咐嘱诸菩萨。第二个善哉，是赞其大悲，能代众请问般若大法。

　　‘如汝所说…’等三句，是佛印可。‘汝今谛听’是诫其审闻，‘当为汝说’是许说。‘应如是住、如是降伏其心，’是指本经以下所说：离相发菩提心，无住修菩提行的般若之道。‘愿乐欲闻’，是须菩提表示，愿意喜欢，亲自听闻佛的教导。

　　3.离相发心

　　（1）发广大心

　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想；我皆令入无余涅槃而灭度之。

　　此明菩萨发菩提心。菩萨，译名觉有情，诸菩萨，包括凡夫菩萨与圣人菩萨。摩诃萨，译名大。以其发心大，解理大，修行大，断惑大，证果大，由因至果，无一不大；而且能够离相无住，上不见有佛道可证，下不见有众生可度，因此被称为‘菩萨摩诃萨’。佛认为，无论是初发心的凡夫菩萨，或久发菩提心的深位大菩萨，都应该‘如是降伏其心’。如是，是承上起下之词，降伏其心，即是令妄想心不起。

　　须菩提问：是先住后降，今佛答：是先降后住。因为妄想心不降，真心不显；若能降伏烦恼妄想，智光显现，则真心不住而住。故佛答：先言降，后言住。

　　众生，指一切由众缘和合而生的生命；种类繁多，佛经分为四圣六凡，今经文但指六道众生。六道众生在生产方面：有胎、卵、湿、化四种。胎生如人、兽；卵生如家畜、飞禽、或虫蚁之类；湿生指水族动物；化生如天人、地狱、以及一切变化而生的生命。

　　若就众生的体质：可分有色，无色两大类。有色，指欲界及色界众生，由四大五阴所组合而成的身体；无色，指无色界前三天的众生，已无色质的形相，仅存识心的活动。

　　若在众生的思想活动方面：可分为有想，无想，非有想非无想三种。天上人间，凡有识心活动的生命，都属于有想的一类；外道修无想定，制止心识活动，由因感果，生无想天，谓之无想。无色界第四天的众生，既无色身的体质，亦无前七识的精神活动，仅凭定力降伏第八识而入无想定，因名非有想；定力稍弱，第八识复现，故言非无想。

　　胎卵湿三种生命，唯居欲界，化生通于三界六道，有色止于四禅天，无色属于空无边处天，有想属于识无边处天，无想属于无所有处天，非有想非无想，属于非想非非想处天。

　　三界六道众生，苦多于乐，发菩提心的菩萨，为拔众生苦，与众生乐，所以应该发愿，所有众生之类：‘皆令入无余涅槃而灭度之’。

　　梵语般涅槃，译为圆寂，意思是说：至此境界，真无不圆，妄无不寂。即是由般若智光，灭除烦恼暗，解脱生死苦，所证得清净、光明、永恒快乐的人生境界。有四种不同：

　　一、自性涅槃：指众生原本具足，不生不灭，不垢不净，不增不减，法尔天然的佛性。

　　二、有余涅槃：是二乘圣人由真空慧，了达诸法寂灭性，远离尘垢，内心清净无染的寂静境界；但由惑业所招感的果报色身，犹在人间，为分段生死所依。所谓：‘子缚已断，果缚犹存。’名有余涅槃。

　　三、无余涅槃：二乘圣人舍离果报色身，而入于空寂的法性，再无物我自他身心的束缚。所谓：‘我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。’

　　四、无住涅槃：是诸佛菩萨，悲智双运，倒驾慈航，随流九界，救度众生，拔苦与乐；不住于生死，亦不住于涅槃，是名无住。

　　释尊特别告诉须菩提：菩萨摩诃萨，不但要发广大心，教度凡有生命的众生，还要发最胜心，令所有众生之类，皆入于无余涅槃而后已。

　　（2）不应著相

　　如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　佛教菩萨发心，不应著相。无量，是约时间，无数约种类众多，无边约空间。佛告须菩提：菩萨摩诃萨发菩提心，不应限于时空，不应限于数量或种类，而对于十方三世，四生九有，一切众生之类，皆应以无限的慈悲，无数的方便，灭其烦恼，度其生死，令证涅槃；但心中不应该著相，见有众生可度。为甚么？因为菩萨当广学般若，证入诸法空性，深知修因证果，成佛道，度众生，无非是因缘和合的事相，缘生无性，当体即空；既无能度的我，亦无所度的众生。所以说：‘如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。’

　　若然菩萨执著有众生可度，便是四相未空。本经所言四相，非一般众生所执著的四相。一般凡夫，不知四大皆空，五蕴无我，而执著四大五蕴所组合的色身为自我，是著我相；我之外有你、有他，是著人相。人我对立，由于人的思想不同，个性不同，爱好不同，种族不同…，当利害冲突时，便发生争执，甚至引起战争，就是众生相。每个人都希望自己长命百岁，都希望自己事业不朽，都希望自己家族世代相传，就是寿者相。由于凡夫众生，被四相困扰，处处为我，不肯为人，遂起争执，作诸恶业，流转生死，受苦无量。

　　菩萨既然发愿自度度人，就要破我执、空四相，内不见有能度的我，是离我相；外不见有可度的众生，是离人相；不执著所度的众生根性无量；亦不执著能度的法门无量，是离众生相；不见有三祇修福慧，百劫种相好，是离寿者相。如是终日度众生，不见有一众生可度；虽然不见有众生可度，不妨终日度众生。

　　般若经说：‘我当以三乘法拔济一切有情，皆令入无余涅槃界而般涅槃。我虽以三乘灭度一切有情，而实不见有情得灭度者。’因为菩萨知道，我与众生，同一空寂；既无能度的我，亦无所度的众生。所以说：‘如是灭度无量、无数、无边众生；实无众生得灭度者。’否则，便是执著我相，人相，众生相，寿者相。何以故？因为菩萨若见有一众生可度，就是著相，内著我相，外著人相，人我对立就是众生相，有法授受，眷恋不舍，相续不断，就是寿者相。既然我相未离，四相不空，仍然有分别取舍，等如凡夫，怎可以名为菩萨呢？所以说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’

　　修学般若法门的菩萨，必须深达般若真空之理，依理起行，离四相，去情执，然后可以降伏心中的烦恼，令自己安住于菩提真心中。此正是回答须菩提问：‘云何降伏其心？’

　　4.无住修行

　　（1）不住相施

　　复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

　　复次二字，显示上下文互相联系，并非脱节。上文佛说菩萨应该离相发菩提心，现在再进一步说明，菩萨更要以无住心，修菩提行。菩提行不外六度，布施虽然是六度之首，然般若尤为重要。大智度论说：‘以五波罗密植诸功德，以般若波罗密除其著心。’是以佛于教导菩萨，应该离相发菩提心之后，再告诉须菩提：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’正是回答须菩提：‘应云何住？’的问题。

　　布施是六度之首，万行之先；不但可以饶益众生，还可以对治悭贪。悭贪不除，何止无法利他，对自己也不利。因为悭贪是人们日常生活中，最刻薄寡恩的一员，也是最喜欢攀缘的交际家；而且是无所不贪的交际家。见财贪财，见色贪色。为了贪财而杀害自己的父母，谋害自己的骨肉；为了贪色而奸淫邪盗，破坏他人家庭，毁灭他人幸福；为了贪名而妄言绮语，自赞毁他；为了贪利而损人利己，不择手段；为了贪美味可口而杀生食肉，残害生物；为了贪求物质的享受，时刻都在勾心斗智，侵犯他人，满足自己。结果所得有限，业债却堆积如山；被业所缠，困居三界，多生累劫，无法偿还。根本不可能持戒修定，解脱生死，何况行菩萨道，自利兼他？因此，佛要发菩提心的菩萨，不但要离相度众生，还要以无住心，行于布施，以对治悭贪。

　　菩萨于法的‘法’字，是指十法界圣凡依正因果诸法。在诸法现象言：其相貌、个性、及作用，千差万别。但诸法本体：则原无差别，同一空性。菩萨修行，一定要运用般若真智，照见此诸法空性，不应执著，而以无所住心，修行布施波罗密，所以佛说：‘应无所住，行于布施。’

　　经文虽然只说：行于布施，其实已经包含持戒、忍辱、精进、禅定等波罗密。因为菩萨以财物解除他人物质上的困苦，或用体力、或用心力帮助别人，就是布施；菩萨行无畏施时，能令众生于冤家不起恼害心，就是持戒；于敌人不思报复，就是忍辱；行法布施时，诲人不倦是精进，不为境牵是禅定，三轮体空，即是般若。

　　又布施不外舍心，持戒舍贪，忍辱舍嗔，精进舍懈怠，禅定舍散乱，智慧舍愚痴。所以经言：‘应无所住’，是般若度，是修慧；‘行于布施。’是前五度，是修福。本经一开始，佛就教导菩萨发心，修福修慧，自利利他，谁说本经只是谈空？

　　‘所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’，是不著六尘行布施。一般众生，因为追求物质享受，于色等六尘贪著不舍，往往为境所转；菩萨既知六尘现象，皆因缘生法，空无自性，幻妄不真，故于六尘境界，不起分别取舍之心，而能于诸法空性中，以无住无著的心行布施，以平等慈悲的心行布施，以恭敬尊重的心行布施；施时欢喜，施后无悔，是名无住相行于布施。

　　应无所住，是空；行于布施，是有。菩萨实行布施，应如是不住著于有，也不住著于空；而能于空有圆融的平等法性中，实行布施。

　　（2）福不可量

　　何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南、西、北方，四维、上、下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

　　此说明菩萨不住相布施的福德。何以‘菩萨应如是布施，不住于相’呢？因为住相布施，是有漏因，只得人天果报，福尽还堕；而‘不住于相’布施，是无漏因，将报得佛果菩提，‘其’所得‘福德’，实在‘不可思量’。

　　佛问：‘须菩提，于意云何？’东方虚空否可以思量？乃至十方虚空，是否可以思其数而度其量？须菩提早已契证诸法空性，体会佛意，两次皆答：‘不也，世尊！’

　　佛举虚空的不可思量，譬喻‘菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。’其意有二：一是虚空无体质，不可尽其边、度其量；以喻诸法空性，体包太虚，量周沙界，不可限量。如果有人能够不住相而称性布施，其功德则如诸法空性一样，岂可限量？其次是诸法空性，其体空寂，但不碍万有繁兴。如楞严经言：‘虚空体非群相，而不拒诸相发挥。’虽然万有繁兴，而法性仍然空寂。以譬喻诸法空性，清净本然，周遍法界，如虚空之广大，亦如虚空的空无所有，不变不坏，但却有随缘之用，故能：‘随众生心，应所知量，循业发现。’（见楞严经）。

　　诸法空性，虽然生佛体同，平等无二，但因随众生不同的心，所作不同的业，幻现十法界不同的依报与正报；相去天渊，苦乐悬殊。我们欲想离苦得乐，自当止恶行善，修因证果，谓之‘无修而修’；诸法空性，虽随缘但其体不变，故十法界依正因果诸法，徒有假名假相，而无实体可得，何来修证？谓之‘修而无修’。

　　能够修而无修，即是：‘不住于相，而行布施’不执著有；能够无修而修，即是‘应无所住，而生其心’，不堕于空。不堕空，是即空即有，不因理废事；不执有，是即有即空，不执事迷理。如是空有同时，性修不二，事理圆融，就是如来密因、般若正行，其功德又岂可以世俗知见而思，以治世语言而议？所以佛说：‘须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。’

　　（3）如所教住

　　须菩提！菩萨但应如所教住。

　　因为须菩提问：‘应云何住？’故佛结答须菩提：‘菩萨但应如所教住。’佛认为一个发菩提心的菩萨，应该如佛所说，如佛所教：‘于法应无所住，行于布施’，自然可以降伏心中烦恼，而得安住于菩提心中，得不退转。

　　据此，我们应当知道，般若言空，只是空众生人我知见的执著而已，非空无因果，无修证；反之，若能运用般若空智，以离相无住之心，广修六度万行，直至因圆果满，就可以证得佛果菩提；是以凡是发心学佛，欲想成佛的菩萨，皆应如佛所教而住。

　　5. 法身无相

　　（1）身相非性

　　须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

　　佛说：菩萨但应如佛所教而住，离相发菩提心，无住修六度万行，必见实相理，得证佛果菩提；其得福之大，等如十方虚空，不可思量。但若有人因此怀疑，菩萨以离相无住之修因，结果证得佛果庄严的身相，岂非因果不类？又或有人因见佛应身庄严的身相，心生执著，必然障碍修学般若之道。因此，佛特别征问须菩提，是否‘可以身相得见如来？’

　　‘身相’，是指佛三十二相的应身；‘如来’，是指诸法如义的法身。菩萨以离相无住的修因，所证得的，不是身相庄严的应身，而是无形无相的法身如来，怎可以说是因果不类呢？再说：佛应身的身相，只是为度众生因缘，从如来法身理体所起的妙用，属于因缘生法，有机则应，机尽还灭，生灭去来，幻妄不真；佛的法身，则法尔天然，原无生灭去来，真实不虚。若然执著佛应身的身相，以为实有，就是执相迷性，未能通达诸法实相理，当然不可能得见法身如来。

　　必须运用般若空慧，知道佛应身的身相，缘生性空，即此空相，就是诸法的空性，亦即是如来的法身理体；就可以因相见性，从佛应身的身相，见到如来所证的法身。能如是知，如是见，才是般若正智，始可与般若真空妙理相应。不知须菩提，是否明白此理？故佛特别提出询问须菩提。

　　须菩提答：‘不也，世尊！不可以身相得见如来。’接著又解释，为甚么不可以身相得见如来呢？原因是：‘如来所说’应身的‘身相’，‘即非’是如来所证法身的‘身相’。因为：如来所说三十二相的身相，是缘生无性的应身，即非是如来所证不生不灭的法身；不应该心生执著，而取于相。否则，是不可能从佛应身的身相，见到佛所证诸法空性的法身。

　　但在另一方面说：‘身相’，是因缘生法的现象；‘非身相’是诸法空性的本体。诸法现象，不离本体；本体亦不离诸法现象。所以如来说应身的‘身相’，‘即’是‘非身相’的法身理体；‘非身相’的法身理体，亦即是应身的‘身相’。身相，是就事相说，非身相，是据理性言。以其事不碍理，相不离性，所以身相，即是非身相；以其性不违相，理不碍事，则非身相，亦即是身相。

　　（2）因相见性

　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

　　佛见须菩提果然明白，诸法相妄性真，而且知道性相不二，事理无碍，见解正确。故进一步说：不但佛的应身，是缘生无性，当体即空，即相即性，非在相外另有体性；就是世间上凡所有相，如山河大地的器界相；圣人凡夫的众生相；有成有坏的生灭相；形象大小的色相；以及分别取舍的心相；无一不是缘聚则生，缘散则灭，无常败坏，虚妄不真。故：‘凡所有相，皆是虚妄。’但亦无须去妄求真，离相觅性；只要不执著现象幻有的事物，而能从现象界洞悉诸法空性的本体，就可以见到如来的法身理体。

　　故佛告须菩提：‘若见诸相非相，则见如来。’诸相，是现象；非相，是本体。诸相，是相妄；非相，是性真。诸相，是假有；非相，是真空。非离诸相现象的假有，另有本体的真空；亦非离本体的真空，另有现象诸相的假有。真空假有，一而二，二而一；然则，诸相便是非相，非相亦即是诸相。能明此理，解此义，知道诸法性相不二，自然可以因相见性，得见法身如来。

　　菩萨由初发心，用般若智，扶助大悲心，离相度众生，是重于愿，能证我空。其次以般若智，领导六度万行，无住布施，是重于行，能证法空。最后以般若智，照见诸法空性，得见如来法身，是重于证，能证空空。如是我空、法空、空亦复空；三智圆，三惑尽，三空显，从因至果，由行至证，无不皆得力于般若。可见修学般若之道，正是成佛的真因。

　　6.诫疑劝信

　　（1）善现疑问

　　须菩白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？

　　以下是诫疑劝信。佛法大海，唯信能入。然信有‘闻信’和‘证信’。闻法生解，启发信心，是闻信；从闻而思、而修、而证，与般若正智相应，小乘证初果，得四不坏信；大乘见道位，住于净心地，是证信，亦即是实信。佛在世时能得证信，已经不容易，何况末法众生？故须菩提问佛：在末法时代的众生，闻佛所说：离相发菩提心，无住修六度万行，甚至‘若见诸相非相，即见如来’，如是等微妙的言说章句，是否可以由闻而思、而修、而证，得不坏信呢？

　　（2）劝信勿疑

　　佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实；当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

　　法身理体，原无生灭，亦无去来；但佛为度众生，所示现的应身，则有生灭去来。法华经说：‘为度众生故，方便现涅槃。’佛灭度后，佛法住世，分为三个时期，以辨别正法的兴衰。大悲经言：‘正法千年，像法千年，末法一万年。’正法时代，教、理、行、果皆具足，佛弟子能依教奉行，可证解脱；像法时代，有教有行，但解脱者少；末法时代，教理虽存，但已难依教奉行，证果的人更少。

　　三时可分五期：第一个五百年，正法盛行，修行证果者众，名解脱坚固时期。第二个五百年，解脱者少，习禅人多，名禅定坚固时期。第三个五百年，像法开始，人多舍禅定而好多闻，研究经典，大都执著言语文字，名多闻坚固时期。第四个五百年，禅教俱衰，人多不学无漏法，但事有漏行，力修塔寺，但求人天福报，名福德坚固时期。第五个五百年，学佛的人，我执炽盛，宗派林立，党己非他，横生争端，名斗争坚固时期。

　　经言：‘后五百年’，是指末法一万年中，最后一个五百年，正是斗争更坚固的时期。虽然，但宿植德本，持戒修福的人，对于本经所说，般若真空妙理，仍然能够生起信心，由闻而信而解，而修而证。

　　持戒是戒学，修福是定学，能生信心以此为实，是慧学。当知此具足戒定慧三无漏学，能信解悟证般若空理的人，不止于一佛二佛，三四五佛处，深种善根，而是‘己于无量千万佛所，种诸善根。’当然对本经所说般若妙理的章句，‘能生信心，以此为实。’

　　（3）净信福德

　　闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

　　‘闻是章句’，是指前文所说，离相无住之法。‘一念’，是显示时间之极短。‘净信’，指能与般若空理相应之心。‘如来悉知悉见’，即前文所说：‘如来善护念诸菩萨’。佛的意思是说：末法时代，虽然斗争坚固；但久集善根，勤修戒定慧的人，必能悟入实相理，进而据理起行，即此一念与般若真空妙理相应的清净信心，就是观照般若，就能证入佛所证的实相般若，与佛心心相印，光光相照，其所得福德之大，犹如十方虚空，不可思量，唯有佛的一切种智能知，佛的五眼圆明能见。故言：‘如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。’

　　为甚么久修善根，一念净信的人，能获‘得如是无量福德’，为诸佛之所护念呢？因为‘是诸众生’闻佛说般若，起智观照，悟知诸法空理，我相不生，人相不起，不但‘无复我相、人相、众生相、寿者相。’甚至连二乘人所执的法相，以及权教菩萨，所执著的中道法爱亦不起，既‘无法相，亦无非法相。’

　　无我等四相，是伏见思烦恼，证得我空；无法相，是伏尘沙烦恼，证得法空；无非法相，是伏无明惑，破除权乘菩萨所执的非法相，证得空空。如是用观照般若的三空智，圆伏三惑，而与实相理相应，是人当然是善根深厚，当然能实信此经的言说章句，当然为诸佛所护念。

　　（4）应离四相

　　何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

　　佛以众生的不觉，而显般若之真空。‘是诸众生，若心取相，’是凡夫有漏业。‘若取法相，’是二乘无漏业。‘若取非法相，’是权乘菩萨亦有漏亦无业漏。皆未离四相，未降伏烦恼。凡夫未伏见思烦恼，于五欲尘境贪著取舍，因我而贪，是我相；因我而嗔，是人相；因我而慢，是众生相；因我而痴，是寿者相。故言：‘若心取相，即著我、人、众生、寿者’。

　　二乘圣人未降伏尘沙烦恼，虽证我空，法执尚存；于所证涅槃，贪著不舍，是取法相。不知佛度众生的方便无量，法门无量，贪著涅槃常乐我净的境界，是我相；见有所伏的见思烦恼，是人相；于生死生怖畏心，是众生相；沉空滞寂是寿者相。故言：‘若取法相，即著我、人、众生、寿者。’

　　权乘菩萨见有二边可舍，见有中道可证，是取非法相。内见有能度众生的我，是我相；外见有可度的众生，是人相；见有能度所度，以及种种度众生的法门，是众生相；于度生事业执著不舍，是寿者相。故言：‘若取非法相，即著我、人、众生、寿者’。

　　取相是我执，亦即执著于有；取法相是法执，即著于空；取非法相，是见有二边可舍，见有中道可证，未能空亦复空。‘是故’佛教我们：不应取相，不应取法，不应取非法。既不应执有，也不应执空，更不应执著非诸法相的中道；必须四相冰销，三轮瓦解，拂三执的浮云，显三空的真谛，证我空，法空，连空我法二执的空空，亦不可得。

　　‘以是’不应取相，不应取法相，不应取非法相之‘义故，如来常’对三乘人‘说’共般若。不是曾经在阿含会上说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。’吗？

　　古之交通不便，每于河流浅水处，用竹或木条拼排扎成筏，以度河流，到达目的地，就舍筏而登岸。所以说：‘渡河须用筏，到岸不须舟。’佛昔日在阿含会上，对小乘人说法，用以譬喻佛的权巧方便，虽然开示种种法门；但当比丘们如法修行，断烦恼，了生死，登涅槃彼岸之后，证知一切诸法，空无自性，就不应该再执著于法，何况非法的空相？所以说：‘法尚应舍，何况非法。’

　　现在，菩萨修学般若法门，亦是这样。但乘文字般若船，起观照般若的妙行，彻见实相般若的理体，深知实相无相，不生执著。然则实相之法，尚且不可得，何况实相以外的‘非’实相之‘法’？如是我法二执俱空，所空既尽，能空亦灭，空空不生，证三空，契实相，当然：‘于此章句，能生信心，以此为实。’

　　7. 举果证因

　　（1）无证无说

　　须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。

　　此是举果证因。因为般若离相无住之法，何独难信，而且难解，是以前文，佛于说明法身离相之后，随即诫疑劝信。现在，又于将举声闻与菩萨法，说明离相无住的修因之前，先举如来所证果法，亦是离相无住，以显示因果一致。

　　阿耨多罗，译无上，三藐，译正等，三菩提，译正觉，是佛所证的无上菩提。能于般若法门生净信的人，既与实相理相应，当然可以分证佛果菩提，无用置疑。但佛又说：诸相非相，教人‘不应取法，不应取非法。’因中既然不取，果上亦应该无证无得。何以佛又有三祇修福慧，百劫种相好的修因；又有在菩提树下成等正觉，说法利生的结果？佛为解除众生的疑惑，特别征问须菩提：‘于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’

　　须菩提虽然示现未证佛道，但已得无诤三昧，解空第一，又闻佛说离相发心，无住修行，知道修因要离相无住，则证果当然亦是离相无住。何况佛曾于大般若经中说：‘佛得无上正觉时，所证佛法，依世俗故，说名为得，不依胜义。若依胜义，能得所得，俱不可得。’此无得而得的理体：是‘离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。’（见起信论）众生迷故，隐而不显；诸佛悟时，显而明了，不从外得。然则，有何法可说？

　　维摩经言：‘乎说法者，无法可说。’众生见佛成道说法，不过是佛的方便权巧，空拳诱儿，黄叶止啼而已。须菩提明白此理，故答言：‘如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。’为甚么佛证无可证，说无可说呢？因为‘如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。’

　　‘取’是约心境；‘说’是约语言。心境是能证所证，语言是能诠所诠；般若离心相故不可取，离言说相故不可说。凡是心可取，口可说之法，皆缘生性空，故言：‘非法’。即此非法的空性亦不可取，不可说，故言：‘非非法’。众生见如来有法可说，是取法相，执著于有；无有法可说，是取非法相，执著于空；空有二边，皆非实相。今言非法，是离有，言非非法，是离空。二边皆远离，会归中道毕竟空。故言：‘非法、非非法。’

　　（2）无说而说

　　所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　‘一切贤圣’包括小乘四向四果，以及大乘三贤、十圣，等觉，妙觉。‘无为法’指离一切相的平等空性，亦即是三乘共证的实相般若。实相般若，原无差别，非有非无。以其非有，故言：‘非法’，以其非无，故言：‘非非法’，既然空有二俱非，则如何取？又如何说？所以说法者，无法可说；听法者，亦无闻无得。不过，因众生根性利钝不一，见理深浅不等，佛不得不于无说无示中，假以语言文字，演说三乘共证的般若，故有四果四向，三贤十圣等位次的差别。犹如三鸟出网，三兽度河，升空涉水，各有高下深浅不同。所以说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

　　8.宝施较量

　　（1）宝施福多

　　须菩堤！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。

　　前说：‘无为法’不可取，不可说，佛为了避免众生误会，以为一切法皆空无所有，而拨无因果。故随即举七宝布施的福德，比较般若智慧，以显本经功德的殊胜。

　　七宝，是金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。用七宝布施，是形容所施物的贵重，三千大千世界，是释尊教化众生的佛国土，亦即是娑婆世界。

　　佛经说：世间上最高的山名须弥。梵语须弥，译名妙高。因为此山入海深八万由旬深，（印度一由旬等如中国四十里）出海亦八万由旬高，故言高；此山由众宝所成，故言妙。

　　此山的四周皆是大海，海的四周又有山，纯金所成，因名金山。山之外复有海，海之外复有山，如是七重，故名七香水海，七金山。第七重金山之外，围绕碱水海；碱水海之外，围有大山，名大铁围山。此山之东，有东胜神州，之西有西牛货州，之南有南赡部州，之北有北俱卢州。我们所居住的地球，就是南赡部州。如是合九山八海，与四大部州；上至初禅天，是一个太阳，与一个月亮可以照临的地方，名一个小世界。

　　积集一千个小世界，名一个小千世界；积集一千个小千世界，名一中千世界；积集一千个中千世界，名为一个大千三界。以其三次言千，故名三千大千世界。

　　在法身大士的境界言，的确有可能，用积满三千大千世界这么多的七宝，于十方世界，上供诸佛，下施众生。今释尊以此征问须菩提，‘若有人满三千大千世界七宝，用以布施，是人所得福德，宁为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！’。随即解释说：‘何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。’意思是说：大千世界七宝布施，所得功德甚多，只是就世间的事相而言，非指福德之性。若论福德之性，原本空寂，无形无相，不可取，不可说，岂可以言多或言少？正因为此甚多的福德，是就世间因缘生法方面说：‘是故如来说福德多’。

　　（2）持经福胜

　　若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

　　佛知须菩提己会其意，故进一步以法布施，比较财布施，而显示法施的福德殊胜。有人于此经不但能够听闻读诵，同时能够深入了解其所诠的义理，还能依理起行以自利，更能为他人演说以利他，谓之‘受持’。

　　古时印度，每以三十二字为一偈；而中国的诗，则以四字，或五、六、七、八、九个字为一句，四句为一偈。佛教传入中国，译经者受中国文学的影响，凡是佛经中的重颂、或孤起颂，往往取用五字，或七、八、九个字为一句，四句为一偈。如本经说；‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。’又说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’就是采用中国古诗的形式。现在佛说：‘于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说。’非限于本经所说五字一句的偈颂，而是指当时印度惯用，三十二个字为一偈。

　　佛的意思是说：凡是对于佛在前面所说的般若真空妙理，能生起一念清净信心，进而受持读诵，据理起行；又能为他人演说，就算是少至四句偈的经文，其所得福，己经超越有人用大千世界七宝布施的功德。

　　（3）显经功德

　　何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

　　何以持经少，而得福多呢？因为般若法门殊胜，‘一切诸佛’，所证得的菩提，以及诸佛所证的三身、四智，五眼、六通，乃至十力、四无所畏、十八不共法等‘阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’所以说：般若是诸佛之母，菩萨之师。观世音菩萨亦说：‘三世诸佛，依般若彼罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’（见般若彼罗密多心经）现在有人能够受持此经，离相度生，无住修行，又能为他人演说，正是成佛的真因，终必成佛。又岂是用世间财物布施的福德可以比较？

　　（4）劝离执著

　　须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　佛恐初发心菩萨，因闻佛与法，皆是从此经出，又执著于有，故立即告诉须菩提：‘所谓佛法者，即非佛法’。意思是说：虽然一切诸佛因中修行，皆能离相无住，与实相般若相应，而证得阿耨多罗三藐三菩提；但诸佛心中并不认为有佛道可成，有菩提法可得。如圆觉经言：‘一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回，及非轮回。’不过，在世俗谛因缘的名相上说：是佛法而己。若依真谛理言：则诸佛所证的菩提法，己经远离诸相，不可取，不可说，不应执著。若然执著有佛可成，有法可得，己经‘即非’真正的‘佛法’了，

　　佛先说法施福胜，能出生诸佛，以遣空；又说佛法非佛法，以遣有。目的是令众生知道，在世谛因缘说：是有凡有圣，有迷有悟，有因有果，有修有证；岂可拨无因果而堕于空？但在真谛理言：诸法自性清净，本无一物，何来圣凡迷悟染净因果诸法？岂可著相而执有？如是空有二俱非，真俗圆融，始可以会归中道。是以下文每以即非、是名等词句，显般若三谛圆融之理。

　　9.四果无住

　　（1）初果离相

　　须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

　　前面佛说：‘所谓佛法者，即非佛法。’只是教人不应该执著，作证果之想而已，非无果可证，不可误会‘无为法’亦无性，而堕于断灭空。因此以下四果，佛皆以‘能作是念，我得果不？’征问须菩提。希望在与须菩提的问答中，令二乘人知道，不应作我得果法之想，而执著法相，及非法相，以显般若离相无住之德。

　　佛问须菩提：‘于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？’须陀洹，译名入流、预流、或逆流。因为初果圣人，以八忍八智等十六心，断三界四谛八十八使，尽除三界见惑，而伏思惑，能逆生死流，预入圣人之流，因名入流。初果圣人，已悟偏空理，断分别我执，六根对色等六尘境界，不再涉入而起分别心，当然不见有能入所入，能证所证，所以须菩提认为，须陀洹不会作是念：我得须陀洹果。故答言：‘不也，世尊！须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’

　　（2）二果离相

　　须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

　　佛又问须菩提：‘斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？’斯陀含是小乘二果，译名一往来。于欲界九品思惑中，已断前六品，尚须一往天上，一来人间受生，就可以断尽欲界九品思惑。但二果圣人，己忘我及我所，心中实无往来之相，亦无得果之想。若有往来之念，便有取舍之心，初果己无取舍，何况二果？所以须菩提答：‘不也，世尊！何以故？斯陀含，名为一往来，而实无往来，是名斯陀含。’

　　（3）三果离相

　　须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

　　佛问须菩提，认为‘阿那含能作是念，我得阿那含果不？’阿那含，是小乘三果，译名不来。已断尽欲界五趣杂居地的九品思惑，不再来欲界受生；自此寄居色界净居天，继续进修，直至断尽上二界思惑，就可以证四果，超出三界。因为三果，已离四相，再无我及我所的分别，亦无来与不来的意念。是以须菩提认为三果圣人，也不会作证果之想。故答言：‘不也，世尊！何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’

　　（4）四果离相

　　须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

　　最后，佛问须菩提：‘于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？’阿罗汉，含有杀贼、无生、应供三义，于译经五不翻的原则上，属于多含不翻，是小乘极果。三果圣人在四禅天中，断尽上二界八地七十二品思惑，杀除见思烦恼贼，即证四果，因名杀贼，是约断德立名。四果圣人，已证寂灭理，解脱分段生死，不再来三界受生，故名无生，是约智德立名。四果圣人，既具智断二德，堪作众生福田，应受人天供养，故名应供，此约恩德立名。

　　须菩提认为：阿罗汉既证无生，已断我执，必离四相，知法性空寂，当然不会作是念，我是阿罗汉。所以答：‘不也，世尊！实无有法，名阿罗汉。’若然‘阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。’如果四相未空，与著相的凡夫无异，又怎可以证得阿罗汉道呢？接著即引自己为证明。

　　（5）当机见证

　　世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道；世尊则不说须善提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

　　须菩提已证小乘极果，故引自己为证。‘无诤’，指无人我彼此，圣凡高下的涅槃境界。‘三昧’译名正定。无诤三昧，即是远离人我是非之相，一心安住于寂灭平等理性中的正定。须菩提已断尽三界烦恼，能处处随顺众生，与人无诤。涅槃经言：‘须菩提在虚空地，若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立而不移；令诸众生，不起烦恼。’是以佛赞许他，已得‘无诤三昧，人中最为第一；是第一离欲阿罗汉。’但须菩提心中，并‘不作是念，我是离欲阿罗汉。’我须菩提‘若作是念，我得阿罗汉道’，便是见思未尽，四相未空，同于凡夫，‘世尊则不说须菩提，是乐阿兰那行者。’

　　梵语阿兰那，译名寂净处，修行人无论是独居山林，或居闹市，皆能观诸法空性，除我等四相，不见有能修所修，无诤无执，谓之阿兰那行。正因为‘须菩提实无所行’，心不执著有无诤三昧，可修可证，所以佛‘名须菩提，是乐阿兰那行。’

　　10.修因无住

　　（1）授记无住

　　佛告须菩提！于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。

　　前约声闻法明无住，今佛再举自己因中授记作佛，亦无实法可得，以明无住。燃灯佛，是释尊第二阿僧祇劫行菩萨道时，授记之师。释尊往昔曾有一生，在珍宝梵志处学道，学成辞师下山，适逢无遮大会，得钱五百；本想回山供养梵志，以报师恩。后经莲华国，见城中整饰市容，迎接燃灯佛，遂以五百金钱，买五朵青色莲华供佛。后见地上有一穴洼污泥，立即伏在地上，散发掩泥，让佛踏过。

　　当时燃灯佛为他授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’佛授记的语言，是从因缘生，缘生无性；佛虽说而实无说，当时释尊虽闻而实无闻。非有甚么神秘的法门，传授给释尊；而释尊亦不见有授记之法可得。若见有法可得，就是著相，四相未空，如何成佛？燃灯佛又怎会为释尊授记作佛？须菩提当然明白此理，故肯定的说：‘不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。’

　　（2）严土无住

　　须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　菩萨修因，不止是授记之法不可得，庄严佛净土之相亦不可得，不应住著。国土是众生的依报，有四种不同：一凡圣同居土，是三界六道众生，同业所感，居住的地方；二方便有余土，是二乘圣人所停留之处；三实报庄严土，是菩萨广修六度，由无量行愿所成就；四常寂光土，是诸佛法身所居之净土。

　　菩萨为教化自心的六道众生，故庄严凡圣同居土，令得清净；菩萨为摄受自心的二乘众生，故庄严方便有余土，令得清净；菩萨为摄受自心的大道心众生，故庄严实报庄严土，令得清净；菩萨为欲自心断无明，证法身，故庄严常寂光土，令得清净。如维摩经言：‘欲净佛土，当净其心，随其心净，即国土净。’然心本无相，岂可庄严？故须菩提答：‘不也，世尊！’

　　菩萨广修六度万行，自利利他，不求人天福报，而将此功德，回向佛果菩提，是名庄严佛净土。须菩提认为庄严佛净土，只是事相上的修为而已；若在诸法空性言，何来修证？菩萨既然离相度生，无住修行，不见有能修所修，能度所度，当然亦无能严所严。所以说：‘庄严佛土者，即非庄严’；庄严是有，属俗谛理；非庄严是空，属真谛理。菩萨严土，若能不住于有，亦不住于空，空有不住，真俗圆融，所谓：严而无严；无严而严，就可以会归中道，即‘是名庄严’。

　　下文处处皆有‘佛说’、‘即非’、‘是名’等三句，都是显真、俗、中三谛理。令诸菩萨，体会三谛圆融，即空、即假、即中，无需要舍二边然后取中道。如楞严经所言：一空一切空，无中、无假、无不空；一假一切假，无空、无中、无不假；一中一切中，无空、无假、无不中。因为空、假、中三谛理，原同一体，不可分离，故举一即三，言三即一。龙树菩萨说：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’就是说明三谛圆融的第一义空。读诵金刚经的人，能如是知，如是解，如是离四相，证三空，自然与实相般若相应。

　　（3）生心无住

　　是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生凊净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。

　　这段经文，是本经的中心思想，是般若的精华，亦是通往宝所的正道。发菩提心的菩萨，应该循此正道向前迈进，努力克制自己，放弃主观，取消私欲，一切无住无著；然后积极展开利生工作，建立福利事业，辅助社会，饶益众生。同时，更要为人演说佛法，续佛慧命，令佛法久住世间，作人天眼目，苦海慈航。

　　有人认为本经谈空，何止不解本经的要义，简直是很严重的错误。当知本经所说，是真空不空，是以佛于前文，详细阐明无住法之后，总结言：‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生凊净心。’

　　‘是故’二字，是承上起下之词，用以总结以上所说：离相度生，无住布施之法。‘诸菩萨’指权乘菩萨，发大乘心者，‘摩诃萨’指实教菩萨，发最上乘心者。无论是发大乘心的诸菩萨，或是发最上乘心的摩诃萨，皆应如前面所说：无所住著，而生起清净的心。前文佛已详说：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授记作佛，以及庄严佛土皆不可得；所以无论是权乘或实乘菩萨闻之，皆应离情去执，生起无所住著的‘清净心’，不应再执著色等六尘境界而发心。

　　清净心，即无所住著的心，菩萨心中稍有一念住著，即是污染，不得清净。大智度论说：‘毕竟空，即究竟清净。’因为般若妙心，犹如明镜，若住一尘，便有污染；一尘不住，则朗然明照，就是毕竟空。然而，毕竟空的清净心，又是甚么？佛说：‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。’要这样，才算是清净心。

　　‘应无所住’，是有无皆遣，人法俱空。何止对世间有形相、可见闻的事物，不应贪恋执著；乃至出世间一切不可见、不可闻、无形无相之法，亦不应该住著。如是外不住尘，内不执根，根身器界二皆空。此即是依实相般若理，所起的观照般若智，能够深达诸法空性，不再执著一切色心内外诸法，故言：‘应无所住’。

　　但菩萨为度众生，必须生起慈悲心，喜舍心，平等心，广修布施等六度万行，以利益众生，故言；‘而生其心’。即是依实相般若，所起的方便般若。

　　菩萨以观照般若，见诸法空相，知一切法不可取，无所住著。以方便般若，随顺俗谛理，不舍慈悲，入俗利生；但不见有能度的我，亦不见有所度的众生，心不住著，谓之‘应无所住，而生其心。’

　　应无所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生广修六度万行之心。以真空不碍妙有故，无住不妨生心；妙有不碍真空故，虽生心而又能无所住。此正是金刚般若事理无碍，真俗圆融的中道第一义空。能如是发心，如是修行，何止是菩萨，而且是摩诃萨。

　　昔日六祖惠能禅师，听五祖弘忍禅师讲金刚经，至‘应无所住，而生其心’，豁然大悟，即说：何其自性本自清净？何其自性本不生灭？何其自性本自具足？何其自性本无动摇？何其自性能生万物？自此明心见性，成为一代祖师。

　　据此事实证明‘应无所住，而生其心’，确是明心宝鉴，般若要旨。现在，我们听讲或阅读此金刚经，若能无住而生心，虽生心而无所住，破我执，离四相，以清净的信心，实行布施持戒等六度，自利兼他，则其功德利益，实在不可思议。

　　（4）报身无住

　　须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

　　严土无严，是依报不可得；大身非大，是明正报不可得，亦即得果无住。‘譬喻’，是以喻显法，‘有人’，指发菩提心，修菩萨道的人。‘须弥山’译为妙高，是金、银、琉璃、水晶四宝所成，下达金刚际，上至忉利天，高越群山，因名山王。用以譬喻菩萨所证报身之大。

　　佛问须菩提：能无住生心，生心无住的菩萨，结果所得的正报身量，高如须弥山王，你认为‘是身为大不’？须菩提答：‘甚大，世尊！’但此仅就报身的身相言，若据法身理体，则大而无外，小而无内，非有形相可取，非有色相可见，既非心智可测，亦非数量可数，何来大身之有？

　　‘佛说非身’，是指法身无相，‘大身’指菩萨证得的报身。法身无形，岂有大小之分？若见有大小，即有所住著，如何证得清净法身？正因为法身之理体，非报身之相，所以‘佛说非身’，但随世俗因缘，不无假名假相。所以菩萨应该不住六尘，不执四相，而生清净心，广修六度万行，结果，必然报得无量相好庄严的报身，故说：‘是名大身’。

　　11.法施福胜

　　须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提！若有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

　　此引喻校量，显般若无住功德的殊胜。前说有人用满一个三千大千世界的七宝布施，以校量持经福胜。今佛再以恒河沙数之多的恒河，如是众多恒河中所有沙数之多的三千大千世界七宝，用以布施，尚且不及受持与解说此经之福，以显般若无住功德难思。

　　恒河，译名福河。据说三世圣贤得道之前，多居此地，同时前劫后劫，其名不改。又梵语名兢伽河，译名天堂来；谓此河水，是来自高处。据说雪山之北，有阿耨达池，译名无热恼。因此池是阿耨达龙王所居之处而得名。池中充满八功德水，四面各有出口，统灌四大洲。东面出口，就是兢伽河；南面出处，名信度河；西面所出，名缚刍河；北面出口，名涉多河。其中以恒河最大，面积四十里，沙幼如面，其数量多至不可计数，佛说法时，遇极多之数，每举洹河沙为譬喻。

　　佛问须菩提：‘如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸洹河沙宁为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！但诸洹河尚多无数，何况其沙？’的确甚多，尽一洹河中的沙，一沙一洹河，则恒河之多，已经不可计数；何况众多洹河中之沙？如是一沙一世界；众多世界，又都充满七宝，宝的数量之多，实非人间数学可以统计。

　　‘实言告汝’四字，显佛语真实不虚；凡佛所说，皆是真语、实语、不可不信。‘尔所’二字，意思是‘如许’。佛说：假如有善根深厚，福报又大的众生，能以如许众多的七宝，充满如许众多恒河沙数之多的三千大千世界，用以布施，得福多不多呢？须菩提答；‘甚多，世尊！’

　　佛言：如果有人‘于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说；而此福德，胜前福德。’何以用少至四句偈的法施，其所得福德，已经胜前极多的七宝布施呢？其理由是：财施，能施与受施的人，未必有智慧；法施，无智不能施，无慧不能受。财施仅利益人的色身；法施可增长人的慧命。财施仅能令人除悭贪，法施能令人断烦恼；财施不出六道轮回；法施可令人解脱生死。财施福报有尽；法施福报无穷。所以财施多而福少；法施少而福多。

　　何况能信是经，即是信实相般若理；能持此经，是观照般若行；为他人演说，是方便般若智。自利利他，皆不离般若，其功德己超越时空，无穷无尽。诚非众多七宝布施可比。故佛言：‘而此福德，胜前福德’。

　　12. 随说功德

　　（1）说经处胜

　　复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。

　　‘随说’有六义：一随说之人，无论是僧、俗、圣、凡。二随说之机，无论根性利钝。三随说之法，不定章句前后。四随说之处，不拘山林或闹市。五随说之时，不管时间长短，或是昼是夜。六随说之众，或多或少，或大乘或小乘。但求机缘成熟，师资相投，随时随地皆可以说；但能凡有所说，皆与实相般若相应，则随说此经，少至四句偈，此说经之处，一切世间，天、人、阿修罗，都应该恭敬供养，如佛塔庙。

　　‘一切世间’，指十方三世。‘天、人、阿修罗’，是三善道众生；因为地狱众生太苦，不能修道；饿鬼为饥渴所逼，无心向道；畜生愚蠢无智，不知修道；唯有三善道众生，苦乐交参，始肯发心修行办道。故佛但举三善道众生。

　　‘供养’有二：一事供养，无论以香、花、灯、果，或幡盖、衣服、伎乐，甚至合掌礼拜，都是事供养。二法供养，是读经明理，如法修行，为人演说，无论环境如何恶劣，甚至危及生命，亦不舍菩萨行，不退失菩提心，是名法供养。

　　梵语塔婆，或浮图，译名高显处，或灵庙，是供养佛舍利之处。有四处可以建立佛塔，一佛出生处，二佛成道处，三佛转法錀处，四佛入灭处。今‘随说是经’，即转法錀处。故一切众生，‘皆应供养，如佛塔庙。’

　　据传说：中国隋朝，蜀民荀氏，曾于空地遥望虚空，用手写金刚经，因得诸天覆护，遇雨空地不湿；牧童皆在此地避雨。直至唐朝武德年间，有一僧人告诉村民说：‘此地曾有人向空中写金刚经，诸天宝盖其上，不得令人践踏’。村民遂设栏围之，并于空地奉供佛像，村民常闻天乐之声。所以佛言：说经之处，即如佛塔庙，皆应恭敬供养，此显处胜。

　　（2）成就三身

　　何况有人尽能受持、读诵！须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。

　　‘何况有人，尽能受持读诵’，是显人胜；‘当知是人，成就最上第一希有之法’，是显法胜。说经之处，尚应恭敬供养，何况说经之人？随说四句偈，尚应尊重，况尽能受持此经，进而为人演说？当然可以‘成就最上第一希有之法。’

　　‘最上’是指佛的法身，离名绝相，世出世间一切诸法，无过其上；‘第一’是指佛的报身，无量相好庄严，众圣中尊，堪称第一；‘希有’是指佛的应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，世所希有。佛意是说：若有人能受持读诵此金刚经，又能为人演说全经，当知是人，必能圆满成就佛的三身。因为般若能令人离相破执，无住生心，广修六度，积聚功德，自当圆证佛果三身；所以说：三世诸佛，无不从般若出。

　　（3）敬如三宝

　　若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

　　经代表佛的法身，是以凡有此经所在的地方，无论是佛殿、是讲堂、是图书馆，或是办公室，皆应恭敬供养；如尊重佛，亦如尊重佛在世时，助佛教化的诸大弟子。经典是法宝；经由佛说，经在之处，‘即为有佛’，是佛宝；诸大弟子，包括一切菩萨僧是僧宝。所以金刚经所在之处，即具足三宝，当然应该尊敬供养。

　　佛在世时三宝以佛为主，法从佛出，有佛然后有法，依法修行，然后有僧。佛灭度后，三宝则以僧为中心，因为僧可以弘扬佛法，可以续佛慧命；可以建立塔庙，住持佛法；僧在即法存，法存即佛住。是以三宝弟子，不但要敬佛、敬法、还要敬僧。