三、释经题
文珠法师讲述
金刚般若波罗密经
此八个字，是本经的总题，前七字是别题，后一字是通题。
金刚有二种，一是金刚石，二是金刚宝。金刚石，是世间金中之钢，属于矿物质；其体最坚，其性最明，其用最利。坚故不可坏，明故能破暗，利故能坏一切物。金刚宝，是菩萨宝冠上的饰物，由无漏功德所报得。金刚石虽然坚固，仍可分割；唯独金刚宝，真的能坏一切物，一切物不能坏。
据说：菩萨的金刚宝，有种种不同的颜色，并有各种不同的功能。青色能消灾，譬喻菩萨的般若智慧，能除三障，证三身，度生死厄，登涅槃岸。黄色能满众愿；喻菩萨以般若庄严万行，成就无边功德。红色向日能发光；喻菩萨以始觉智，合本觉理，能生智慧火，犹如千日，光明遍照。白色能澄清浊水；喻菩萨以般若正智，背尘合觉，度五浊流，到清凉池。碧色能消毒害；喻菩萨以般若空智，能除我法二执，消三毒苦。无色，又名空色金刚，得之可于空中行住自在；喻菩萨乘般若第一义空，到达宝所，圆满菩提，归无所得。总之，金刚是宝中之最，价值不可限量；喻般若是无上法宝，功德不可思量。金刚是世所希有；喻般若是出世法中，甚为希有。故此经以金刚譬喻般若。
以金刚的坚，譬喻般若之体；体即是实相般若，实相无相，不可破坏。故法华经言：‘是法住法位，世间相常住。’
以金刚之明，譬喻般若之相，相即是文字般若。文字般若能诠理解惑，照破众生无明烦恼闇蔽，显示中道第一义空。故大般若经言：‘譬喻影光，虽可显法，而实无法可令执取；虽无可执取，而有所显。’
以金刚之利，譬喻般若之用，用是观照般若。观照般若能破执断惑，证入诸法实相理。故大智度论言：‘智慧为好剑，外破魔王军，内灭烦恼贼。’
金刚是喻，般若是法，法喻双举，因名：‘金刚般若’。
梵音般若，义译智慧。智慧有世间的智慧，以及出世间的智慧。世间一般人的智慧，只是基于个人妄想识心分别的知见，例如：文学的思考，艺术的创作，哲学的理论，科学的发明，以及政治经济的发展…，都可以说是人类智慧的结晶；但这些带有个人主观的见解，只能认识事物的现象，不能深入理解事物的本体。是表面的，有限的知识，不能说是‘般若’。
出世二乘圣人的一切智，虽然能破我执，证真空理，断烦恼，了生死，证涅槃。可惜只能理解事物的总相，偏于空理的体验与证得，亦不是本经所显的般若。
本经所说的般若，内容概括如理的根本智，以及如量的后得智。根本智，是佛亲证‘诸法实相理’，所得的真实智慧。后得智，是佛为度众生，而对世间一切事物的性、相、体、用、善、恶、因、果等差别现象，作纯客观的分析；既如量知一切现象界的差别相，又能如理知现象界的本体，属于权巧方便的智慧。
由于般若的内容，包含佛的权实二智，所以，不是普通一般人的智慧；亦不是二乘圣人的智慧。大智度论说：‘般若深重，智慧轻簿，不可以轻簿的智慧，称量深度般若。’故古人翻译佛经，为了尊重般若的深广与高贵，只是翻字不翻音，属于四例五不翻中的一种。
般若，可分为实相般若，观照般若，文字般若三种。
一、实相般若：即是诸法实相，在无情言，是宇宙的原理；在有情言，是众生的佛性。大智度论说：‘般若者，即一切诸法实相，不可破，下可坏。’因为此诸法实相的宇宙原理，众生的佛性，原本不生不灭，不变不坏，永恒如此，常住不灭；所以说：不可破，下可坏。但此不变不坏的佛性，却有随缘的作用。所谓；‘不变随缘，随缘不变。’佛性不变随缘，故随迷悟的因缘，而生起四圣六凡诸法现象，可以说是：‘空而不空’。然佛性虽随缘，其体不变，故十法界圣凡染净诸法，无不相妄性真，所以是：‘不空而空’。
众生愚痴无智，无法理解宇宙人生，空而不空，不空而空的原理，每执相违性，故被宇宙万有的现象所迷惑，由于追求物质的享受，故心起贪嗔痴，身作杀盗淫，造诸恶业，因业感果，遂招致无量烦恼，轮回六道生死。
诸佛菩萨觉智圆明，深知诸法‘缘起性空’，我空，法亦空；有为法空，无为法亦空；相空，性亦空；乃至空亦复空，连空空之相亦不可得。如是从毕竟空中，以绝对待的智慧，彻照纯客观的诸法原理，而证入诸法实相的本体。所以实相般若，不止是诸法真相，宇宙原理，亦是人类最高的智慧。此智慧是理智合一，能所一如，无以名之，强立之曰：‘实相般若’，是从理体而立名。
二、观照般若：若在萻萨上求佛道以自利的功德说：观照般若，该是由文字般若所启发的始觉智。菩萨本此始觉智，观照本觉理，入毕竟空，得根本智，而证诸法实相理。若是在萻萨下化众生以利他的功用言：观照般若，该是观机设教，广作佛事的方便智慧。
大智度论说：‘般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便出毕竟空，严土熟生。’华严经说：‘以方便智慧力故，出生一切菩萨诸地波罗密。’可知观照般若，不仅是菩萨离情去执，断惑证真的实智；亦是与无我大悲心相应的权智，属于方便的平等大慧。菩萨本此平等大慧，兴慈运悲，入俗利生，平等拔除众生的苦，给予众生之乐，而成就诸波罗密，此即是空而不空，亦即是真空不碍妙有；但菩萨内不见有能度众生的我，外不见有所度的众生，内外空寂，就是不空而空，亦即是妙有不碍真空。菩萨知道真空不碍妙有，故能无住生心，修一切善；知道妙有不碍真空，故能生心无住，破执除惑。此双照空有，离相修善，断惑证真的智慧，就是观照般若，是从功用而立名。
三、文字般若：文字般若，是指佛的身、口、意三轮，宣说真理的言教与身教；包括佛灭度后，诸大弟子所结集的三藏十二部教典。本来，诸法实相理，是人生最高的境界，根本就不可以宣说。诸佛菩萨，为了悯怜众生迷真逐妄，枉入轮回，因而出现于世，曲就众生的根性，运用种种语言文字，方便演说诸法。但深知‘诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣’。（见法华经）所以，佛虽然演说诸法，而不见有法可说；此即是：‘说而无说’。佛虽然不见有法可说，可是为了教度众生，不妨实行方便，观机设教，对病施药，演说诸法，此即是：‘无说而说’。
大般若经言：‘般若波罗密多，微妙甚深，实不可说，今随众生所知境界，以世俗文字，方便演说。’华严经言：‘虽知实相不可说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第演说。’演说的语言文字，本身虽然不是般若，却能够传递真理的消息，令人除疑解惑，增长智慧，明白真理，进而据理起行；虽然据理起行，又能够不执著名相，不迷于语言文字。宝积经言：‘菩萨念义，不念文字，是行般若波罗密多。’仁王般若经亦言：‘菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字。能如是修，不见修相，是名修文字者，能得般若真性，是为般若波罗密多。’这就是文字般若，是从名相而立名。
文字般若，如一般交通工具；观照般若，如拥有高级技术的驾驶员；实相般若，是学佛者共同之目的地。又实相般若，是本觉理；观照般若，是始觉智。由于众生的不觉，诸佛菩萨，以方便智，演说文字般若，令众生启发始觉智，乘般若船，渡生死海，登涅槃岸，亲证实相般若，觉悟成佛。所以文字般若，不但是迷途指碑，黑夜明灯，苦海导航；亦是诸佛之母，菩萨之师。学佛人由于文字般若的指示，始可以启发始觉智，照破内心无明烦恼的黑暗，发挥潜伏心中的本觉功能，成就观照般若，亲证实相般若，得佛果无上菩提。
可以说：文字般若，是菩提道上的导师，修行的眼目；观照般若是据理起行的实践家；实相般若是修行的终点，学佛人之目的地。今经题中‘般若’二字的内容，是包括以上三种般若，缺一不可。
以上所说的三种般若，是约般若的体、相、用三方面立名；若再从修证说，则有共般若，与不共般若两种。共般若，是三乘圣众所共证。大般若经言：‘甚深般若波罗密多，通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉。’大智度论说：‘诸佛及菩萨，声闻辟支佛；解脱涅槃道，皆从般若得。’华严经亦说：‘诸法实相，常住不变异，二乘亦得此，而不名为佛。’此即是共般若。
二乘虽然共证般若，但只见空相，不知不空之理。‘如恒河水，三兽俱度，谓兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；香象尽底。’（见优婆塞戒经。）又言：‘声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；菩萨渡时，犹如香象。’本经说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’经中所说的无为法，就是指三乘所共证的般若。
不共般若，是菩萨所独证，不与二乘共。二乘虽然不共证，但可以共闻。例如佛说本经，是‘为发大乘者说，为最上乘者说。’但亦有二乘在座旁听。涅槃经言：‘下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提。’此即是共闻不共证的不共般若。
华严经言：‘菩萨摩诃萨，应知无量烦恼病，应集无量妙法药，应疗无量众生疾。应办无量甘露供，应诣无量诸佛国，应供无量诸如来。应入无量菩萨会，应受无量诸佛教。’又言：‘菩萨虽知一切法无生无灭，而不于实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽现四圣谛；而不住小乘果。虽观甚深缘起；而住究竟涅槃。虽修八正道；而不求出世间。虽超凡夫地；而不随辟支佛地。’这种境界，岂是二乘人智力所能及？何止是不共证，而且亦不共闻；此即是不共证，也不共闻的实相般若。
本经以金刚为喻，于三种般若中，取实相般若；于两种般若中，取不共般若。因为其余般若，皆是佛鉴机而说，属于方便智，随情语；唯有此经所说的实相般若，是一乘法，随智语。故央掘摩罗经说：‘唯一乘究竟，余悉是方便。’本经所说一乘的实相般若，如金刚之坚，常住不坏；如金刚之明，无理不照；如金刚之利，无惑不断。故曰：金刚般若。
梵语‘波罗密’，译名到彼岸，或简译为度。此岸是烦恼、是生死；彼岸是解脱、是涅槃。此岸是罪恶的世界；彼岸是纯善的清净国土。学佛人共同目的，应该是共度生死海，同登涅槃岸；然欲度生死海、登涅槃岸，非乘般若的大船，自度度人不可。
华严经说：‘譬喻船师，常以大船，于河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗密船，于生死海，不依此岸，不著彼岸，不住中流；而度众生，无有休息。’意思是说：菩萨度众生，必须离相，不住生死此岸，不住涅槃彼岸；既不执著此岸的有，亦不执著彼岸之空，更非离空离有而住于中道。而是乘般若船，来往于生死涅槃之间，济物利生，将一批一批的苦恼众生，运送到涅槃凊净快乐的彼岸，这就是：‘波罗密多’。
波罗密，有六种以及十种之多。六波罗密是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，因此又名六度。在第六智慧度中，开出方便、大愿、大力、大智等四种，共名十度。十度之中，第六度最为重要。因为第六度般若波罗密，既可以领导前五度修福，又可以出生后四度广修福慧，令修诸波罗密的人，进入佛果大般涅槃的彼岸，因此名波罗密。
受持读诵金刚经的人，若能从文字般若的智光，启发闻慧；继而由观照般若，观察思惟，照见宇宙原理，明白诸法空性，破除我法二执，契证实相般若；就可以渡生死海，登涅槃彼岸，乃至究竟觉悟，圆成佛道。因此，本经的别题，名‘金刚般若波罗密’。
梵语修多罗，译名契经。意思是说：佛所说法，一定是上契诸佛所证的真理，下契众生的根机。以其契理，故能古今不变，传诵万世；以其契机，故可以垂范天下，适应任何时代。若但契理而不契机，则同世典俗训，难免被时代陶汰；若但契机不契理，必像渔歌樵曲，只可聊以舒情，怎能启发人的心智？正因为佛的言教，不但契理又契机，既可以纳人心于正轨，又可以适应任何时代的需要。所谓：‘经古今而不变，历万劫而常新’，因名为经。‘经’的一字是通题，通于佛所说的一切经。金刚般若波罗密七字，是别题，别限于本经。今通别并称，名‘金刚般若波罗密经。’
