一、前言
 

文珠法师讲述

　　金刚般若波罗密经，简称金刚经。是六百卷大般若经中的一卷（577）。大般若经，文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。故此经是般若的精华，佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。若然不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。可见此经，对于我们学佛修行，是何等的重要。

　　此经译传中国，不仅各宗大德，都研究弘扬；而且注疏解释者特别多。尤其是达摩祖师，最初来中国弘传禅宗时，原以四卷楞伽经，作为印心宝卷。自从六祖慧能禅师，因闻金刚经：‘应无所住，而生其心。’豁然大悟，传佛心印之后，金刚经就取代了楞伽经。

　　后来，中国宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。可见其弘傅之盛，远驾于其他大乘经典之上。无论是出家或是在家的佛弟子，都喜欢读诵此经，以此经作为日常修持的功课。可惜读诵此经的人，未必尽能理解经中要义。最遗憾的是，有人因般若谈空，而曲解佛教；认为佛教思想悲观，导人于消极、厌世。因而视佛门为空门，视出家人为空人，连接近佛门的信众，都被视为消极份子。其实，般若谈空，并非空无所有的顽空，亦非‘作善不可恃，作恶无须惧。’拨无因果的恶趣空，而是空而不空，不空而空，空有相即，空有圆融的中道第一义空。

　　第一义空，又名毕竟空。是众生本具的佛性，亦是本经所诠的实相理体。众生的佛性，原本清净无染，空无一物，可以说是处于真空状态。但此真空的佛性，虽然不变，却能够随著众生或染或净的因缘，生起宇宙万有诸法，有凡有圣，有善有恶，有因有果，故说：‘空而不空’。十法界圣凡诸法，其形相虽然是千差万别，苦乐悬殊，但都是属于因缘生法，缘聚则生，缘散则灭，生灭无常，终归于空，所以说：‘不空而空’。

　　不空而空，是真谛理；空而不空，是俗谛理。真谛理，是显诸法的本体；俗谛理，是说诸法的现象。诸法现象；不离诸法本体，是即俗即真，亦即是妙有不碍真空；而诸法本体，亦非离开宇宙现象，另有独立的体性存在，是即真即俗，亦即是真空不碍妙有。此空有圆融，真俗相即的中道理，就是本经所诠的第一义空，亦名毕竟空。

　　读诵此经的人，若能透过文字般若的介绍，运用观照见般若，了解一切事物的现象，皆是杖因托缘而生，缘生如幻，‘不空而空’；就应该放弃私人物欲的占有，淡泊名利，寡欲知足，不再执著我相、人相、众生相、寿者相，所谓看破、放下、自在。进而理解诸法实相的本体，空而不空；有因有果，有凡有圣，有修有证。就应当离相发心，无住修行，在看破、放下、自在的心态中，生起清净心、平等心、慈悲心、喜舍心，去止恶行善，去修因证果，去利己利人，直至二利究竟，就可以证得毕竟空的法身理体，成就佛果菩提。谁说此经只是谈空的呢！

　　此经，是佛‘为发大乘者说，为发最上乘者说。’大乘佛教的精神，是慈悲济世，净化社会，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令众生，觉悟成佛，离苦得乐。我们无论是要净化社会，改善人心；抑或是为了觉悟成佛，离苦得乐，都应该深入研究此经，更要弘扬演说此经。所以，早在一九七二年，本人初来美国时，曾编写此经讲义，为众解说；并刊印二千本，赠送结缘。

　　近年应各地佛教团体的邀请，主持佛学讲座，亦多次选讲此经。但每次都限于时间，只能作简略的介绍，无法深入研究，令人遗憾。现在，特别抽出时间，整理讲稿，手写输入电脑；经过大半年的努力，终于完成心愿，可以在网络上与读者见面。可惜限于视力，未能参阅古德注解，所写的只是个人诵经心得，错漏难免，尚希指正。