【附录】 古德序文、注疏目录
附录一
楞伽阿跋多罗宝经序
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使
上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦《楞伽经》难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板以为金山常住。金山长老佛印大师了元。持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经。总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心。见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非。而不知其相为用也。且禅者。六度之一也，顾岂异于佛哉。之奇以为禅出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰。闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰。有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退。故进之。由也兼人。故退之。说岂有常哉。求其偏而已。学佛之敝。至于溺经文。惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至于驰空言。玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔达摩西来。既已传心印于二祖。且云吾有《楞伽经》四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》传授。故六祖闻客读《金刚经》。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持《金刚经》。即自见性成佛矣。则是持《金刚经》者始于五祖。故《金刚》以是盛行于世。而《楞伽》遂无传焉。今之传者，实自张公倡之。之奇过南都谒张公。亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。
之奇闻羊叔子五岁时。令乳母取所弄金鐶（环）。乳母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆（拇）指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀然而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册。再中制举。登侍从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业。播人耳目。则其前身尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云。
附录二
楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
《楞伽阿跋多罗宝经》。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟《楞伽》四卷可以印心。祖祖相授以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。后世达者神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。
若出新意而弃旧学以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者各宗其师。务从简便。得一句一句偈。自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至于遇病辄应。悬断死生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷于古人。因谓难经不学而可。岂不误哉。《楞伽》义趣幽耳少 。文字简古。读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。
太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此经。入手恍然。如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门三十年矣。今年二月过南都。见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽。慧光浑圜。而轼亦老于忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万。使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机。走钱塘。求善工。刻之板。遂以为金山常住。
元丰八年九月九日
附录三
楞伽经历代注疏十八种
（１）《入楞伽心玄义》一卷，一万一千多字。《大正藏》第三十九册(四二五)。《卍续》第二十五册。唐·贤首法藏大师撰。
将释此经，十门分别：一、教起所因，二、藏部所摄，三、显教差别，四、教所被机，五、能诠教体，六、所诠宗趣，七、释经题目，八、部类传译，九、义理分齐，十、随文解释。(今此《玄义》，唯前九门；释文原缺。)
（２）《注大乘入楞伽经》十卷，十一万余字。《大正藏》第三十九册(四三三)，《卍续藏》第九十一册(二二五)。宋·东都沙门宝臣述。
（３）《楞伽阿跋多罗宝经集注》四卷，约十万字。《卍续藏》第二十五册(三百七)。宋·胥台沙门正受集注。
取魏、唐二译及唐遗名尊宿注、宋宝臣注、杨彦国纂，并《宗镜》中有议及是经者，并诸经论，集注此经。
（４）《楞伽经通义》六卷，约十余万字。《卍续藏》第二十五册(二一三)。宋·四明沙门柏庭善月述。序云……于是究一经始末，节句义起尽；按吾台宗规矩，大体申述其旨，目曰通义。……
（５）《楞伽经注解》四卷，约十万字。《大正藏》第三十九册(三四三)，《中华藏》第二辑(线装第二十册)。明·宋泐、如玘同奉洪武诏注。
（６）《观楞伽经记》八卷，二十余万字。《卍续藏》第二十五、六册。明·憨山德清大师注。后附补遗。前有略科。正宗中，依《起信论》心真如，心生灭义，分为二段。
（７）《楞伽经参订疏》八卷，近十万字。《卍续藏》第二十七册。明·吴兴沙门广莫参订。
（８）《楞伽经宗通》八卷，二十余万字。《卍续藏》第二十六册。明·曾凤仪宗通。
作者读憨山大师《楞伽经记》而起疑；以宗明经，故名宗通。
（９）《楞伽经合辙》八卷，近二十万字。《卍续藏》第二十六册(三六六)。明·二楞庵通润述。
序云：凡值经之性相分途处，双引性相并释之，皎如星月，各有指归，务令性相二宗，如车两轮，并行不悖，此余之深意也，故命名合辙。
（１０）《楞伽经玄义、义疏》十卷，约十七万字。《卍续藏》第二十六册(四三)。明·澫益沙门智旭述。
（１１）《楞伽经心印》八卷，约十五万字。《卍续藏》第二十七册。清·雷峰沙门函昰疏。
（１２）《楞伽心印》一卷，五千余字。《卍续藏》藏第五十九册(一二七)，《中华藏》第二辑(线装第一三三册)。清·净挺著，阅经十二种之一。
（１３）《楞伽经精解评林》一卷，四万余字。《卍续藏》第九十一册(一九四)。明·焦竑纂。
（１４）《楞伽经纂》四卷，约四万余字。《卍续藏》同上。宋·杨彦国纂。
（１５）《楞伽经注》《卍续藏》第九十一册一一四——一三八页。残缺不全，或谓是唐·智严撰。
（１６）《楞伽经疏》《卍续藏》第九十一册一三九——一五六页。残本。唐·某尊宿注。
（１７）《楞伽经义记》太虚大师讲。见《虚大师全书》第二十四、五册。
后附“大乘入楞伽经释题”及“楞伽大旨”。
（１８）《楞伽科解》十卷。此解，《卍续》亦无。新文丰影印本。明·普真贵述。以贤首十门，科解四卷楞伽。
——录自会性法师编《大藏会阅》第二册。 注者简介
释成观法师：台北市人，一九四七年生，一九八八年七月于美国纽约庄严寺住持天台宗第四十五代传人上显下明老和尚座下披剃。同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。
学历：台湾师范大学英语系毕业、台大外文研究所肄业、美国德州克里斯汀大学（Texas Christian University）英研所研究员。
佛学经历：美国德州闭关三年（一九八四——一九八七年）、俄亥俄州闭关半年（一九九○年）、日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿阇梨（一九九六年）
现任：台湾“大毘卢寺”住持、美国“遍照寺”住持
中文著作：《美国心战纲领》、《说服：行为科学实例分析》、《楞伽阿跋多罗宝经义贯》、《三乘佛法指要——卡卢仁波手稿》、《毘卢小丛书：①《三世心不可得》②《禅法述要与心经奥义》③《三皈依要义》④《五戒与在家律学示要》》、《心经系列》、《北美化痕（一）（二）》、《大乘百法明门论今注》、《佛教逻辑学——因明入正理论义贯》、《大佛顶首楞严经义贯》、《唯识三十论颂义贯》、《观所缘缘论义贯》
英文著作：《禅之甘露》《佛性三参》《入不思议处》《佛说四十二章经》《金刚经》《六祖法宝坛经》
曾任：“光华电台”翻译官；台北·光仁中学、中山女高英文教师；纽约·美国佛教会“庄严寺、大觉寺”讲师；台中·万佛寺“慈明佛学研究所”讲师；基隆·照善寺“净园学苑”讲师
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽于未来际，修行无上道。
南无护法韦驮尊天菩萨
