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上生经会古通今新抄 【二卷】(二)
2017-09-10 20:26:33 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:859次 评论:0

上生经会古通今新抄卷第四


【唐 诠明集】

 
【上阙二十四纸十三行】


有疼痛拂之便息况出家人常伏三毒不令复起生死苦故今名苾蒭即从喻彰名也言一日怖魔等者初出家时令魔宫▆动故言乞▆▆▆▆诸佛▆法下从檀越乞食故言净命者▆化疏▆▆受得戒所▆▆业以无贪▆▆依於贪邪活命故言▆▆▆▆▆▆▆灭烦恼故。


疏黑鹿子因缘如经广说▆▆▆▆经说毗舍佉母生三十二肉卵耻见於王遂弃於河中随水流至他国卵破生三十二子後长成人一一力如那罗延第三十二子形如鹿色黑因此名为黑鹿子母广如彼说。


疏▆▆▆▆▆▆来果等者菩萨修行▆不二门一自▆行大智为先求彼当来菩提觉故二利他行大悲为首度未得度诸有情故即以二为境上求彼菩提下度彼萨埵全取他名有财释也言依弘誓语者即无上菩提誓愿求无边众生誓愿度故。


疏又云求三菩提等者一法佛菩提是法身理是智性故亦名菩提二报佛菩提是报身智三化佛菩提即化相之智相▆▆摄唯佛能现余不能然故唯识论云无上觉者神力难思故能变现无形质法言之有情故名菩萨者作依主释也如文可解及下求菩提之勇健名菩提萨埵亦依主释然准慈恩大师离合悬隔但一切法有二义已上为名之者湏依六离合释以释疑简滥故若一义为名但目自体设有多字亦不作释必先离後合名六离合释一者持业释亦名同依持谓任持业者业用体能持用名持业释名同依者依谓所依二用同依一所依体名同依释如言大乘大者有遮简之用刑小教为名乘者运载之义济行者为目若乘若大同依一体名同依释体即万行亦大亦乘名为大乘若体大法能有运载之功大即是乘名持业释二者依主释亦名依士依谓能依主谓法体依他主法以立自号名依主释或主是君主一切法体名为主者从喻为名如臣依王名曰王臣即如此疏云求三菩提之有情名菩提萨埵依主释也三者有财释亦名多财不及有财之义财谓财物自从他财而立已称名为有财亦是从喻而为名也即如今云菩提觉义智所求果萨埵有情义悲所度生等有彼所求菩提故名菩提有彼所度萨埵故名萨埵从彼所有彰名名有财释四者相违释名中既有二义所目之体各殊两体互乖而惣立称是相违义名相违释如言名色四蕴名名色蕴名色二体各殊名与色异名为名色是相违释若望支言却作持业名色即支故五者隣近释俱时之法义用增胜自体从彼而立其名名隣近释如言念住体唯是慧俱念用增从彼彰名名为念住谓由念力令慧住境住近念故名为念住是隣近释或由慧力令念住境念体即住今慧名念住者近念住故名为念住亦隣近释意业亦尓业近意故六者带数释数谓一十百千等数带谓狭带狭带数法为名名带数释如言十二缘生缘生之法体有十二遂能狭带数目之名名十二缘生是带数释五蕴十八界等亦尓然此六释略示纤毫用济初学其於义理广如离合悬隔及余处等解恐繁且止。


疏又菩提即般若等者般若以根本智为体方便以後得智为体名方便者正故名方巧[打-丁+雚]日便又法花疏云方为方軓方法便为要便冝便为根本智有能趣向果位菩提之用名为菩提若後得智有能利乐诸余萨埵之用名为萨埵故法花疏云亦菩提亦萨埵或及初解皆持业释即同依持业也。


疏神用无比名妙吉祥者又以文殊是舍卫国多摩罗村梵德长者之子初生之时而有十种吉祥之事如前疏序妙祥之俦彼委处已叙即以二义共立一名也。


疏此二因缘如经所说者此二类菩萨各别列之因缘也如处胎经所说次疏云前大智众等初三义即是经意也。


疏法花论云至具种种形故此别摽者为具长者居士婆罗门等随机现形返显文殊等即不如是常为菩萨形故下对声闻威仪有异亲近不同返显准此然此菩萨由具四义所以二类别摽下对声闻但具三义前後别列配文可解。


疏一天二龙者天有众多广如经说无色诸天亦容变身佛边[听-王]法故即定果色也言龙者依阿含经惣有四类一者天龙持天宫殿故二者人龙为在人中兴云置两故三者地龙能持山河大地故四者王龙守护於王库藏等故。


疏药义等者雄者飞行雌者地行即鬼子母之类也。


疏无彼天行故言非天者法花疏云如人不人亦名非人瑜伽佛地论说为天趣摄杂心名鬼趣正法念经是鬼畜趣伽陁经说鬼畜天三有云罗睺(此云执日)阿修罗是师子之儿畜生所摄今依大乘瑜伽为正即天趣摄也。


疏揭路茶等者翅作四宝色一白银色二黄金色三[口*犮]瑠璃色四颇梨色故言杂色装挍又增一阿含经说佛告诸比丘有四生妙翅鸟谓卵胎湿化有四生龙亦卵胎湿化比丘当知若卵生鸟欲食龙时上铁义树自投於海是时此鸟以翅辟水令两向分而取卵生龙出而食之设欲取胎生龙等鸟即[〦/(口*口)/(匚@一)]亡如是胎生鸟唯食胎卵二生龙湿生鸟食前三生龙於化生龙设欲食者鸟便[〦/(口*口)/(匚@一)]亡化生鸟能食四生龙设使龙身而事佛者是妙翅鸟不能食噉所以者何如来恒行慈悲喜舍四等之心是四等心有大荕力有大勇猛不可阻坏故妙翅鸟不能食之故诸比丘当行四等之心。


疏此云歌神者有歌四谛有歌缘起有歌六度有歌一乘或歌教理行果等法花疏云随佛所说一会之法所冝歌故如世音乐歌君德故虽亦天乐神少不及乾闼婆也亦云疑神维摩疏云其形似人头有一角面极端正人见生疑不知为人为鬼故曰疑神。


疏田蚥者切韵云扶雨反蟾蜍别名蟾蜍虾蟆也张衡赋日羿(五计反羿善射也)不死之药於西王母恒娥窃之奔月遂托身於月是为蟾蜍抱朴子云蟾蜍寿二千嵗者头上有角颔下有丹书八字玄中记云蟾蜍头生角者食之寿千嵗也即虾蟇之类大者也以多於田野故名田蚥有本云田蚊者非也。


疏恩沾动植者动谓蠢动即是有情植谓种植即非情法佛有慈悲恩皆沾故即有情缘慈法缘慈等是也潘(孚袁反米汁也)[米*定](堂练反)。


疏故般若论者即金刚般若论也天亲无着各有所作。


疏或八地已上一切烦恼皆不行故者以八地已上生空观长相续法空观或出或入烦恼现行无容得起故唯识云一切烦恼永不行故法驶流中任运转故於诸行中起诸行故刹郍刹郍转增进故故名清净。


疏能伏诸惑令惣不行名为清净者虽登初地已有伏不伏非诸菩萨皆定伏故非如八地以诸菩萨智增悲增伏不伏故如前佛成[打-丁+雚]实门叙然约菩萨行位至此初地皆可能伏惣名清净其理无爽所以疏云能伏诸惑等即可能伏义也。


疏法者教也说彼法故者即说诸大菩萨甚深不可思议诸陁罗尼之教法也。


疏赞曰此下别列也者次下文惣有三义别列一依得教悟理行行获果列四惣持惣持即是陁罗尼也诸功德法不过此四故二依得教悟理利他自利列四惣持菩萨行行不过此四故三泛依诸教有四散惣持列此经中四种惣持次第也随疏配之可解。


疏此四别列者至解脱即无相者第一义也此四别列言一句通下三解皆并言之一者喜有梵云阿难陁此云喜梵云目佉此云有陁罗尼义如上即喜有惣持也言喜有者以教为体教能显理不无名有以诸菩萨皆乐学法故得之生喜所喜即有名为喜有或喜是喜受内心所法有即是教外所闻法是喜之有名为喜有亦教为体若言喜有陁罗尼者即喜有之陁罗尼名阿难陁目佉陁罗尼即是摄惣持也念慧为体摄彼所闻故谓闻一声名句文时了解一切声名句文故二者解空即是空慧陁罗尼也由慧解空故名空慧即是悟理理为三性之法皆教所诠惣名为理理名空者遍计所执体本非有说名为空依他起性法上无实我法说名为空圆成实性以空为门依空所显空之性故说名为空慧解此空解空之慧名为空慧若陁罗尼念慧二法为体今此空慧唯慧一名空慧是别二中一故惣持是惣具摄念慧二故即惣从别法以彰其名空慧之陁罗尼名空慧陁罗尼依主释也菩萨得此陁罗尼故能解一切所诠之理谓闻一义时即解一切义故三者於因无碍性者因为六度万行等因言无碍者凡所行行得[宋-木+取]殊胜皆上品故不相障碍名为无碍谓一切行中更行一切行故刹那刹那转增进故若行布施等皆三轮体空等故或复行行无限碍故名为无碍又於行行之时心无罣碍故名无碍言性者念慧为体为由念慧识达简择明记不忘方得於因无碍於因无碍之性名无碍性无碍性即陁罗尼名无碍性陁罗尼持业释也四於果大解脱等者大解脱即果位真理也以是涅盘转依果故说名为果为由弃背烦恼所知二障所显得故名大解脱问岂不唯识论云由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障故得大菩提何故今言由断烦恼所知二障皆得解脱耶荅彼约偏显得菩提涅盘各增胜义故作是说此中但约显得无为果义不可为例以解脱者弃背之义弃背二障皆显无为故即此果中大解脱体远离十相复名无相若诸大菩萨甚深不可思议陁罗尼者即因中念慧为体为由得此陁罗尼故速得於果位大解脱无相今者因从果以受称是大解脱无相之陁罗尼名大解脱无相陁罗尼也。


疏或第三谓四无碍解至内德解脱者第二义也四中初二义同初释故疏不言第三无碍性陁罗尼者谓四无碍解一法无碍解二义无碍解此二如次即是解教理无滞智三词无碍解即是解诸方言音无滞智四辩说无碍解即说法等七辩无滞智七辩者一捷辩湏言即言无蹇吃故二迅辩悬河湕冷不遟讷故三应辩应时应机不增减故四无踈谬辩凡说契理不邪错故五无断尽辩相续连环终无竭故六凡所演说丰义味辩一一句言多事理故七一切世间[宋-木+取]上妙辩此复有五种声一者甚深如雷二者清彻远闻三者谛了易解四者入心敬爱五者[听-王]者无猒言无碍解者解为智解智於境中无有滞碍能解了故解即无碍名无碍解将无滞智望彼所解皆依主释谓法之无碍解乃至辩说之无碍解今言无碍性陁罗尼者性者体义性即无碍名无碍性智慧为体陁罗尼者念慧二法即惣从别法以彰名无碍性之陁罗尼名无碍性陁罗尼也问此四无碍中法义二无碍解与初二喜有解空何殊彼为初二此属第三荅彼唯自利此唯利他故成差别第四大解脱无相陁罗尼者为诸福慧已久修习体用广大故名为大远离障染名大解脱弃背障染故所修福慧皆背尘契理不着相缚离相缚故名为无相大解脱即无相名大解脱无相然此福慧二言惣包内德若言惣持唯念慧二即别从惣法以彰名为大解脱无相之陁罗尼名大解脱无相陁罗尼也。


疏九地得第三十地得第四者唯识论云九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故第十地中福慧圆满行相可解。


疏或四惣持等者泛依诸教有此四种即散惣持也散者施也此四惣持皆利他故将斯四种配释此经之中四惣持也次疏文云如次配之者贯上三解皆并言之。


疏无生法忍名无碍性者无生法忍有三一本性无生忍二自然无生忍三惑苦无生忍如悬谈中解今名无碍性者忍境无碍名为无碍性谓体性性即无碍名无碍性以慧为体无碍性陁罗尼者即无碍性之陁罗尼念慧二法而为体故。


疏一切不可分别名无相故者以诸呪者诸佛秘法难思难议离分别相名为无相大解脱即无相名大解脱无相即诸呪法大解脱无相之陁罗尼名大解脱无相陁罗尼即念慧为体。


疏如说法花至为证方明者言能寂者梵语释迦牟尼此云能人寂默诸烦恼言皆寂默故烦恼喧喧犹如言也今略云能寂多宝为证者彼经云尒时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实故云为证方明。


疏七支无缺戒德圆满故者七支即身三语四如前已列然此七支通二律仪一谓道共戒即无漏无表二别解脱戒二俱无缺名戒德满也。


疏表心与境冥至智德圆故者心与境冥者即有智照俗理与神会者即空智冥真理为真理神为神识即能缘智等又名空智者是空之智如前教主成就处已解具斯二智名智德圆也或心与境冥举其智理与神会举其境二句皆解根本智位心境相应之义余如前解。


疏表结使俱亡断德圆满者即不被烦恼系缚漂溺已得自在故卓然而立也言断德者择灭名断由断烦恼结使方显得故择灭非断由断显故灭名为断。


疏或示将有徃生相故者凡欲徃彼所徃之处必先起立故。


疏三学久成者戒学定学慧学名三。


疏威仪进止皆法轮故者无垢称经云诸佛所有威仪进止动用施为皆令所化有情调伏即尽有摧坏显示义故皆名法轮。


疏一生补处受记非轻至令兴重业者言示相者即世尊显示天宫之妙相劝行九品行而生彼所严如是因实为可重因胜妙故言若不因请而说等者论语亦云不愤不启不悱不发(郑日孔子与人言必待其人心愤愤口悱悱乃後发启也)如来亦尒欲说深经令生郑重故因请而说故疏结云令兴重业故。


疏为显成佛尊贵因故等者凡施礼敬感招尊贵今优波离头面作礼者即是当来成佛尊贵之因故又梵云乌瑟腻沙此云无见顶即佛之第三十二相佛顶周圆犹如天盖一切有情无能见视以尊胜故除佛与佛无边身菩萨说偈云上至虚空界无量诸佛刹我见释师子身本无有异佛身无有边佛功德亦尒设欲量佛者穷刼不能尽由佛因中稽首接足礼敬无量诸佛菩萨师长等故今优波离亦复如是为修彼妙业故。


疏即广律本也者辩云即六十卷律文是为对一卷略戒本谓之广也彦云广明止持事故谓之广也。


疏阿逸多者此云无能胜者慈恩下生疏云百非洞达万德斯成物莫加焉故无能胜。


疏徃昔佛在灵山说法次等者即说贤愚经次也如前慈姓所因门中佛因无灭说过去事处已引揣(初委反度也)。


疏小乘说於菩萨三刼犹是凡夫菩提树下三十四心方成圣者者以小乘宗不说十地位次三无数刼皆是资加二位所摄三十四心菩提树下一坐之中便成圣者以诸菩萨已久修行三无数刼决定曾将下之八地分别俱生一切烦恼以世间道猒下苦麤障为无间道忻上静妙离为解脱道三中随一行相皆已断尽八地烦恼以小乘说五门合断故言五门者四谛修道下烦恼别故然未曾起无漏圣道不名圣者为趣菩提复起三十四心三十四心者为於欲界四谛及上二界四谛各起八心遂成十六欲界四谛名之为法苦集灭道四谛法故上界四谛名之为类是下界四谛之流类故起无间道名之为忍於彼谛理初印忍故起解脱道名之为智於彼谛理能决断故先缘欲界苦谛生起二心谓苦法智忍苦法智次缘上界苦谛生起二心谓苦类智忍苦类智如是乃至缘上界道亦起二心谓道类智忍道类智前十五心即是见道第十六心属修道摄此後名为有学圣者即不起此坐进断有顶九品俱生烦恼起九无间九解脱道以此一地六行世间道不能断故故起无漏道此道行相或缘上界四谛即类智品道或缘欲界灭道二谛即法智品道故俱舍颂云缘灭道法智於修道位中兼治上修断修断即修断烦恼也复成二九十八足前成三十四心故云方成圣者。


疏欲恚害觉者彦云准花严疏说有八觉一欲觉求可意事二嗔觉念欲嗔他三恼觉念欲恼他四亲里觉忆念亲缘五国土觉念世安危六不死觉积财资养七族姓觉念族高  八轻侮觉恃己轻他也波离意云我见弥勒有时起恚害意有嗔觉恼觉求可意事即是受姨母之妙服等故有欲觉有此三觉余五不无故言凡夫未断诸漏。


疏三界何界等者言三界者欲界色界无色界也言五趣者地狱傍生饿鬼人天也言四生者为卵胎湿化言九有者一者身异及想异谓人趣全及一分天言一分天者即欲界天及初静虑除刼初起言身异者状类异故言想异者苦乐舍想有差别故二者身异同一想即初禅天取刼初起言身异者梵王梵众状貌威德各差别故同一想者为刼初时大梵天王独一而住遂发愿言云何当令诸余有情生我同分时极光净天见已悲慜从彼处没生为梵众主才发愿见有天生遂起此想我能生也彼诸梵众初见梵王威德特尊亦生此想彼能生我同起一因戒禁取想故云同一三者身一想异为二禅三天即少光无量光极光净天彼一一天中自互相望形貌不异名为身一舍想喜想二想交参故名想异传说彼天猒根本地喜根已起近分地舍根现前猒近分地舍根已起根本地喜根现前故称想异四者身一想一为三禅三天少净无量净遍净状貌不异故言身一疑滞乐受名为想一五者空无边处六者识无边处七者无所有处八者非想非非想处九无想有情天处如是名为九有情居自余处所有情不乐居故故非有情居也。


疏从缁落彩至净秽何方者从者随也依也就也缁者黑色也以就缁服遂落彩餝严丽之状虽然形貌出家乃常现四威仪不同小乘修禅定时要端坐故故云不修禅定也受姨母之妙服者如慈姓所因门释瞩毫光而不识者弥勒於灵山法花会所不识佛放眉间之光以偈问文殊云文殊师利导师何故眉间白毫大光普照等是言无知者即所知障之别名能障所知名所知障以不知所知境故亦名无知小乘谓之不染污无知唯以劣慧为体体非烦恼名为不染於境不悟称曰无知言命终生处净秽何方者问此优波离既云世尊徃昔於毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛复有疑云此阿逸多具凡夫身未断诸漏虽复出家不修禅定不断烦恼佛记此人成佛无疑据此发端之意应问云此人於何佛所初发道心勇猛修行历几多刧曾行何行修何秘要法门而二障尚存凡夫尚具又不修定如来便记速当成佛耶应如是问何故却问命终生处及国土净秽耶荅以优波离先覩弥勒有希记之相复念徃昔佛言所以发言申请申请之端所以先言具凡夫等又复恐彼时众輙见弥勒受当生记有此疑生波离故问或复波离自有此疑又挟弥勒请记之意故如是问若依外人上问虽破时众及波离自疑不顺弥勒请记之意及不能发起此经之宗故今为此问顺弥勒之希望破自他之疑惑以一生补处者必久修行故复能发起经之正宗故如是问。


疏不起灭定而现诸威仪者维摩疏云小乘入灭尽定即形同枯木无运用之能大士入实相定心智永寂而形充八极顺机而化应会无方举动进止不舍威仪是真实宴坐也。


疏让推先德示问毫光者法花疏云弥勒道满当生因成现世逢缘不少植业良多岂复覩毫光而莫知观等持而不了但是示有不知之相发问以警群情故名弥勒示相怀疑故今此疏云护推先德等论语亦云夫子入太庙每事问是礼也大意皆同然释此但以已下疏文辩抄作三番释第一番云但为自利故问复分为二初全迷大乘故问经云其人今者虽复出家不修禅定(随举经後皆举前叚释经疏文亦得)次疏释云但以菩萨不起灭定而现诸威仪次又云波离不知乍谓无定又经云其人今者虽复出家不断烦恼解云二障且约通论皆名烦恼故次疏释云但以菩萨将绍法王遂取金叠让推先德示问毫光波离情麤覩相真疑有惑二障皆得名为惑故下疏结云波离挟己下心輙量上位以发今请二尚昧小乘故问经云佛记此人成佛无疑此人命终生何国土次疏释云然且成佛之先必居覩史一生补处大小共同波离挟己下心以发今请以小乘中尚未分明记别当生之处波离尚昧故兴此问第二番云但为利他故问以优波离是广慧声闻深体佛意慈氏进止亦并无疑但为利他故兴此问曲分为二初示昧大乘故问经云其人今者虽复出家不修禅定不断烦恼次疏释云但以菩萨至示问毫光超间如上下疏结云波离示有不知以发今请二示昧小教故问经云佛记此人成佛无疑此人命终生何国土次疏释云然且成佛之先必居覩史一生补处大小共同下疏结云波离示有不知以发今请第三番云双为二利故问亦有二意初即真疑大乘故问经云其人今者虽复出家不修禅定次疏释云但以菩萨不起灭定而现诸威仪次又云波离不知乍谓无定又经云其人今者虽复出家不断烦恼次疏释云但以菩萨将绍法王遂取金叠让推先德示问毫光波离情麤覩相真疑有惑下疏结云波离挟己下心輙量上位以发今请二示昧小乘故问经云佛记此人成佛无疑此人命终生何国土次疏释云然且成佛之先必居覩史一生补处大小共同波离示有不知以发今请於此三番第三番胜顺疏意故。


疏如来第一号也者即仿同先迹号也。


疏涅盘经云至故云如来者法花疏云即报身也般若云如来者无所从来亦无所去故名如来即法身也今有初文无般若义即唯显报身言三十七品者所谓四念住身受心法四正断勤断二恶已生之恶断令除灭未生之恶断令不起勤修二善已生之善修令增长未生之善修令生起四神足欲勤心观五根五力为信进念定慧七觉支八圣道支如前已列此等广如余处解释言十一空者涅盘经云善男子空者所谓内空外空内外空有为空无为空无始空性空无所有空第一义空空空大空此十一空皆是起行所观之境如余处解。


疏应者第二号也者梵云阿罗诃此云应应具三义如疏即堪为福田号也。


疏正遍知者第三号也至知正满故者即达伪通真号也言非邪知者简外道也非少知者简二乘二乘但起生空智断烦恼障证生空理故知正满故者简菩萨知未满故。


疏如次配之断德恩德智德者由具断德名为如来来至涅盘故涅盘名断断障得故佛有慈悲与乐拔苦名为恩德由有恩德堪为福田故应供养故配恩德智德可解。


疏诸法莫先至名正觉者此疏主初番释也大意而言此无上正觉体即佛果所有五法谓清净法界及四智心品诸法莫先名无上觉者即清净法界也故经云若有一法过涅盘者我亦说为如幻如化故云莫先莫由无也法花疏云一无上觉即显菩提清净法界又云真理所觉名无上觉或觉性故名无上觉然诸经论多说真理名无上菩提体以根本故言理事遍知名正等觉者即四智品根本智证理後得智达事故云理事遍知言名正等觉者非邪知称正无所不知名等故云正等觉言离妄照真名正觉者双显菩提涅盘真理离妄四智照真名正觉故即以三觉义释也。


疏或智断德名无上觉等者即第二番以四觉义释也智德即四智品断德即清净法界菩萨地云菩提菩提断皆名菩提故法花疏云今此双取佛果理智俱名无上菩提真理菩提性故或所觉故亦名菩提余文可解。


疏永超生死十二因缘者即十二有支也一无明二行三识四名色五六处六触七受八爱九取十有十一生十二老死如别处说言故兜率天而为补处者此言犹略意云故者所以义为要表超生死十二因缘故所以十二年後方始命终生兜率天上而为一生补处菩萨也。


疏诸天敬重发愿严因者上欲显言贯通於下。


疏似天帝之喜园者起世经云其天宫城内雕饰受欲欢乐不可具说善见大城北门之外经十二由旬有大园林名曰欢喜周回一千由旬此中有池亦名曰欢喜方百由旬深亦如是天水盈满四宝为塼叠其底岸花果鸟林种种翔鸣绮饰庄严不可述尽又云何因缘故彼天有园名为欢喜三十三天王入其中已坐於欢喜善欢喜二石之上心受欢喜复受极乐是故诸天共称彼园以为欢喜然今疏云不说自然之报唯陈他造之果者更问 经为供养一生补处菩萨故者言一生者前佛成[打-丁+雚]实疏说若在人中即四生名一生一大生故若说天中唯有半生名一生并中有合有二生即除住天身也补处者处为阙佛之处即阎浮提释迦灭後名阙佛处补者补助补助阙佛之处即补填之义此先阙佛今补令不阙故即弥勒菩萨当来一生者身有能补助之用名之为补是处之补名为补处一生即补处名一生补处举体就用持业释也如言补破帛是破之补补破即帛故菩萨二字若目当来一生之身一生补处即菩萨然此处经云为供养一生补处菩萨故造诸宝宫即此菩萨二字目人中身或目处天身即一生补处之菩萨也。


疏修愿行之所因者此文因字非是因缘之因即是缘由所以之义修愿行之所以者有二所以如疏即此叚疏双释植因发愿二文之意。


疏檀度者梵云檀郍此云施以施能越生死故名檀度。


疏由现天福傍资因缘二种力故者即因缘名二傍资彼二故。


疏因缘之果既在良田至变成宫殿者惣结上义也修檀度为因愿助为缘故云因缘结上因缘义因缘之果既然必植在於良善福田福田即菩萨也结上修愿行之所因等文更用天之福资结上现傍资等文所以变成宫殿者即结前果遂也。


疏神珠施者者及下宝[冗-几+村]施各有所表通表弥勒及诸天自表可解。


疏种智圆明者即一切种智如前教主成就处解。


疏长跪者及下合掌各有所表者通表慈尊所行及诸天自表即表二意也言表修定慧恒无间故者定慧二法既恒无间即诸功德皆圆满故。


疏三轮俻故者既具三业为因即表当来感此三轮一神通轮能运神变故二记心轮能记别他心故三教诫轮能教诫有情故如余处广解由具身业感神通轮由具语业感记心轮由具意业感教诫轮也。


疏复是菩萨十力增上者一处非处智力合道理义名处不合道理义名为非处佛智能知名彼智力二业异熟智力佛智能知造如是业感如是异熟故名彼智力三静虑解脱等持等至智力静虑谓四禅静虑解脱谓八解脱等持即诸等持一切有心定等至即八等至四禅四无色通有心无心佛智能知佛亦能得名彼智力四根胜劣智力佛智能知众生根性有輭中上故名彼智力五种种胜解智力若从他信以为其先或观诸法以为其先成輭中上爱乐胜解名种种胜解於此正知名彼智力六种种界智力能知众生具有有漏无漏三乘五乘乃至贪嗔等行名种种界界是性义故名彼智力七遍趣行智力能知一切有情有漏无漏善不善行皆能趣果故八宿住随念智力能知有情过去之事宿所住事随所忆念悉能知故九死生智力能知未来事众生死此生彼悉能知故十漏永尽智力漏尽体者即是涅盘漏尽显故名为漏尽漏尽之智力名漏尽智力能知众圣诸漏永尽证涅盘故或复漏尽身中所有智力名漏永尽智力然此十力即是诸佛不共功德今以慈氏分得十力或复菩萨久已成佛具此十力感宫十严力者无屈伏义於境无碍故名为力智体即力名智力故自余多义随应解释。


疏宫谓法苑至五百亿者即菩萨说法之园故名法苑言初地真智得空寂舍者谓极喜地初起真无漏智证真如理都无所得我法皆空故名为空分别二障皆寂嘿故复名为寂维摩疏云如人舍宅有其二义一外障风雨二内去诸毒虫居之安隐菩萨亦尓所证空理一外障六尘风雨二内去三毒之虫处之安隐故云空寂舍若诸凡夫由行第一不煞业道防护众生故感斯宫也菩萨由具第一处非处智力教示有情是处非处令得安隐故感斯宫也 经一一垣七宝所成者一金二银三瑠璃四颇梨五珊瑚六玛瑙七砗磲如下自释。


疏二地持戒等者唯识论云二离垢地具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故言尸罗者为清凉义能平嶮业故名清凉即戒之别名也以此地菩萨性戒成就行时蚁行分路棹水之时虫自星散等故若诸凡夫由行不盗护他财故感垣围遶若慈氏圣者由具第二业异熟智力指示教诲防护有情令不造恶业沉恶趣故无令诸烦恼贼所侵害故感垣围遶。


疏三地证得闻思修慧等者即发光地得惣持门能发无边妙慧光故言闻思修慧者因闻教法所成之慧名为闻慧因思义理所成之慧名为思慧定名为修熏修於心令成功德无过定故定所发慧名为修慧如前已辩凡行不婬业道不染污自他故行行鲜洁感垣宝成若慈氏圣者由具静虑解脱等持等至智力以静虑等能发圣智光明故感垣宝成。


疏二地持戒七支俻故者谓身三口四不煞不盗不婬不妄语不离间语不麤恶语不杂秽语。


疏三地能照三乘至七支俻故者照三乘为三各有教理行果都合为四并前成七具七分功德智慧感七宝成支者分义故非为身三语四名七支也与二地别。


疏又具忍辱七种观故等者谓十地菩萨修十胜行即六度上更加四度谓方便愿力智故成十也今此三地菩萨修忍辱度然此忍度有三种别唯识论云忍辱有三种谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍惣论出体即彼论云忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性修此三忍时作七种观行一者安受苦忍即此观行属彼第二安受苦忍所摄名义无别故唯识疏云遇世法处苦有九种谓衰毁讥苦坏法坏尽法尽老法老病法病死法死若别若惣不由此缘精进懈废等乃至常勤修习无变易意无杂染心是名菩萨安受苦忍此以精进及彼所起三业为性然此九种可毁坏法故名世法二者谛察法忍即此观行属彼第三谛察法忍所摄名义无别故谓诸菩萨於一切法能正思惟由善观察胜觉慧故能於八事生胜解处善安胜解此以审慧为体(言八事者利衰毁誉称讥苦乐得财名利失财名衰但谈恶名毁谈善名誉对面谈善名称谈恶名讥苦乐二事以受为体也)三亲属想若被陵辱鞭打应观前人作亲属想如於父母师长知识受责束等云何愤悖由作此想便能忍受四唯法想被陵辱时应观此身但唯有法谓是五蕴十二处十八界都无我人众生受者今若加报於三科法中复为何法以诸法体本性离散假和合故何者是我便能忍受五无常想为观此身念念生灭犹如灯熖适受苦者今已过去都无体性今若加报如何为已无之空法更造未来将有之苦因损害自他故未来之苦今复未生现在之苦刹那生灭无暂停义为谁加报六有苦想谓观此身本来有苦未曾休息若顺苦受名为苦苦生住坏时悉皆苦故若顺乐受名为坏苦乐受坏时必翻苦故又未坏时亦即无乐愚夫不了谓之为乐故坐禅三昧经云复次以故苦为苦新苦为乐如人担重易肩肩轻为乐而以新重为乐实非乐也如火实热无不热时乐若实乐不应有不乐时今既後苦明初无乐若顺舍受名为行苦迁流造作无常性故名之为行由行故苦无始时来如是众苦何处加报如何今者独起害心七摄受想谓诸菩萨誓求无上正等菩提愿普利乐诸有情故如何今者於诸有情欲行损害为欲摄受诸有情故便能忍受陵辱等苦如是後五观行皆属第一耐怨害忍所摄即以无嗔及彼所起三业为性。


疏如幽赞者国西云多心经疏也。


疏四地修得菩提分法等者谓此地中修三十七菩提分法观分者因义菩提因故名菩提分言慧熖者谓四念住慧根慧力正见择法觉支体即是慧所余诸法助慧胜故是慧之熖故名慧熖故唯识云四熖慧地安住[宋-木+取]胜菩提分法烧烦恼薪慧熖增故即彼疏云即除第六识等中俱生身见等摄非谓一切世亲云能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬言百行者谓十善业道或十波罗蜜一一为头余九来助遂成百行将斯百行助成菩提分法故凡持不妄语发言诚谛可生信重感宝有光表可重故若慈氏圣者由具第四根胜劣智力能知众生根性有上中下观机授道令发智光明故感宝光明。


疏五地菩萨作四谛观出生死泥等者第五难胜地菩萨修四谛观以一二三地相同凡夫修布施持戒忍辱凡夫亦能故四五六地相同二乘修三十七菩提分法观四谛观十二因缘观二乘亦能故今此五地修四谛观言四谛者苦集灭道苦集二谛有漏因果灭道二谛无漏因果谛者实义苦定是苦逼迫性故集定招苦苦之因故灭定不生离众苦故道定趣灭能出苦故佛说不虚故名四谛言生死泥者生死之法没溺有情犹如於泥今修此观出生死泥开智花故若凡夫行不离间语令他亲属朋友和恱相敬爱故当感莲花艶羙和合甚可爱乐见生喜故若慈氏圣者由具第五种种胜解智力能知众生种种胜解好乐事等随其意乐而引导之令生慧解智花开故当感莲花。


疏内解五明者一者内明究畅五乘因果妙理故二者因明庠定邪正研核真伪故三者声明释诂训字诠目踈别故四者医方明明闲禁呪药石针艾故五者工巧明技术机閞阴阳历筭书写文才等是由具如是五明种种摄益诸众生故当感莲花有五百亿。


疏六地菩萨作十二因缘观至观缘起故者唯识论云六现前地住缘起智引无分别[宋-木+取]胜般若令现前故言生死苦树者无明行支如树根共力生长树之身故识等五支如树身生死体故爱取二支如枝梢能出生花故有支如花近生果故生老死二支如果生死苦果结终处故名生死苦树思者思惟思惟世间之风能动世间之树遂观缘起生死苦树因业思风之所感动流转无穷凡由不麤恶语言必柔輭美妙众所乐闻故感七宝树枝条柔輭花敷美妙众所乐观故若慈氏圣者由具第六种种界智力故见诸众生由有漏种成生死树由无漏种生圣道树开七觉花结菩提果示之妙理令猒生死得菩提故当招宝树。


上生经疏会古通今新抄卷第四

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